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黄佩华:《话说壮族》

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 涉过红水(序言)

 

 

 中国南方偏西,有一条红水河。

 中国南方偏西,有一条红水河。

这条常年淌着红褐色流水的大河两岸,木楼青瓦,稻米飘香,蔗海蕉林,瓜果满枝。这里就是壮族同胞世代繁衍生息的家园,美丽的南方,美丽的广西。

一条红水,源远流长。追根溯源,壮族历史悠久。距今51万年前的“柳江人”、“麒麟山人”、“白莲洞人”、“九头山人”、“都乐人”、“甘前人”、“宝积山人”、“荔浦人”、“灵山人”、“干淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等古人类化石证实,这些“人”便是广西乃至整个岭南地区最早的土著人。而且从他们的鼻骨、鼻梁和上门齿等“长相”看,都可以被认为就是壮族的祖先。

早在夏商周时代,壮族的先祖就有了专属于他们的称谓。那时候,中原人就已经把他们称为瓯邓、桂国、损子、产里和九菌等等,统称为骆越和西瓯。尽管今天的人们读起来有些拗口,但这些名词却已经早就载入史籍。壮族是古代骆越和西瓯的后裔,系岭南百越民族的一个支系。秦始皇统一岭南后,壮族先辈生活的岭南以西地区虽属桂林、南海、象三郡辖地,但他们仍然被称为越人。从唐宋开始,壮族始称乌浒蛮、俚、僚、“撞”、“僮”或濮等,有些地方还被称作“狼”,壮族的士兵也被称做“狼兵”。

秦始皇修通灵渠,沟通了长江和珠江水系,大批汉人拥入岭南,并与越人渐渐交往通婚。他们中的一部分还被西瓯、骆越民族同化,成为今天壮族的一部分。

壮族世世代代居住在中国第三大河珠江流域,他们有的靠水而居,有的靠山吃山;有的积水种稻,有的种蔗植蕉;繁衍不息,生生长流。

时空到了20世纪50年代,那些千百年来对壮族的杂称或带侮辱性的称谓终于被废止。自称为布壮、布沙、布傣、布依、布侬、布土、布僚等多达二三十种族名的壮族人,第一次拥有了自己的统一称谓:僮族。1965年,经国务院批准又改称为“壮族”。据2000年统计,全国的壮族人口为1700多万,居住在广西壮族自治区的有1553万人,是中国人口最多的少数民族。

壮族主要聚居在广西壮族自治区的桂中、桂西、桂北和桂南。云南次之,主要聚居在文山、红河和曲靖等地,人口达100多万。此外,广东的连山、湖南江华、贵州从江以及四川也有少量分布。历经数千年的繁衍,现在,壮族的子孙已经走出广西,走出南方,足迹遍布全国。有的甚至漂洋过海,到世界五大洲谋生居住。

壮族居住地幅员辽阔,其语言亦千差万别。有的地方,就是同一个县、一个乡语言也不能相通。于是,聪明的壮族人就创造了方块壮字,用于唱本、族谱、麽经和契约的书写。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,分南壮和北壮两大方言。1955年,首次创制了以拉丁字母为基础的壮族文字。1957年,国务院批准了《壮文方案》。

壮族民间风俗千奇百怪,礼仪繁复多样。有的饶有风趣,有的独具魅力,有的令人捧腹,有的让人惊奇。壮族有自己独特奇异的婚丧嫁娶习俗,更有自己的原始宗教,崇尚天、地、亲、君、师、神。此外,壮族还有许多民间禁忌,有的堪称传统文化之精华。

“三月三”无疑是壮族最著名的节庆,但最隆重的节日还是春节,七月十四鬼节为次。此外,壮族还有蚂拐节和清明、端午、莫一大王节、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等节日。

壮乡素有壮欢歌海之称,一年一度的“三月三”既是祭奠祖先的节日,同时也是壮族的情人节和山歌节。每到这个时节,不分男女老幼都聚集歌墟对歌,场面壮观。

聪明智慧的壮族先人创造了灿烂的文化,包括石器、花山崖画、铜鼓、壮锦、绣球、壮剧、壮欢、干栏等被称为壮文化的标志而名声在外。创世史诗《布洛陀》是壮族文化的结晶,是百科全书,又是文学巨著。以神话始祖布洛陀和歌仙刘三姐为代表的艺术群像,至今仍然被人们广为传诵。

稻作文化又称那文化,是壮族先祖西瓯、骆越和其他百越民族共同缔造的农耕文化,对整个人类文明产生了非凡而深远的影响。

壮族与红水河,就像大地与山水,唇齿相依,形影相随。若是没有这块红土地的哺育,没有这片土地的孕育,壮族就没有今天如此繁盛的子孙后代,更没有今天八桂大地上欣欣向荣的绝妙风景。

[此贴子已经被作者于2008-9-19 1:15:53编辑过]

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让我大开眼界.

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布洛陀之斧

在南中国的珠江流域,与红水河并驾齐驱的另一条河流叫右江。相对桀骜不驯的红水河而言,在百色盆地里蜿蜒迂回的右江更像一个腼腆的美少女,温婉柔顺,风情万种。

距今八十万年前,右江谷地森林密布,鸟语花香。一个天外来客带着一声巨吼,挟着一团烈焰呼啸而至。倾刻间,大地颤抖了,森林被点燃了,宁静被打破了。

这场突如其来的陨石雨,不仅把右江河谷茂密的森林烧了个精光,植被深厚的大地被烧得裸露出了石头和泥土。一块块坚硬的石头呈现在了人们的眼前,给生活在这一带的古人类送来了一种稀有的利器。

陨石。玻璃陨石。右江河谷。不知经过了多少年,后人们借助先进的技术才知道,那场“雨”至今已有八十点三万年。幸亏那时候,那些古人类几乎都住在谷地边缘的岩洞里。否则,他们无法躲过这场灭顶之灾。

或许那时候,传说中的造物主布洛陀神还没有降临人间。但是,这时候,右江河谷早就被一种精灵捷足先登了,他们就是这个盆地的主人――古人类。这些从树上爬下来,从山洞里走出来的生灵,手持棍棒和石块,沿着起伏的丘陵来到江边,望着滔滔不息的江水,既兴奋无比又一筹莫展。他们多想把树木砍倒,然后捆扎成筏子,或撑到对岸去,或漂到江中去捕鱼、去游乐。他们显然早已厌倦了那种吃了上顿没下顿的狩猎生活,多想开垦荒地种植五谷杂粮。他们更想动手搭屋建棚,遮风蔽雨。他们想要得到的东西实在太多了!可是,他们手无寸铁,连手里拿的石块也是沉甸甸而又圆碌碌的。

幸亏老天下了一场及时“雨”,使得他们手里的“石”块变得轻盈硬利了。

一场虚惊之后,他们转而欢呼雀跃,奔走相告。他们四处搜罗,把这些老天赐给的宝贝聚拢到一起。然后,他们成群结伙地在右江边上安营扎寨,从江边寻找适合的卵石,从野地里扛回坚硬的石块。

砸,敲,掰,击,琢,刻,钻,打,磨,刨……可能所有的动词,都无法用来描述先人们当时打造石器的情景。那时候的百色盆地,一定像个大工地,人们井然有序,分工明确,为的是共同打造他们急需的工具。

岁月如右江水般无声流逝,时光进入20世纪末。人们无意中在百色市郊外的上宋村扯出了第一根“绳头”,百色石器的标志性实物――百色手斧出土了!

这就是传说中的布洛陀之斧么?没有人知道。专家们证实,这手斧在地下已经沉睡了八十点三万年了。

伴随手斧面世还有大量的石器,比如砍砸器、削利器、石镐、石锛、石杵等物件。八十万年,可不是哪个大炮佬随便胡说八道的,是经过中外科学家严格的检测得出的结论。求证这些石器为什么有八十万岁的物质不是别的,恰恰就是那一场陨石雨带来的玻璃陨石。

进入新世纪不久,百色盆地再一次名震中外,百色石器又让考古界一次欣喜。还是右江边,仅距上宋遗址500的革新桥遗址,人们又有了新发现,这里居然是距今六七千年前一处大型的石器加工场。

又是大量的石器。又是一处遗址。

令人欣喜的是,上宋遗址和革新桥遗址并不孤独。这短短二、三十年,考古界又相继在百色盆地不断有新的发现。右江区的小梅遗址、田东的高岭坡遗址和田阳的那赖遗址,都相继发现了旧石器和与之相伴的玻璃陨石。

苍海桑田。古老而年轻的百色盆地,今天壮族人的美丽家园。


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东方群龙

遥远的东方有一群龙,它的名字叫广西亚洲龙和广西原恐齿龙。这群巨龙的故乡在扶绥那派盆地。

公元1972年,这是一个炎热的夏天。一群不甘忍受城市喧嚣的地质专家背起行囊,悄然离开首府南宁市,一路颠簸,驱车赶往西南方向数十公里外的扶绥县山墟镇那派村。

那派,稍稍了解壮族文化的人都知道,这是一个壮族村子。在壮语里,那即田之意,派则是田垌的名称,那派是千千万万个壮族村落中的一个。然而,在地质专家们的眼中,那派这个地方却不仅仅是一个普通的名词,也不仅仅是一个普通的村子。因为,那里有一个盆地。虽然那个盆地的地面上长满了望不到边的甘蔗、水稻和木薯,但是,地表却裸露出由含钙泥质粉沙岩和沙质泥岩组成的紫红色沉积,这就是令地质专家们倍感兴趣的早白垩纪层。

在那个遥远的地质时代,那派这个地方应该是一个不小的湖泊。湖里鱼虾鲜肥,更是爬行动物的天堂。地质学家们知道,这种地方往往蕴藏着石油、天然气等矿物质。然而,乘兴而来的几位地质学家,似乎并没有得到他们想要的东西,反而在红土里拣到了一颗脊椎动物的化石。偶然拣到的这颗化石后来证明,他们此行并没有空手而归。

时隔不久,他们终于知道,这就是曾经统治地球长达1.5亿年之久的恐龙化石。

恐龙是侏罗纪时代的巨无霸,一场意外的天灾,使它们突然在6500万年前的早白垩纪销声匿迹了。恐龙的灭绝成了地球历史一个永远无法破解的密。要破解恐龙时代的奥秘,科学家们需要大量的证据,而被认为最重要的证据,就是恐龙化石。

这几位地质专家是无私的,他们没有把这个惊人发现据为己有,而是报告给了自治区博物馆。考古专家们得知消息后如获至宝,他们马上奔赴那派盆地。

数月后,他们终于满载而归。他们带回了大量的恐龙化石,包括各类恐龙的部分骨骼、牙齿和一些鱼类贝类龟甲化石,整整拉回了23只大木箱。

然而,考古专家们的这次发现还只是冰山一角。2001年的一个夏日,与那派村相邻的六榜村壮族农民刘星政,稍不留神,居然在一块甘蔗地边上挖出了一块恐龙化石。之后,又挖出了一块、两块、三块……这里简直就是一个恐龙窝了!

就在这个地方,考古人员竟然发掘出了两具比较完整的恐龙化石骨架,三种恐龙牙齿和一些中生代爬行动物的化石。毫无疑问,是刘星政和他那把锄头掀起了一次新的恐龙热。这次发现,被专家们认为是迄今为止,在中国南方发现的早白垩纪时代恐龙最完整骨架。

发现,再次发现。如果说,第一次发现属于偶然的话,那么,时刻28年后的这次发现应该是真正揭开神秘恐龙化石的面纱了。这两次重要的发现,终于又让考古专家们坐不住了。2003年底,来自北京的和南宁的考古专家教授再次聚集那派盆地。

专家们或掘地数米,或进行拉网式调查。他们风餐露宿,日以继夜。

恐龙新种类!南方少有!实属罕见!化石完整!国内的恐龙权威赵喜进教授不知见过多少恐龙化石,但是他仍然禁不住一次次惊叹。

面对如此丰厚的考古成果,欣喜的不仅是考古专家,还有那些目睹了一次又一次发现的那派村壮族村民们。


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那洞那山,那江那人

柳江人是什么人?柳江人是壮族的祖先吗?这是两个密切关联的问号。

在当代中国,但凡念过小学的人都知道有一个词语叫“柳江人”。顾名思义,柳江人就是生长在柳江这个地方的人。但是,我们这里说的“柳江人”,并不是现今生活在柳江上讲柳州话的人们。柳江,也不是那条穿柳州城而过、川流不息的鼎鼎大名的柳江河。柳江,是桂中大地上一个普通的县城,隶属柳州市。

在很多年以前,知道柳江县的人并不多,而祖祖辈辈生活在这个县份的人们,更是普通得和毗邻县份的男人女人没什么二样。

是一把锄头改写了历史。是这把锄头使得本来普普通通的柳江人,一夜之间变成了特殊的“柳江人”,让默默无闻的“柳江人”令整个世界都为之瞩目。

19589月,新兴农场的工人们在一处山洞里挖取硝泥做肥料时,用锄头挖出了一颗类似人头骨的化石。面对这颗似人非人的头骨,所幸的是工人们并没有将其打碎做肥料或抛弃于乱石堆中。他们善待了这位沉睡数万年的祖先。

后来经古人类学家考证,认为这是一块生活在旧石器时代晚期的新人(智人)头骨化石。智人在距今约45万年前开始出现,主要活动在亚洲、欧洲和非洲。已经名扬天下的晚期智人化石,有欧洲的克罗马农人、格里马第人和中国的山顶洞人。科学家是最善于给事物命名的,这次出土的人骨化石很快就有了属于自己的大名:柳江人。

这个普通的小小的喀斯特洞穴,原本被当地人叫做通天岩。它距离柳江县城27公里,位于新兴农场东侧一公里处。因了这次惊世发现,这个小洞穴从此便被称为柳江人遗址,别名柳江人洞。

这个数万年前的“柳江人”是个男子,他眉骨微隆,脑壳容积已达一千四百多毫升。他的前额膨隆,嘴部后缩,猿人的特征已经消失,体形特征和现代人基本相似。但他仍然保留头顶稍低矮,眼眶较扁的原始特性。专家们还根据其头骨颜面扁平的程度,断定这个“柳江人”就是蒙古人种(黄种人)的祖先。消息传出,就连远离大陆的日本考古学家植厚和朗也想过来攀亲,他说:“日本人可能源于中国柳江,就是说日本人和柳江人可能同宗共祖。”

任何发现都不是孤立的,洞穴也是。在柳江人洞东北约两公里的地方,就有一个更大更阔的洞穴。这里也是一处古人类遗址。相比之下,这个洞比“柳江人”洞更具观赏性,积层更厚,各种动物和人类化石更多。因洞口处有一块状如莲花蓓蕾的巨大钟乳石,而被当地人称为白莲洞。

据说,白莲洞的发现比柳江人要早两年,但它因何名气小得多呢?只因白莲洞里没有一块完整的人类骨骼化石,尤其是少了一块人头骨化石。在白莲洞里,考古学家发掘到了大量的化石和石器,计有石器500件,动物骨骼化石3500多件,其中还找到了两颗人牙化石。区区两粒人牙化石,说不定还是古人类在啃动物骨头时硌掉的牙呢。

如果说,当年柳江人洞里住的是一个孤家寡人或是小户人家,那么,住在白莲洞里的可能就是一个村庄或者一个部落了。现在的人们完全可以这样猜想,这个漂亮的洞穴原本是属于野兽的,是各种猛兽心仪的巢穴。后来经过人类与猛兽的一场场恶斗,最终人类胜利了,他们占据了白莲洞,猛兽成了香喷喷的烤肉。

白莲洞遗址厚达3米、多达10层的堆积物像一部史书,被考古学家们一页一页地掀开。时空也从32万年前的旧石器时代缓缓向史前文明走来,终于迎来了中华文明的曙光。

柳江人,白莲洞。这两处沉睡在壮乡千万年的人类遗址,它们能够重现天日,完全是人类文明史的一件幸事。

说到人类史,不能忽略一座山。说到壮族人,也不能忘记这座山。

这座山叫麒麟山。麒麟山在桂中大地的红水河畔一个名叫桥巩的地方,距新兴的来宾市只有十多公里。俗话说,山不在高,有仙则名。这座麒麟山既不高大,也没有神仙,更说不上是什么名山了。然而,由于有了1956年的那次发现,这座毫不起眼的小山丘一下子便名震中外了。

和柳江人一样,这次惊人发现还是在一个小山洞里。这个高出地面7米,洞口高2.7米,纵深4.8米的山洞,虽然相貌平常,但当考古学家们从洞内厚达1.7米的堆积层里,挖掘出一只人头盖骨化石时,这个洞就成了名洞,这座山也成了名山。

喜出望外的考古学家们站在洞口,朝东南方极目远眺,只见洞前是一马平川,稻田葱绿,四周弥漫着祥瑞之气。不远处依稀能见的滔滔东流的红水河,沉闷的水声隐约可闻。这里应该是智人最理想的居住环境了。

果然,这块来自于一名老年男性头骨的化石,属于距今约3万年前旧石器时代的晚期智人。从此,中国晚期智人的名册里,又多了一种人――麒麟山人,他们和已知的河套人、山顶洞人、峙峪人和柳江人一起,共同组成了旧石器晚期文化的绚丽风景线。

有专家描述,从麒麟山人头骨的复原效果图上看,这名颧骨较突出、眉骨较宽、面骨较扁平的老男人,从特征和长相上,和今天在当地生活的壮族人十分相像。不管是古人长得像今人,还是现代人长得像古人,这里只能有一个答案,那就是,麒麟山人可以肯定是今天生活在红水河两岸壮族人的最近的祖先。

从这个小山洞的堆积层里,考古学家们还掏到了一些动物化石,比如野猪、鹿、贝和鱼骨化石。经科学方法测验,表明直至一万年前,仍有人类居住在这个洞穴中。

一个洞,一块或者数块化石,使麒麟山变成了名山,还使一个在洞穴呆了3万年的老者成了名人,这就是文明,这就是文化。


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红铜鼓

光芒四射的太阳,舞蹈的羽人,细长的独木舟,优雅的翔鹭,跃跃欲试的青蛙,水的波澜,奇特的纹饰……这些生动的图案,共同组合在一个桶形的铜器上,这就是铜鼓。

铜鼓产生于何时又始用于何年何代,这恐怕是最令考古学家们头疼的问题之一了。不过,一面从云南楚雄万家坝出土的铜鼓,似乎可以回答这个问题。这只铜鼓,被认为是春秋战国早期(公元前8世纪~公元前5世纪)古代濮人和骆越人的器物。

铜鼓是有名字的。从已经出土的铜鼓中,专家已经给他们起出了一大串名字,他们是:万家坝型铜鼓(滇)、灵山型铜鼓(桂)、石寨山铜鼓(滇)、遵义型铜鼓(黔)、冷水冲型铜鼓(桂)、麻江型铜鼓(黔)、北流型铜鼓(桂)、西盟型铜鼓(滇)等。这些铜鼓家族中大名鼎鼎的铜鼓,几乎是云南、广西和贵州三省(区)平分秋色。

难怪有人说,铜鼓出自云南,传到广西后才结出了灿烂的硕果。至今最大的铜鼓就是出自古骆越之地广西北流,该鼓面径达165厘米,重达300多公斤,被称为“铜鼓王”。

十九世纪后期,有那么几面铜鼓几经辗转到了西方,一下子就在那个自称文明社会的地方引起了巨大的轰动。一个叫弗朗茨.黑格尔的奥地利先生更是兴趣浓厚,他通过各种渠道从中国、越南等地到处收购铜鼓,并大量收集铜鼓资料和照片,然后进行了较为系统的研究,并出版了第一本铜鼓专著《东南亚金属鼓》。黑格尔把收集到的165面铜鼓划分为四种基本类型、三个过渡类型,急忙跳出来给这种来自东方的器物盖棺论定。然而,对于西方的黑格尔们来说,他们见到的那点铜鼓只不过是窥豹一斑罢了。学者们根据后来出土的大量铜鼓的不同形制和花纹,共分出了前面提到过的八种类型,有些方面甚至掀翻了自称权威的黑格尔盖定的棺板。

关于铜鼓的说法多种多样。一种纯壮族的说法是,最初的铜鼓其实不是鼓而是一种叫做釜的器皿,是用来煮饭菜吃的。持这种观点的人认为,这种桶形的东西后来在古代军队中才得到了发扬光大。可能是那些休战期百无聊赖的部落士兵,首先把釜当成了打击的乐器,后来又被人们配于鼓乐,于是,一种原始的乐器便诞生了。士兵们的创造并不因此而停歇,由于南方多雨而且潮湿,用来指挥打仗的皮制战鼓容易受潮,有人就干脆把铜鼓当成了战鼓。天长日久,铜鼓也就被人们赋予更多更实用的功能。

尽管壮族不是惟一拥有铜鼓的民族,但真正了解铜鼓并且热爱铜鼓的应该还是壮族。早在春秋战国时代,壮族先民百越人就已经开始广泛使用铜鼓了。

1970年,在位于右江上游驮娘江畔的西林县普驮村,人们在挖修公路时,竟挖出了一个西汉早期的铜鼓墓葬。在西江流域,一面比一面大、一面比一面老的铜鼓相继出土问世,更是让人们欣喜不已。在漫长的岁月里,铜鼓曾经充当过骆越人精神支柱的角色,人们用铜鼓祭天祭地祭神灵。不仅快乐的时候敲铜鼓,痛苦的时候也敲铜鼓。打仗的时候敲铜鼓,休闲娱乐时的时候也敲铜鼓。从某种意义上说,铜鼓就是骆越人的生命。在古代壮族社会,铜鼓不仅是一种奢侈品,还是权贵的象征,绝大多数都掌握在强人地主的手里,平民百姓根本无法染指。铜鼓进入民间那是后来的事了。

在今天的红水河畔,依然有众多的壮族同胞爱鼓如命,大规模地收藏和使用铜鼓。据不完全统计,仅东、巴、凤和南丹、大化几个县份,民间收藏的铜鼓竟达一千余面之多,仅东兰一个县就有五百多面。有人估计,这个数或许只是二十世纪中期“大办钢铁”和“文革”时期以前的一半左右。生活在这一带的民众,每年的春节、祭蛙节、三月三、八月十五以及婚娶、丧葬和建新房都要使用铜鼓。使用率之高,密度之大,堪称是一个当代神话。

在某些地方,某些壮族人心中,铜鼓就是宝贝,就是图腾,就是神明,就是太阳。无疑,铜鼓给人们带来的不仅是精神层面的东西,更重要的还在于它的实用价值。在被现代文明淹没的今天,活化石般的铜鼓仍然有如此强大的生命力,简直是个奇迹。

有趣的是,铜鼓还有公母之分,个头大的声音高吭的为公鼓,个头小且低音的为母鼓。有条件的收藏者都要公母铜鼓一起拥有,只有一只的也要想办法帮它配对,否则铜鼓就不灵验了。

壮族人收藏铜鼓的方式各异而有趣,平常日子,铜鼓被用红布包裹起来,由族长或家主秘密收藏,藏于何处别人不得而知。有的人家则把铜鼓深埋在谷囤陈粮中,恐怕它会飞走。据说,运送铜鼓渡过江河或路过深水时,若是水里有图额(壮语妖怪之意),如果没有红布和法力的束缚,铜鼓便会自动挣脱羁绊跃入水中去镇妖,且不再回头。

在壮族民间,有关铜鼓的传说故事版本很多,传来传去,便越来越被传得神奇幻化起来。有的地方还以铜鼓作为道具编排各种舞蹈,在山乡水寨上出演,乐此不疲。


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原来是黄佩华老师的作品.

黄老师也是我们家园的网友,欣赏中.


热爱祖国,热爱壮族! 团结民主,自强自立! 坚强勇敢,尚文尚武! 沉稳求实,积极上进!
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继续:

始祖的背影


    


    

布洛陀是谁?布洛陀是神。布洛陀是创世者、是造物主。

布洛陀,是壮族神话谱系中的第二代始祖神。布洛陀还是智慧的象征。

关于布洛陀,民间有一个传说:和布洛陀一同出世的有雷王、蛟龙(壮语图额)和老虎,他排行老四。三位兄长见他是人,都想找借口杀他吃肉,害得他整天心惊肉跳,东躲西藏。有一天,布洛陀背靠一棵满是红叶的枫树边诉苦边落泪。忽然间,枫树变成了一把天火,先把老大雷王烧得脸色乌黑,逃到天上去了。天火又一把烧向蛟龙,蛟龙带着满身伤疤跳进水里。天火还把老虎烧成浑身花斑,仓皇逃进森林里。于是,布洛陀成了人间的神仙。他先造了太阳和月亮,造了天又山河,造了男人又造女人,造了水火又造三牲六畜,造了树木又造五谷杂粮……人间缺什么,布洛陀就造什么。

关于布洛陀的各种版本民间传说很多很多,就是几天几夜也讲不完。

要走近布洛陀,解读布洛陀,得先从壮族创世史诗《布洛陀》开始。百张好树叶/不比花一朵/千百本厚书/不比《布洛陀》。这首山歌可以看出,《布洛陀》在壮民族精神生活中是怎样的份量。

《布洛陀》史诗规模宏大,气势恢弘,内容包罗万象,堪称壮族的历史教本和百科全书。全诗分成四大部分共19章,长达近万行。其中包括礼歌、问答歌、石蛋歌、初造天地、造人、造太阳、造火、造谷米、造牛、再造天地、分姓等主要章节。

其中的《石蛋歌》描述说,最初本无天无地,什么也没有,漆黑无边。后来不知从哪里吹来三股黑、黄、白的气体,相混后变成浓浆,并逐渐凝固成团,外壳也越来越坚硬,像个大石蛋。这个“蛋”里边有三个蛋黄,千万年后孵化成三个不同模样的兄弟,即雷王、龙王和布洛陀。他们在蛋壳里半睡半醒,梦游天上地下,五湖四海。雷王迷恋天上的神仙日子,龙王羡慕地下的宫殿,布洛陀则喜欢过地上的劳动生活,认为“上中下三界,中界最称心,昼有太阳照,夜有星月映,日里去耕田,晚间去打猎,耕种得吃米,打猎得肉吃,安乐逍遥事,莫过中界人。”这三兄弟兴趣爱好各异,梦醒后争相破壳而出,奔向自己理想中的天地。

在《造人》篇中,天地形成以后,地上只有布洛陀和姆六甲两个人,于是布洛陀去找姆六甲商量要造人。姆六甲听说要造人,羞臊得红了脸,低头不答。布洛陀见她如此,便气呼呼地去找龙王哥哥商讨计策,久久不归。这时候姆六甲反而感到孤寂了,日夜思念布洛陀,天天站在山顶上盼他归来。布洛陀离开姆六甲久了,心里也很想念她,当他在遥远的东海看见姆六甲站在山顶上翘首以盼时,禁不住心旌激荡,便含了一口水,使劲朝她喷射过来。不想,这口水竟变成了一条七彩虹,横跨万里,一头出自布洛陀的嘴,一头连着姆六甲的身。就这样,姆六甲怀孕了。90天后,姆六甲口中吐出了可以当人种的“黄泥浆”。然后,他们便用这些泥浆捏成一个个小人。这些人被用艾蒿、木叶和干草包裹,放入醋缸里,天天用水浇淋。再过90天,泥人开始蠕动,姆六甲就“用身子去暖,拿舌头去舔,日夜不停歇。”再过90天,泥人终于变成了真人,可以爬地见天了。

“造人”到此为止,还没分出男女,怎么办?姆六甲在吃酸品时,挟出酸辣椒和杨桃片,那些孩子就跑过来抢吃,抢到杨桃的变成了女孩,抢到辣椒的就成了男孩。而刚造出来的这些人,也是良莠不齐的,他们“有勤又有懒,有奸又有憨,有乖又有笨,有弱又有强”。于是,布洛陀又再细分,“好的留下来,差的遣上山;勤的能做人,懒的化作兽;笨的化为虫,奸的化为禽”。

如此夸张而浪漫的叙说,在《布洛陀》里随处可见。如此妙趣横生的描述,很容易让人想起了某些名著。如此栩栩如生的布洛陀,怎能不让后人为之爱戴和敬重呢!

《布洛陀》史诗之所以能够广泛流传,还因为壮族民间有大量的歌师歌手。在壮族民间,并不是每个人都有资格可以演唱《布洛陀》的,其唱者要么是道公巫师,要么是无师自通的歌师歌手。

唱《布洛陀》也不是想唱就能唱。道公一般是在做祭祀或在做道场时才可以唱,而且每唱必唱全文,巫师则可以针对某些事物择唱有关章节。在红水河及右江河谷地区,每逢喜事节庆都会请高手来演唱《布洛陀》。受到邀请的歌师一般都会作认真准备,他必须做到三件事:一是再三温习诗书;二是要戒嘴,三天不吃狗肉牛肉;三要修身,洗浴后七天不行房事。谁若是能从头到尾一字不差、一句不漏地唱完《布洛陀》,谁就被誉为当地的“歌王”。

布洛陀是人还是神?虽然没有可供考证的史料记载,谁也不知道他诞生于何年何月、何时何地,但是在壮族人心目中,他永远是神圣的、不朽的。

布洛陀不仅是壮族心中的神灵,是最好的亲人和祖先,更是一代国王和恩师。

[此贴子已经被作者于2008-9-23 23:53:28编辑过]

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发表于 2008-9-28 22:26:00 |显示全部楼层

真的很好

先复制下来

有时间好好看才得


作为一个民族,不能要别人施舍而生存, 一切都必须得靠自己争取,即使是死亡也在所不惜。
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学习了,佩服ing!!!

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静候再续!!

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继续!

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稻米飘香

稻禾,田块,水车,水渠,水坝,龙骨车,犁,耙,水牛,箩筐,谷斗,谷囤,风车,蓑衣……

这些物件,许多吃过稻米饭的人,并不一定都知道是些什么东西。其实,这都是古代或近代人类水稻耕作活动必不可少的工具。不过,对于壮族来说,这样的工具也许还是太“现代”了。

壮族先民对稻谷的认识,可以追溯到数万年以前。早在距今上万年前的新石器时代,居住在左、右江河谷和红水河畔的晚期智人,逐渐厌倦了狩猎生活。他们冒着生命危险,尝遍百种植物的果实和籽粒,终于发现了一种味道一般却很能填饱肚子的种籽。经过千百年的驯化和培植,他们终于如愿地把这些原本在山川野地里自然生长的野生稻,改造成了今天我们田里种植的水稻,并一茬一季地耕种到现在。

壮族先民百越人不仅是种植水稻的先锋,还是制作各种劳动工具的高手。他们打磨出石斧、石铲、石镐用来翻土耕田,造出石杵、石磨棒等对谷物进行脱粒和脱壳,用于对谷物的加工。这样历经千万年,一种以水稻为核心的文化便诞生了。

这就是专属于骆越、西瓯民族后裔的那文化。

“那”,壮语为田,有的地方也叫做“纳”,那泛指稻田。那文化其实就是田文化,也就是一种稻作文化。

在早期农耕时代,人类本来无须种田,甚至不知道田是什么东西。至今,在桂西北和滇东南的壮族山寨里,依然有人在大面积种植旱稻。旱稻也称作旱谷,生长在地里,但它的长相和水稻并无多大区别,只不过谷蔸和禾杆比水稻更粗壮一些,谷粒也稍大一些。旱谷是一种还未彻底驯化的野生稻,也是一种米好吃但产量很低的稻种。旱稻虽然是一种野性十足的植物,却抵御不了天灾,弄不好会颗粒无收。

人们要想有一种稳定的食物,就不能光指望旱稻。后来他们发现,那些生长在沼泽里和水塘边的稻子不仅长势喜人,而且产量颇丰。于是,他们便开始动手垦荒造田,用来种植更多的水稻。

珠江庞大的水系蕴育了那文化。那文化的核心是水,没有水也就没有田,没有田就没有那文化。右江、红水河、左江、柳江、龙江、贺江,这些江河分支密布,无数的溪涧流水潺潺,四季不息。是水让生活在这些水流两岸的壮族先民变得愈来愈聪慧起来,他们很早就知会了拦河筑坝,利用水流的落差,通过修筑水渠,把水引入田里,便于种植水稻。这种取水方式最早出现在山区的小溪小河里,在一些丘陵地带,人们取水灌溉的方式则更为先进。

在右江、龙江流域的一些支流上,至今人们依然能看到一些巨大的转轮,在水流的驱动下咿咿呀呀地自转,不分昼夜地把一筒一筒的河水提到半空中,倒入木槽,流进水渠进行灌溉。这就是水稻之乡不可或缺的古老的提水工具――水车。

许多人都知道,是东汉的毕岚和三国时的马均首先制造了水车,但那是通过人力或畜力驱动的,而很早就流行于壮乡的水车才是真正意义的水车。水驱动了水车,水车提高了水位,形成了一种以水为中心的自动的机械运动。这是一个了不起的创造。谁也不敢肯定,水车的发明始于何时何地。但有一点可以肯定,水车应该出自最早种植水稻的地方。

有了稻种,有了田,有了灌溉,人们还不能形成完全意义的稻作生产活动。它还缺少一个关键词:水牛。

我们可以这样猜想,最初人们驯养各种牲畜,并不仅仅是满足肉食的需要,更重要的恐怕还是为了让它们帮助人干活。驮娘江畔至今仍然流传一个传说:先祖们曾经试用大象来水田里拉犁耙,但是田块太小,大象转不过身,还常常把田埂踩坏了,人们就把大象赶回了森林。于是有人又把马拉来犁耙田,但是马蹄太小了,容易陷入淤泥里走不动,马又被弃用了。又有人把黄牛拉到田里,可是黄牛天性怕水且喜欢干净,站到田里就是不肯走动了。后来人们终于找到了一种力量巨大又不怕水,而且蹄盆较大,又相对比较温顺的大型食草动物,并把它命名为水牛。多少年代过去了,驮娘江一带的水牛得到了人们的厚爱,西林水牛已经成为全国13个优良水牛品种之一,并和富(川)钟(山)水牛一起,成为了广西两种最有名的水牛。

水牛是壮家的宝贝,它不仅善于犁耙田,还能拉车运输,还可以帮助人们踩泥巴打砖瓦。今天,水牛乳更是备受人们的欢迎。

水稻生长在田里,田里长出稻谷,稻谷舂碾成米,米煮成饭,饭养人。这是一条链,一条生命之链。在这条链中,最为至关重要的是链的两端:田和人。

在壮族人的生命里,“那”的位置是至高的,“那”和人是息息相关的。这是一种纯粹壮族的态度,也是惟有壮族才给予了“那”这么高的待遇。在壮乡,以那作为地名和村庄的比比皆是。例如,在西林有那劳、那佐、那兵、那合;南丹有那地、纳老、纳弄;巴马有那桃、那莫、那坝、那弄;田阳有那坡、那满;百色的那毕、那棉;钦州有那丽、那彭、那思;邕宁有那马,那楼;都安有那共、那瓦、那图等。

那文化,不仅是在广西广东,就是在云南贵州甚至更远的越南、老挝、泰国和缅甸等国家都有其深深的印记,因而被人们称为那文化圈。

稻田,水稻,稻谷。有水稻的地方就有“那”,有“那”的地方便会有独特的那文化。


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古国的碎片

对于壮族,甚至对于广西来说,桂西北高地一直是一个谜,一个可能无法破解的谜。

广西两条重要的河流,红水河和右江都从云贵高原南麓同一个地域里流出来,最后又一同注入西江和珠江。

发源于云南省广南县境内的驮娘江,像是一个温柔秀美的少女。她穿过被称为“世外桃源”的坝美村,从西林县的土黄村进入广西后,便一路清澈无染,羞羞答答,到了普驮这个地方,突然拐头东去。

普驮,是驮娘江边上的一个壮族村落。青砖灰瓦,古榕绿竹,田畴古道,共同构成了这个壮族村寨的独特景致。自古以来,两条东西南北走马驿道交汇这里,北上贵州,西去八达、古障、马蚌,南下云南、越南,东往田林和百色。不通车的年代,每天经过这里的马帮都在三五百匹马上下。

山道上响了千百年的马蹄声,终于在一个特殊的年代里戛然停歇了下来,这时候正是20世纪60年代末70年代初。当时的西林县父母官们,忽然觉得单靠一条通往隆林的险峻公路,已经不能满足这个山区小县的经济发展需要了。于是,他们凭着一股满腔热血和满怀豪情,靠着一双双手,带领成千上万的农民,开始了气壮山河的田西公路大会战。

西林县土黄村的民工是幸运的,是他们用双手开启了一道神秘之门。正当他们在普驮村与普驮粮站之间的一块菜地上挖路时,一名民工手举镐落,只听见咣当地一声,他手上的十字镐被狠狠地弹了起来,他的虎口也被震得一阵麻痛。正是他这一镐,不仅把一个沉睡了两千一百多年的灵魂给敲醒了,而且也给了西林一个不小的难堪。

铜棺材。这是一具与现代木棺一样大小的铜棺材。目瞪口呆的民工还没缓过神来,铜棺材里边的金银玉器已经被闻讯蜂拥而来的民工一抢而光。那些拿不到细软的民工心有不甘,干脆用铁锤来个大肢解,只一会功夫,几百公斤重的铜棺就这样消失了。后来,县里费了九牛二虎之力,才追回了被抢掠的大部分铜棺碎片,但那些金银玉器的大部分,依然被那些无知和贪婪者据为己有。

然而,事情并没有到此为止。那些铜棺碎片如果及时交到稍懂文化的人手里,或许这还是一个亡羊补牢的举措,但后来事情却不是这样。由于当时一些人的保护意识淡薄,那些青铜碎片又被转到一批更无知的人手里,最终被炼成了县水泥厂球磨机的轴瓦。

尽管当地的人们失去了一次与历史对话的机会,但驮娘江依旧长流不息。有了第一次误会,人们似乎更期待还有下一次或者更多次,这样,人们才有机会去弥补自己的过失。老天有眼,机会终于又一次眷顾了这个地方。

19727月,普驮粮站在开辟晒谷场时,就在当年挖出铜棺以北约二、三十米距离的地方,人们意外地挖掘出了一座铜鼓墓葬。这次发现由于得到了较好的保护和有序的发掘,全部的四百余件文物得到了应有的善待。

这座桂西北地区罕有的西汉早期铜鼓墓葬,其实是一个二次墓葬,当地壮族称作拣骨葬。据测定,这是一名年约25岁的青年男子的骨骸。

这个奇特的墓葬由四只铜鼓套叠组成,骨骸装在铜鼓的里面,上面覆盖细如粟米的玉珠编织的珠襦,陪葬品有大量的铜器和玉石器,葬具豪华而精美。在众多的铜器中,尤以一尊铜马和铜骑士俑最为传神。这是一件铜制模型明器,由铜马、铜马鞍和铜骑士俑三个部分组成,器表全部鎏金。那匹雄性战马,膘肥体壮,昂首挺胸,两耳直立,大嘴张开,目光炯炯,似是迎风嘶鸣。那个骑士俑头戴武冠,身着褥褶,脚蹬统靴,双手置于胸前作勒缰状,威风凛凛。这匹马除了马尾巴单独铸造外,其余整匹马和马鞍、骑士俑均为一次铸成,可见当时的铸造水平已经很高了。

考古学家们几乎对铜鼓墓葬的年代没什么异议,也对这个地域属于古句町国的中心地带表示了认同。然而,在普驮这样一个交通闭塞、山高水远的壮族山寨,竟有如此规模的铜棺和铜鼓墓葬出土,这是难以想象的。在2100多年前,又是什么人拥有如此奢华的待遇呢?

大约公元前100年,在现今桂西北和滇东南的一片广阔地域,有一个与当时古滇国和夜郎国齐名的国家――古句町国。

句町这个名词始见于《汉书》。句,壮语直译为九。町,也是壮语,直译为亲、盟或红。句町意为九部联盟。据《汉书.西南夷两粤朝鲜传》记载,汉昭帝始元5年(公元前82年)诏封为句町王,句町国故而得名。

句町建国以前,当时句町地区有一个骁勇善战的大元帅,名叫亡波。此人既是九部联盟首领,又是握有兵权的统帅。当时,汉昭帝为了征服西南另两个少数民族部落姑缯和叶榆,派一支汉兵南下征剿,结果被姑缯和叶榆打败。不甘心失败的汉昭帝听从手下的计策,决定“以夷制夷”,于是派密使带着重礼找到了亡波,希望他带兵协助攻打姑缯和叶榆。面对来自遥远的汉王朝的器重,亡波欣然应允。结果“斩首捕虏五万余级,获畜产十余万”,战果辉煌。因亡波“率其邑君长人民击反者,斩着虏有功”,汉王看到了他的忠心和实力,便乐意成人之美,把句町联盟升格为四方国,亡波也因而为王。

亡波,也得名于壮语。亡,直译为王;波,即是卜或父。这个称呼,表明子民对国王的尊敬。亡波不仅从一方诸侯变成了一国之君,深得汉王恩宠,而且这个与汉都远隔千山万水的弹丸之国,居然还得到了比原来更多的地盘。

《汉书》记载,封国之后的句町辖地,包含了现在广西的德保、靖西、那坡、百色、凌云、田林、隆林,云南的文山、富宁、岘山、开远等地,其中心区为现广西西林和云南广南两县境内。当时句町国的势力东北至贵州兴义,西至玉溪、通海、建水等地,实力与夜郎、滇国两国相当。

和许多王朝一样,古国句町也曾经有过自己的强盛与辉煌。在夜郎和滇国势力衰落后的很长一段时间里,句町不仅从侯国升格为方国,还雄踞了西南大片疆土。大树底下好乘凉,当句町渐渐成长为一棵大树以后,一些相邻的小诸侯也纷纷投靠句町。比如当时的另一个小方国漏卧(今云南罗平、师宗、富源一带),就曾经多次与句町联手,合兵攻打夜郎国。更有趣的是,由于当时句町的声望,许多地方后来在编撰历史文化的时候,往往也把自己称为古句町国的辖地。

古句町国的兴衰多少与一个人有关,这人就是掐断汉代18年历史的王莽。

公元5年,年仅14岁的少年汉平帝被奸臣王莽毒死并篡位成功。野心勃勃的王莽开始四处为敌,挑起纷争,与西域诸国和包括句町国在内的各方国关系也日趋紧张。王莽称王建立新朝的第四年(公元12年),他在举行封建诸侯典礼的同时,也开始对和汉王朝关系友好的高句丽、句町等国挥舞了大棒。

王莽虽说是一朝皇帝,出身书香门弟,却心狠手辣且极善于改弦易辙,大力推行其新政制,以加强其统治。他一手硬施其所谓的改革,另一手则着手硬对边疆各少数民族诸侯国。王莽当上皇帝后,觉得少数民族首领也称王,不符合其大一统的治国理念。于是,便将东边的高句丽和西域诸国一夜之间贬王为侯。远在西南边陲的句町国王是当年汉昭帝封的,更是被王莽当作眼中钉了。

从公元12年到16年,王莽先是借别人之刀诱杀了句町王,而后又想铲草除根。他从各地抽调了20万大军再次重兵压境,三面夹击攻打句町。只是,经过多年的养精蓄锐和战争的锤炼,句町国不仅国力更强,士兵已非昔日可比。一仗下来,王莽的“兵士死亡约十分之六七”。看到句町无故挨打,周围部族也纷纷起兵支援。

历经几次战争,经过几数次风吹雨打,句町国这颗王莽的眼中钉没有拔掉,而王莽却先呜呼哀哉了。

一本有关东晋穆帝时期的史书《华阳国志.南中志》记载:“句町县……其置自濮王……受封至今”,当时是公元350前后。由此可以看出,句町国在历史上存在了大约400年。毫无疑问,古句町国是有史以来产生于壮族地区的第一个古代王朝。

至于句町古国的首都位于何地,史学家们一直各有表述。不过,目标几乎都锁定在今天的广西西林和云南广南这两个地方。广南和西林山水相连数百里,历史上广南曾经置句町县,而西林也曾经属于云南句町县管辖。而作为当年的证人证物,都已被埋在地下两千余年了。


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壮乡“故宫”

故宫叫紫禁城,在首都北京。

在壮乡忻城,也有一个“故宫”,它就是莫氏土司府。

位于桂中的忻城,恐怕是广西一个相对比较寂寞的县份了。因为这里不靠近交通要道,也没有什么值得炫耀的名优特产。是因为有了莫氏土司府,才会有人经常想起这个相关的地名。莫氏土司府在县城东北面,在那条狭窄的中和街与翠屏山之间。

我们无意去探索土司制度以及土司的历史与政治,但若想要走进莫氏土司府,就不得不先了解一下忻城莫氏土司。

莫氏土司的始祖叫莫保,自元代始任土千户,到清光绪32年莫保的二十代子孙莫绳武被撤土归流止,莫氏土司历经了三个朝代,长达500多年。明万历十年,莫氏第八代土司莫镇威始建土司府,以后逐渐扩张,最兴旺时总占地面积达4万多平方米。其中,土司衙门和土司祠堂是广西壮族自治区重点文物保护单位,也是目前广西规模最大、保存最完整的土司建筑。

土司衙门坐南朝北,大门临街,背倚翠屏山。建筑主体原来由前门照壁、大门、正堂、二堂、三堂、东西花厅、长廊、兵舍和监狱构成。从大门至三堂两边,有监狱兵舍、东西花厅、东西厢房依次分布左右。其它附属建筑有莫氏祠堂、三界庙(又称三清阁)、代理土司官邸、参军第、大夫第、练兵场、土司官塘等。衙门曾在战乱中被毁,现在的前门照壁、大门、正堂、二堂、西花厅、长廊,为清道光十年(1830)按原样重建。

土司衙门大门临街,门前为宽廊,廊柱有黑底金字阴文楹联,上联为“守斯土、莅斯民,十六堡群黎谁非赤子”;下联是“辟其疆、利其赋,三百里区域尽隶王封”。大门两侧是八字跨街牌房,称东、西辕门,门楣相上额分别浮雕“庆南要地”、“粤西边隅”八个大字。据传,楹联及横额均出自清代名家象州人郑献甫(郑小谷)之手,但原物已毁,现存牌匾的字体为不知名的后人所书。

土司衙门建筑群整体布局严谨,讲究左右对称,主次分明。正堂森严肃穆,二堂三堂庄重气派,后苑谧静清幽,东西花厅则华贵高雅,到了今天,仍不失为曾经兴旺数百年的侯门贵胄府院风范。

衙门主体建筑四周,有各种补助建筑点缀烘托。东侧有三清观,西面为代理土司府第、土兵练武场和关帝庙,南有倚山而建的“伴云亭”,北为亭榭、石桥和土司官塘,西北为土司陵园,园门立有华表的石制牌坊,神道两旁立着石人、石鼓、石牛、石马、石狮、石象等精致石雕石刻。整个土司建筑群,以其巧妙的构思和完整自然的布局,使中原皇家建筑文化与骆越古朴民风得到了很好的糅合,堪称宫府建筑的典范。

走进莫氏土司衙门,不仅其建筑面积、风格和布局令人惊叹,而其独特别致的色彩和装饰也让人大开眼界。

长达数千年的封建社会,人们对建筑物及服饰颜料的使用也被赋予了浓重的政治色彩。封建皇室以黄为尊,赤色次之,以下依次为绿、青、蓝、黑、灰。莫氏土司衙门在颜色的使用上也颇为讲究,它巧妙地避开了皇宫建筑常用的金黄色,大量地使用了赤红色这种吉祥尊贵的色彩。以赤红色为主调,辅以绿、黑、白颜色。在大门、柱子、屋架、檩条、椽皮、花窗甚至床架、茶几、桌凳都使用赤红的颜色,给人以至上、温暖、热烈和富丽堂皇的感觉。

莫氏土司建筑群的装饰种类繁多,尤其体现在屋檐、屋脊、柱础、花窗之上。在土司衙门和土司祠堂,从上至屋脊,下至柱础,内至屏风,外至照壁,大至花窗,小至瓦当,或石刻,或木雕,或泥塑,或彩画,遍布了各种栩栩如生的人物或动植物形象。计有大量的人物以及狮、虎、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、鹿、鹭丝、螭吻、鹤、鱼、猴、兔、象、喜鹊等动物,植物则有松树、葫芦、竹子和花草等。

建筑群还有众多的石鼓,几乎分布在所有的柱础上面。这些石鼓上或飘浮几朵云纹,或浮雕上一些吉祥动物,令普通的石鼓赋予了工艺品的本质。

作为土司府的附属建筑,土司陵园除了石雕、华表外,还有牌坊。据说是当年十九代土司莫向岩积极镇压太平天国有功,被清朝庭赏戴花翎,于同治初年建成的。陵园还有石人、石牛、石马、石狮、石象、石兔和石鼓,均由大青石雕刻而成,十分壮观。

往事如烟。伫立于翠屏山下的忻城莫氏土司府,见证了数百年壮族地区土司制度的兴旺与衰落,也见证了这块土地多舛的命运和世事的变迁。


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B 山之阿,水之湄

父亲的大山

壮族不仅爱水,也喜欢山。

靠山而居,是壮族比较常见的居住方式。靠山吃山,则是壮族的一种生活方式。有的壮族人自称山佬、山人,表明了他们对山的一种态度,更是一种尊敬。

现代壮族聚居之地,可谓奇山秀水,风光无限。境内海拔1000以上的高峰数不胜数,有名气的大山有“华南第一峰”猫儿山、真宝顶、大瑶山、十万大山、岑王老山、元宝山、大明山、姑婆山、六诏山、都阳山等。在这些名山当中,尤以猫儿山、真宝顶、元宝山和岑王老山、韭菜岭最高,其海拔均在2000以上。当我们打开广西的版图,就会看到一种与中国版图类似的景象,几乎所有的江河都是自西北朝东南方向流去的。水往低处流,这种情况只能证明一个问题,广西的地势是中北部和西部向东南部倾斜的。是云贵高原造就了八桂版图这种典型的地貌。

比起广西的其他名山,岑王老山似乎没有那么高的名气,是那种山不很险,风光比较平常的山峰。可是,“相貌平常”的岑王老山却不是一座平常的山,作为广西的第四大高峰,它的海拔达2062,盘踞在桂西北的田林、凌云交界处,延绵至乐业境内,与红水河北岸的去贵高原遥遥相望,被认为是这个南方高原的延伸。

岑王老山是神秘而富于传奇色彩的。它的本名叫‘老山’。相传宋元朝时,山上住进了一个岑姓土王,此人占山为王,不让别人进山打猎采药,因而恶名远扬,连老山也被他改名叫‘岑王老山’,一直叫到今天。说它神秘,是因为它常年云雾缭绕,山中古树参天,原始森林密布,生长着大量的植物药材,被行家们誉为少见的“中草药仓库”。除了生长大量的植物药材,岑王老山还是野生动物的天堂,黑颈长鹿、蟒蛇、野猪、黄麂、娃娃鱼、麝、狸等,其中国一、二、三级保护动物达几十种。

丰富的动植物资源使岑王老山的知名度也愈来愈大。200511月,经国家环保总局评审,岑王老山被升格为国家级自然保护区,其保护对象为“南亚热带中山常绿落叶阔叶混交林和垂直带谱的森林生态系统”,保护区面积达18994公顷

在桂西北高地,岑王老山并非只是山高,也并非只是有一些珍稀的动植物,其作用与贡献在于它还是一座天然水库。庞大的山体,茂密的森林植被,使岑王老山形成了自己独立的森林生态系统,成为广西十大水源林保护区之一。它是众多河流的发源地,其中,北坡有13条水源头汇成香维河;东坡有43条水源头汇成布柳河;西坡有23条水源头汇成利周河;南坡有11条汇成启文河;东南坡有85条汇成澄碧河。上述小河流中,布柳河和香维河流入红水河;启文河和利周河流入右江;而澄碧河则流入桂西第一大人工湖——澄碧湖水库。

从岑王老山发源出来的众多河流中,景色最美、也最具旅游开发价值的要数布柳河了。布柳河从田林境内流出来,浇灌和滋润了凌云茶山田垌,到了乐业境内便形成了一条水流丰沛、两岸景致迷人的河流。在乐业县与天峨县交界处,布柳河更是巧夺天工,以天生桥这个天下奇观向人们展示了大自然的神奇与造化,令每个从河上乘舟穿桥而过的人惊叹不已。

靠山吃山,这句老话在今天的岑王老山得到了最本质演绎与阐释。山上长树,树下长中草药,地下生水,水流成河,河可灌溉,也可发电,还可通航。至此,岑王老山应该可以功德连圆满了。然而,岑王老山的好处并没到此为止。它独特的植物生态系统和高有机质土壤、高海拔催生出了广西的一代名茶。当凌云茶叶以自己优秀品质打动世界的时候,岑王老山依如憨厚的桂西北的汉子,默默地矗立在桂西高地上,时而吞云吐雨,时而遮风挡寒。

许多人知道十万大山,可能是从电影《英雄虎胆》开始的。由于上个世纪五十年代这部电影的实景拍摄和传播,使十万大山名气响遍了五湖四海。略感遗憾的是,在人们普遍的印象中,十万大山的名字多少是和“土匪”沾在一起的。

其实,十万大山之所以让人惊奇,主要在于它的名字。相对而言,十万大山并不很大,东西长约74公里,南北宽40多公里,其主峰也不大高,只有1462。不过,它既是广西南部最高山地,也是我国南方沿海最高的山地。它的得名,可能因靠近海岸有关。可能还因为,山上海拔千米以上的山峰多达82座,那些小山峰自然就成千上万了。

晴朗的日子,从防城东兴海边平地仰头北望,就能依稀看见十万大山的雄姿。它庞大的山体如一道巨大的屏障,层层叠叠横亘在人们的眼前,让人生起此山十万的感觉。

不走进大山,就不知道山的奇、峰的峻、林的密、水的清、气的纯。作为广西最南端的一座名山,十万大山并不浪徒虚名。海洋性季候的影响,这里热量丰富,雨量充沛,生长着大量热带森林资源和其他动植物资源。山上原生性植被多为亚热带季雨林和季风带绿叶林,如狭叶雅楠、紫荆木、米老排等,林内植物种类达1890种以上。被誉为植物界的大熊猫、茶族皇后金花茶就生长于此山,这里是世界上唯一的金花茶自然保护区。动物种类达500余种,国家重点保护动物如黑颈长尾雉、猕猴、华南虎等珍禽异兽更是山上的宝贝。据2000年全国林业系统自然保护区体系规划统计,十万大山地区总热值为26.35,仅排在川西山峡谷地区、滇西地区和南岭地区之后,列全国第四位。十万大山也因此成为了全国林业系统自然保护区规划筛选的16个全国生物多样性保护热点地区之一。20036月,十万大山晋升为国家级自然保护区。

茂密的森林植被,丰富的动植物资源,险峻的峰峦,清纯的水流,新鲜的空气,构成了山高水长、无峰不秀、无景不奇的独物自然景观。十万大山被认为集“华山之峻峭、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清幽、黄山之苍莽”于一山,逐渐成为著名的旅游探险胜地。

从十万大山上发源的北仑河流到东兴后,成为了中国和越南的界河,是当地的壮族民众和对岸的越南人民友好交往的见证。如今,每天河上各种船只往来穿梭,或搭载货物,或带客来往,一派繁忙景象。

山不在高,山不在大,山不在多,有林则名,有景则名,有花则名。十万大山,以它独特的美丽和迷人的气质来拥抱每一位探访它的客人。

在广西所有的名山中,与壮族关系最为密切的可能要数大明山了。

大明山是广西中部最高最大的山,平均海拔1200,最高峰龙头山海拔1764。它横跨武鸣、上林、马山、宾阳四县,不仅是壮族的世居之地,也是现代壮族的主要居住区之一。据不完全统计,目前居住在大明山周边,并受到大明山自然资源影响的人口已近百万人之众。

大明山还被誉为自治区首府南宁市的后花园,距离约90公里,与武鸣、上林、马山、宾阳等县城距离均在50公里之内,是名副其实的城市名山。

有人说,大明山是一座古老而又年轻的山,这是一种比较确切的说法。如果你有机会从空中鸟瞰大明山,一定会对大明山奇特的山体感到迷惑不解。它呈西北至东南走向100多公里,而横宽只有25公里,俨然就是一堵平地上矗立的高墙。这便是地质运动的杰作。

据地质专家考证,大明山山体的形成,与五亿七千多万年前的一次地壳运动有关,不过它只是地球上一个不起眼的皱褶。后来又经过几亿年冰川活动和大陆块板的多次挤压和碰撞,最终形成了现在的大明山。

自从有了人类,大明山便是古人类的理想栖居地。由于地处亚热带,山上有茂密的森林和丰沛的水源,有丰富的猎物和大量的野果野菌,这一切都是古人类生存的必备条件。大明山古属百越之地,早在商周时代,就有越人生活在这里了。

和红水河、右江两岸的众多山体一样,大明山孕育了壮族先祖古越人的文明。历经数千万年的沧桑,这些文明的影子至今仍在大明山上留下了印迹。

我们还是从大明山的称谓开始追溯吧。大明山最早的称谓始见北宋的《太平寰宇记》,叫博邪山。南宋的《舆地纪胜》又称镆铘山。据《吴越春秋.阖闾内传》记载,吴王让手下一个叫干将的人铸造一把剑,铁汁老是出不了炉,于是干将找他的妻子莫邪商量。干将说,从前他的先师欧治子铸剑时,曾经让女人配给炉神,剑立即铸得很好。莫邪听了,二话不说就投身烈炉里,铁汁马上就出来了。干将把铁汁铸成了两把剑,一把是雄剑,叫干将;一把是雌剑,叫莫邪。莫邪在历代的史记中又称为镆铘。民间传说,有人从博邪山中得到一柄宝剑,便取名为莫邪(镆铘)剑,博邪山也称为镆铘山。明代武鸣诗人李壁有诗云:“仙人佩得镆铘还,误落飞泉第一湾,三尺何年化龙去,空宙万丈镆铘山”。此诗既记述了“镆铘化龙”的传说,也证实了“镆铘山”得名的来历。

到了明代,大明山的名称有了进一步的演绎。时任广西布政使的广东人王守仁曾经这样形容大明山:“每岁秋烟云积郁,内有声,似风非风,似雨非雨,似雷非雷,似波涛非波涛,或三日或旬日乃止,名曰大鸣。故被称为大鸣山。”后来,有人看到此山“蜿蜒叠翠中,有五峰直插霄汉,上有潭,深不可测,时吐共光,远烛数里”,故又称之为大明山。此名曾被明代著名游记作家徐霞客写于崇祯十年(1637年)十二月十日的第一篇游记中用过。徐霞客还在游记中提出了“岂大明即镆铘耶?”的疑问,进一步证实大明山的前身就是镆铘山的说法。不过这种叫法与当时的大明朝有所忌讳,又改称大名山或大冥山。

清代时期对大明山的称谓也各有异同,在众多的史书中,共有大名山、大冥山、大明山、大鸣山、莫邪山等多种叫法,而且周边县份的叫法也略有不同。这个时段还产生了一个传说,说的是古代有一位善良的壮族老人,无儿无女,孑然一身。一个寒冷的冬天,他在山上拣到一条快要冻死的小花蛇,便拿回家饲养。渐渐地,小蛇长成了一条龙,并称之为独龙。老人视独龙如亲生子,照料有加。老人过世时,独龙也长大了,它独自在大明山最高处垒起了一座坟墓,把老人安葬在山顶上。这座山就是大明山主峰镆铘山,从此后镆铘山就被称作龙头峰。山下的壮族人说,每年农历三月三,龙头峰上去雾缭绕,那是独龙回来给老人扫墓来了。三月三过后,山上雾清云散,独龙又回东海去了。

为此,李壁又有诗道:“宝剑当年已化龙,青山留得削芙蓉。润涵海气时云雨,突起峰峦遍太空。”

大明山不仅有龙头峰,还有龙河,1200高的山上还有龙湖,衬托出大明山巨大山体的龙脉气概。于是,有些专家学者认为,大明山的自然与人文景观已经构成了珠江龙母文化发祥地的要素。

这么高的大明山上,竟有一条古驿道。这条驿道北起上林大丰,经罗勘、黎口隘、三黎至武鸣马头,是宋、元、明、清的重要官道。宋代邕州知州陶弼诗有《镆铘关》一首:“三任边州六往还,此时又度镆铘关,仿僧莫道无闲事,手指青天口说出。”这条古道不仅陶知州一个人有描述,在《徐霞客游记》里也有记述。

大明山上的古迹,也不止一条古道。还有六毛峰下的六毛屯,据称是元明时期八寨壮瑶起义军的主要战场之一。天坪仙墟,位于大明山顶处的六块草地,每块均一百多亩,不长树木。地上有石砌屋基多处,有明显的古寨古堡残迹。是什么人于什么时候在此大兴土木,盘踞一方?有说是八寨义军的,有说是吴三桂的,有说侬智高的,有说石达开残部的,众说纷纭。不过,从草坪的规模上来揣测,此处极有可能是太平天国起义军石达开残部的营盘。此外,山上还有石磨隘、何旺堡、渌林隘、绿驮隘和黄忠立故宅、那克护林碑等民清以前的古迹遗址。

与厚重的历史的一面相比,大明山的另一面又是年轻的。随着现代交通条件的不断改善,人们对大明山似乎渐渐疏远了,甚至变得陌生了。直至近些年,一度被冷落的大明山才又逐渐被人们记起。一股新的重新认识热和开发热才被发起。

登上大明山,放眼壮乡大地,阡陌纵横,田畴似锦。这雄性的大山,如父亲的脊梁,承载着壮族的昨天和今天,走向更加丽朗的明天。


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太好了,学习了!

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清流两岸

当我们以回望的姿态,去考察壮族先民古越人的生活方式,便会得出这样一种结论:壮族是人类历史上最早种植水稻的民族之一。

壮族与河流的关系千丝万缕,源远流长。

庞大的西江水系,养育了世世代代的壮族人民。与那些雄峻的山脉峰峦相比,壮族人更喜欢傍水而居,因而,壮族自古就有“无水不居”之说。

自从布洛陀凿通了一条条大小河流,把漫天的洪水排干,壮族人就开始从岩洞住到河边,开始种植水稻,开始养水牛、造水车、开水渠、造水田……如今,在壮族村寨里,老人们还在不断地重复着同样的故事。

欲说壮族与河流,还得先从广西的河流开始。在这里,我们不得不先看几组数字:广西地表河流总长达3.4万公里;集雨面积超过50平方公里的河流有937条;多年平均水资源总量为1880亿立方米,占全国水资源总量的7.12%,居全国第5位。

丘陵广布,多山多岭的广西有如此众多的河流和丰富的水资源,这在许多少数民族聚居区是不多见的。壮区的知名河流主要有南盘江、红水河、郁江、柳江、右江、左江、龙江等。此外,还有一些流量虽小,却极具人文底蕴及自然观赏价值的河流,比如桂西北的驮娘江、布柳河、盘阳河、下枧河,桂西南的明江、丽江、黑水河、北仑河、八尺江,桂中的刁江、迁江等。

在广西,不管有多少条江河,也不管有多少座高山,红水河的位置是不可取代的。一条红水河,由西到东,几乎横贯整个广西,它发源于云南东部沾益的马雄山后,开始了长达2197公里的旅程,一路狂奔,最后注入中国南海。

红水河,被桂西北壮族人称为红色江(河)。在壮族人眼里,一条河是由十条溪汇成的,一条江又是由十条河汇成的。说起红水河,最能引起人们对它感兴趣的是,它的水流为什么会是“红”的呢?原来,红水河发源的滇东高原地区,是我国有名的红壤区,地表土壤的颜色呈红褐色。红水河从源头流出来后,不叫红水河,而是称南盘江,也并不急于依着地势朝东南流去,而是向南,流经曲靖、陆良、宜良、路南、澄江、华宁,到了开远后突然拐向东北,过弥勒、泸西、师宗、罗平、丘北;进入广西后遂成黔桂两省(区)的界河,沿途流经西林、兴义、隆林、安龙、田林、册亨、乐业,在贵州望漠县的蔗香与北盘江汇合后,换了个红水河的名称,继续朝东北走。经天峨和罗甸交界处,便开始踅往南方,进入广西腹地。

再次进入广西后的红水河,也开始了它的喀斯特山地之旅。其流经南丹、东兰、巴马、大化、都安、马山、忻城、合山,到来宾与柳江汇流后称为黔江,经象州、武宣于桂平市区和西来的郁江合流,成为西江,从梧州进入广东后经肇庆至三水,与南下的北江汇流,南向大海。和其他大江大河不一样,红水河从发源到出海,恐怕是更换名字最多的一条大河了,而最终借以珠江的名义出海,也是诸多的大河中绝无仅有的。

如果单纯从长度上看,珠江在我国的河流中排名第四,位居长江、黄河、黑龙江之后,但是水量却仅次长江,排名第二位。丰沛的水流使得珠江蕴涵着巨大的水能,尤其是红水河段。

由西向东倾斜的桂西北地貌,为水量丰富的红水河提供了巨大的落差。南盘江从流入广西西林境内,至桂平与郁江汇合处,这全长1056公里的河段,就是老百姓习惯称呼的红水河,其天然落差达760余米,平均坡降每公里0.676公里。其中隆林天生桥纳贡河段落差最大,14.5公里的河段平均落差达181,平均每公里落差13。相当于黄河流水量的两倍加上巨大的落差,造就了红水河大型水利梯级开发工程的出炉。按1981年经国务院批准的规划,在长达1000公里的河段上,将兴建天生桥一级、天生桥二级、平班、龙滩、岩滩、大化、百龙滩、恶滩、桥恐和大藤峡等十个梯级电站,总装机容量达1300万千瓦。其中被誉为红水河水电开发龙头的龙滩电站规划总装机容量达630万千瓦,总库容162亿立方米,仅次于长江三峡工程。

历经亿万年的冲刷,形成了喀斯特地貌独特的红水河谷风光。在桂西北山地河段,红水河似一把利剑,劈山削岭,左冲右突,硬生生地把云贵高原南麓切割成一条蜿蜒曲折的通道,使自己变得更加激情澎湃。桂西北河段的红水河,不仅岸陡、滩险、潭深,而且河床变化莫测,丰水期可宽达二、三百米,水瘦的时候只有几十米,有的地方仅有十多米,只剩下两岸嶙峋突兀的河滩和深幽幽的河槽。在大化河段陡峭的岸壁上,有一段被称为八十里画廊的河岸,两岸的奇山、绿竹、隐约可见的村寨,构成了一幅幅美不胜收的风景画。最为壮观的岸崖,当推百龙滩库区的那块巨型“壮锦岩”莫属,这块宽高约一百米的大壮锦,除了红水河之外,恐怕惟有布洛陀才可以织造。

到了桂中丘陵地带,红水河似乎温顺多了,为数不多的河滩也变得低缓了,从下游来的货轮甚至可以开到都安境内。槽状的河谷使两岸的景物与其他江河几乎没有太大的差别。每年的深秋至次年春天,这条红色的河流也与其他河流一样,流淌的是绿玉般的河水。然而,这条流淌了亿万年的南方大河,并不只是一条险恶而放荡不羁野性之河,其实,其独特的性格还铸造了这条大河与众不同的多彩多姿的人文景观。

仅就人居环境而言,红水河从一进入广西,就伴随着两岸浓郁的民族风情或歌或舞。它如同一个来自云贵高原的尊贵客人,陶醉在壮族同胞精心酿制的美酒里,沉迷在吊脚楼旁,迷失在壮欢歌海之中。红水河畔除了壮族居住外,还有布依族、苗族、仡佬族、汉族、瑶族和彝族等民族居住。这些民族同胞世代休戚与共友好相处,是红水河为媒为证,使这个地域生活的人们充满了生命的激情和爱的内涵。

现存的大量自然文化资源,如滇、黔、桂交界的三江口、万峰湖、乐业天坑群、七百弄、大化八十里画廊、大藤峡和红水河奇石等,可以称得上红水河的造化与杰作。相对而言,红水河的人文资源更加弥足珍贵。桂西北“三林”的民族风情、巴马长寿文化、来宾麒麟的遗址、巴马云盘山石寨、西林那岩壮族木寨、忻城土司衙门、都安九如汉墓、红七军革命遗址、武宣文庙、东兰铜鼓以及十座梯级水电工程、歌墟及诸多民俗。真可谓是五彩缤纷,别有情趣。一条红水河,源自千古,长在高原,无惧无畏,蔚为壮观。

壮族地区的河流,河畔多为壮族人居住。西江最大的支流郁江就称得上是一条比较纯粹的壮族河。从南宁市上游左、右江汇合处的宋村三江口,至桂平市与黔江汇流处的河段,称为郁江,全江长418公里,流经南宁市、横县、贵港市和桂平市。沿河两岸主要居住人口为壮族和部分讲平话的汉族。

说到郁江,我们不得不说南宁。在这段繁忙的河道上,有两座重要的城市,一座是自治区首府南宁,另一座是新兴的工业城市贵港。而这两座城市当中,南宁市亦可堪称为壮族城市。据2004年统计,南宁市648.85万总人口中,壮族就占了362.36万,占总人口55.85%。当然,这些壮族人口多半是居住在辖区6县的广大农村地区。

南宁古属百越(骆越、西瓯)领地。秦始皇统一岭南后,南宁属桂林郡管辖。汉代时,南宁归郁林郡。此后,南宁分别被称为晋兴、宣化、南晋和邕州。元朝的中国设省、路、府、州等级建制,元十六年(1279年)始置邕江路总管府,泰定元年(1324年),邕州路改为南宁路。南宁,有希望南疆安宁之意,南宁也因此而得名,沿用至今。

南宁是古老的,又是年轻的。古老的南宁离当代愈来愈近,年轻的南宁和历史越来越远。

乘着先民打造的独木舟从南宁溯江而上,来到宋村的三江口,一左一右两条大江便横亘于眼前。从左边水道逆流而上,不远就到了号称左江下游两古镇的扬美和下楞。

作为“左江四大古商埠”之一的扬美和对岸的下楞一起,都始建于宋代,至今已有一千多年历史。到了明清,这里已经是一个商贾云集之地。扬美古镇历史上曾经一度繁华,一条“临江街”依江岸而建。如今,三百多米的街道依然铺着青石板,狭窄的小巷两旁,均保持了青砖、灰瓦、门墩、厚木门等,古风尚存。街的两头有码头伸至江边,几条小船泊在岸边的古树下,逸然自得。惟有孔庙、魁星楼、慕义门、黄氏庄园、进士旧居和辛亥革命先烈梁烈亚的故居等古迹,尚能印证扬美昔日的繁华。

和扬美不一样,下楞是一个纯粹的壮族村镇。由于靠水而居,下楞至今仍保留有许多独特的节庆风情,如正月十二粽子节、三月三、五月初六龙舟赛、九月二十九糯米饭节等。每逢祝寿或丧葬,则有“过天桥”、“踩花灯”和“放河灯”等传统节目。

左江流域,像扬美、下楞这样的古镇、古商埠还有很多,比如上游的水口镇、龙州镇、明江镇、太平镇、响水镇等等。继续朝西南逆流而上,左江经过扶缓、驮卢,便来到新兴的边陲城市崇左。

崇左是广西最年轻的城市之一,辖五县一区一市,总人口227万,壮族人口占总人口的89%。江洲区的前身为崇左县,境内有著名的自然景观左江石景林,占地一千余亩。踏入石景林,曲径通幽,绿树成荫,野藤缠绕。石林上的石柱、石峰、石洞,形状千姿百态。徜徉其间,仿佛来到了一个艺术的石头世界。

在市区东北方向三公里处,有一个叫鳌头山的小岛,岛上昂立着一座5层高的古塔——归龙塔。塔的得名来自于一个古老的传说,相传古时候,左江中游有一条妖龙,凶恶残暴,时常兴风作浪,翻船溺人,使得来往于左江上的船家人心惶惶。有个叫水宝的后生,看不下恶龙作孽,他练就一身武艺后,在神仙的帮助下杀死了妖龙,为民除了大害。当地人为了纪念他,特意建了座塔,称为归龙塔,又称水宝塔。

归龙塔是座斜塔,塔高23.38,塔底直径5,塔身呈八角面体,每层开有一窗。令人惊奇的是,无论是从那个方向观望,归龙塔总是朝向人所在的方向倾斜。据史料记载,归龙塔为太平知府李友梅于明朝启元年始建,最初只有三层,到清康熙年间,当时的太平知府又加建了两层。归龙塔至今已有370余年的历史。1986年第九期《新观察》载文称:归龙塔为世界八大斜塔之一,与意大利比萨斜塔并列。

左江流域是壮族地区历史文化内涵最为丰富的地区,它的一个奇迹是分布在沿岸一百多公里的崖壁画。这些画在悬崖绝壁之上的赭红色画作多达183处,被认为是公元前300多年至100多年古西瓯、骆越人的杰作。这些崖壁画当中,最蔚为壮观的崖壁画是位于宁明县境内、明江之滨的巴莱(花山)壁画。

美丽多姿的左江愈靠近源头,它的触角就愈多,而其内涵也愈加丰富多彩。许多人都极容易被凭祥迷住,缘于凭祥是一个边陲历史文化名镇。早在汉代,汉王朝就斥资在中越边境要道一个坳上修建了一个关楼,这就是名副其实的南国第一关——友谊关。

友谊关又称鸡陵关、界首关、大南关、镇南关、镇夷关,居桂边三关(平而关、水口关、友谊关)之首。因其建筑雄伟,地势险峻,故又有“天下第二关”之称,也是我国九大名关之一。上世纪50年代,经周恩来总理批准,改名睦南关。后来,为彰显中越两国人民“同志加兄弟”的深厚情谊,又改名为“友谊关”。1885年,一代名将冯子材率军在这里痛击法国侵略者,取得举世闻名的镇南关大捷。1907年,孙中山、黄兴等革命党人在此领导了镇南关起义,更使镇南关命扬中外。如今这里还留有中法战争古战场,大清国万人坟等战迹遗址。

友谊关初建于明洪武年间(1368-1398),此后几度被毁,又几经重建改建,至建国初期,关楼门上建一层楼阁,琉璃瓦顶,檐廊木柱,四周有棂窗。经1957年和1965年两次扩建,成了现在的拱式城门和三层楼样式。关楼高22,底层为石砌隧道型拱城门,公路可从城门通过。城墙厚实,齿形城垛,两边石栏杆雕刻精细,门窗构图精美。城门上“友谊关”三字为陈毅元帅墨迹,字体苍迺有力。

在友谊关及其周边的金鸡山、关前隘、大连城、白玉洞等著名遗址,都留下了抗法名将冯子材、刘永福和辛亥革命党人孙中山、黄兴、黄明堂(壮族)、王和顺等英烈的史迹。昔日曾经弥漫消烟的古战场、古战道已经被今天川流不息的车辆、商贩和旅游者所取代。从北京开往越南河内的铁路,到达凭祥稍作停顿后,便又呼啸南下。从南宁至友谊关的高速公路已建成通车。在可以预见的将来,凭祥作为中国东盟之间友谊的桥头堡作用将更加重要。

与凭祥一山之隔的龙州,则因为发生在1930年由邓小平、李明瑞在此举行的起义而名震中外。其实,龙州是一座有一千多年历史的古越人城镇,但其“繁盛”时期则是在1885年中法战争结束以后。《天津条约》签订,法国人把龙州也开辟为通商口岸,于是领事馆、美孚洋行、亚细亚洋行、海关、天主教堂、福音堂等先后设立,把一个边陲小城挤得满当当的。龙州,可以称得上是壮族地区受外国势力和殖民地文化影响最深的县份了。

在邓小平、李明瑞等到来之前,龙州早已有不少先贤光临此地,比如梁启超、蔡锷、钮永建等。早早就被外国人视为东方乐土的龙州,并不因此而丧失掉自己民族的特质。在金龙乡下,有一些村子至今仍然保留着自己独有的长衫服饰;在丽江之滨,流传了千百年的天琴依然是壮民们的宠爱。当这种古琴以绝美的音色一次次地拨动人们的心弦时,其存在的意义便得到了充分的诠释。

和它的兄弟右江不同,左江流域大部地区耸立着奇秀的山体。这些喀斯特山峰、暗河、溶洞、洼地一起,塑造了大新黑水河上德天跨国大瀑布、靖西县境内的通灵大峡谷、古龙大峡谷以及如诗如画的名仕田园风光和鹅泉风光。这些独特风景构成了壮族地区首屈一指自然景致,往往令来自远方的客人流连忘返。

左江流域的一个重要文化符号,是被称为“隆垌文化”的歌墟文化。隆,南部方言壮语即“下”或“去”之意。“垌”即是“田垌”、“山弄”或“田野”。“隆垌”就是“到田垌去”。阳春三月,左江水暖木棉红,憋了一个秋冬的壮族人要到田垌里开怀唱山歌了。这时候,“隆垌”就是去赶歌墟,去以歌传情。左江流域比较知名的歌墟有扶绥的新安、大新的宝墟、金茗、天等的向都等。

巴莱,斜塔,雄关,古隘,古镇,恐龙,隆垌,绣球,天琴,峡谷,瀑布……这一切,皆是天地的赠予,是左江的孕育,是大地的灵魂,是世世代代生活在这片土地上的壮族人的风气。


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发表于 2008-10-14 20:34:00 |显示全部楼层
清流两岸[下]

如果说,左江流域的文化色彩是丰富而斑斓的,那么,右江流域的文化则更是显得深厚而又大气。

右江流域,涵盖了隆安、平果、田东、田阳、德保、靖西、百色、凌云、乐业、田林、西林、隆林以及云南省的广南、富宁等县,而对右江流域最普遍的概念,就是百色市现在的辖地加上其周边地区。上世纪20年代末30年代初,共产党人邓小平和张云逸以及韦拔群等一批壮族优秀儿女,在右江河谷发动了著名的百色起义,后来形成的右江革命根据地就包括了河池市的东兰、巴马和凤山等地。

不知是始祖布洛陀的神力,还是地球之神的眷顾,使右江之滨拥有一片宽阔而肥沃的冲积平原,这就是百色盆地。百色盆地从西北走向东南,长约一百公里,宽约十五公里。一般指从上游的百色市区至田东县的思林镇,总面积近一千平方公里的广阔地域。这里的壮族人口高达95%以上,高于整个流域80%的比例。

上世纪之前百色盆地,一直是默默无闻的。缓缓流淌的右江上,百舸争流,鱼肥水美。两岸阡陌纵横,稻浪滚滚。村庄和城镇上的人们或歌,或舞,或商,或农,或喜,或悲。过着一种完全河谷式的自给自足的生活。直到上世纪上半叶爆发了百色起义,再到上世纪八九十年代人们陆续发现了石斧等石器,百色盆地和右江才算真正有了大出风头的机会。

右江河谷虽然出名较晚,但它不鸣则已,一鸣则很惊人。人们先是在这里发现了石油和大量石器,后来又发现了超大型的铝土矿、布洛陀文化遗址和久唱不衰的嘹歌。在平果、田东、田阳这些地方,人们唱嘹歌那是很久很久以前的事情了。当初,人们唱嘹歌是在牛背上唱的,是在耍风流的时候唱的。唱来唱去,边唱边耍,一直唱到了今天,也一直耍到了今天。

山城百色,既是右江边上的航运枢纽,又是桂西地区政治经济文化的中心。还没有公路的时候,各种大小商船沿着珠江、西江、郁江和右江直达或者途经这里,挤满了澄碧河与右江汇合处的大码头。船靠码头,有的是卸货装货;有的则加些补给,然后继续西行,往阳墟、剥隘,甚至更远的驮娘江、西洋江下游开去。

百色码头是右江上最古老的码头之一,和平果的码头、田东的平马、田阳的田州码头一样,早在唐宋时期就船影如织了。一般说来,如果没有这么忙的码头,也许就没有百色这个码头的市镇。不过,就算是没有码头,百色这个地方它也是注定要成为一个集镇的。

如果你看过广西西部版图,就会知道百色是怎样的一个地方了。它往北可上凌(云)乐(业)、三林(田林、隆林、西林)和贵州;西是去云南的必经之道;南一路下田阳、田东、平果和南宁,一路下德保、靖西、那坡和越南;东可达东(兰)巴(马)凤(山)和河池、柳州。这就是咽喉,这就是枢纽,这也就是要塞。这样的地理位置,加上有一条能走船的右江,再加上一条或两条铁路和逐渐改善中的公路网络,百色在整个桂西自然是一座无可取代的城市了。

让时光倒流,我们可以想象出一幅一百年前百色独有的图景。那时候的百色城,从大码头到百胜街一带,都是清一色的三层式骑楼,商行满街,灯红酒绿,人影绰约。码头上一派繁忙景象,货主、船家、挑夫、货物、船只、台阶、江水、吆喝声、号子声,人声鼎沸。城外的各个道口,各色马帮进进出出。进来的驮着八角、田七、香菇、云耳、兽皮、药材,甚至还有烟土。出城的驮着盐巴、洋纱、洋布、洋油、洋火、洋碱、洋灰……一出了城就钻进树林掩盖的古驿道,消失在延绵起伏的山峦之中。年复一年,日复一日,百色就像一个心脏一样,源源不断地把右江和驿道当作血管,把来自各方的货物集散到各地去。

坐落在旧码头附近解放街上的粤东会馆,见证了百色和右江近几百年的兴衰。这座建于清康熙59年(1721年)的砖木结构建筑物,承传了南方建筑的艺术传统风格,以前、中、后三大殿宇为主轴,两面侧有对称的四个厢房和庑廊,构成了“日”字型的封闭式的独立建筑。殿宇庑廊,庭院通道,皆铺设红色阶砖和长方条石。殿堂廊下,全部由实木圆柱或花冈岩方形石柱支撑。中间前、中、后三大殿宇的内山墙壁上,分布着一批画工精美的水墨壁画。门廊、屋檐和屋脊上的各种石雕、绘画也颇具岭南特色,工艺精湛。

粤东会馆是当年人数最众的粤商们聚会、投宿和洽谈生意的地方,因而也是众多会馆中建得最大、最堂皇的,整个建筑面积达2331,建筑面积2661

当年出入粤东会馆的粤商们不曾想到,两百多年后,这处他们曾经用于讨价还价的场所,会因为革命者邓小平的短暂逗留而名垂中国革命的史册。19291211,邓小平和他的战友们在这里成功地发动了革命武装起义,成立了中国工农红军第七军。作为红七军军部的粤东会馆,从此也有了与百色城内其他会馆,诸如灵州会馆、云南会馆、贵州会馆和江西会馆不同的身价。1961年,广西壮族自治区人民政府正式把这里列为自治区重点文物保护单位,同时在此建立了“右江革命文物馆”。1977817,邓小平亲自挥毫题名:中国工农红军第七军部旧址。19881月,国务院把粤东会馆列为“全国重点文物保护单位”。

在今天的百色城,与粤东会馆一样有名的还有清风楼、右江日报和百色起义纪念碑、百色起义纪念馆等名址。一次盛大的起义,不仅使这个英雄的壮乡城市留下了英名,同时也给壮族带来了无限的荣耀。

用时来运转这个词,来形容百色城的今昔和际遇并不为过。随着一代伟人的仙逝,许许多多喜欢怀旧的人们便纷纷从四面八方赶到右江边,望着滔滔东流的右江水,一边追思、一边追寻伟人的足迹。今天,百色的红色旅游如火如荼,在当年中国工农红军足迹经过的百色、田东、凌云、乐业以及东兰、凤山、巴马,一些革命遗址相继开放,比如田东的右江苏维埃政府旧址、凌云的中山纪念堂、乐业的红七军、红八军会师纪念馆等。

作为右江的主要干流,驮娘江无论对于右江还是对于百色都是举足轻重的。发源于云南省广南县的驮娘江古称龙象水,是古句町国境内最大的河流,它流经广南、西林、田林、富宁和百色市右江区,其流域也是桂西北和云南省壮族最为集中的地区。

早在公元前的商周时代,驮娘江一带就有了古越人活动的足迹,尤其是到了公元前100年,以驮娘江为中轴线的古句町国应运而生。20世纪60年代末70年初,位于驮娘江上游的西林县普驮村,相继出土了一座铜棺墓葬和一座铜鼓墓葬,被认为是古句町国文明最有力的佐证。

在驮娘江和西平河的汇流处,有一个依山傍水的那劳村。这个只有百几十户壮族人家的小山村,如果不是因为清朝末年出现了云贵总督岑毓英(1829-1889)、两广总督岑春煊(1861-1933)、湖南巡抚岑春蓂三父子,那么,这里即使稻田肥得流油充其量也还是个默默无闻的山寨。由于岑氏父子在清朝末年和民国初期的显赫地位,那劳也因而成了一个不同凡响的山寨。如今仍然屹立在寨子一隅的岑氏建筑群,依然能让人们感受到当年的那种鹤立鸡群般的堂皇。

那劳岑氏建筑群始建于清光绪年间,由宫保府、南阳书院、荣禄第、岑氏宗祠、增寿亭、思子楼、孝子孝女牌坊组成。这些建筑当中尤以宫保府最为气派,宫保府建于清光绪五年(1879),得名于云贵总督岑毓英受清皇朝封为太子保,受旨赐建。建筑物为三进式院落,砖木结构,前进面为阔3间,后进为5间。建筑物上的柱、梁、檐均为栩栩如生的水彩画,门额上方悬挂雕有九龙环绕的“宫保府”立式牌匾。宫保府坐西朝东,依山而建,总占地面积约1350平方米

凡是到过那劳村看过宫保府的人或许都会纳闷,为什么在这样一个山高皇帝远的山村小寨,会走出这么一个显赫一时的岑氏家族呢?惟一可以解释的是,因为寨前有一条驮娘江。没有驮娘江,岑毓英就不可能到更远的地方去学习知识,去见世面,去练就一身报国的本领。

那劳村前的驮娘江边有一条依江而行的古道,往河下可达定安、剥隘、百色,往西沿西平河可通云南广南、文山,往河上可达西林、隆林和贵州。没有这些古道,当年的岑毓英也不可能走出如此封闭的高山河谷。

驮娘江自古以来不仅是兵家必争之地,还是各种宗教势力的必争之地。18533月,一个不速之客不远万里,从遥远的法兰西帝国风尘仆仆来到东方,他来不及在纸醉金迷的香港稍作停留,便马不停蹄地赶往一个他从来没有去过的地方——西林。从香港去西林,理应是走西江水道,再进入右江水道,再沿着驮娘江而上,就很便捷地到达当时的西林城定安镇。然而,这位客人似乎怀有不可告人的目的,他先是绕道到了贵阳,然后到贵州的安龙稍作停顿,然后就急迫地带几个贴身随从,骑马进入广西,进入西林。

此人叫做马赖,也就是影响了中国近代史的那个来自法国的马神甫。

马赖为什么要选择被誉为广西“省尾”的西林落脚传教?又为什么要到一个纯粹壮族人聚居的偏僻山区里传教?这其中的原因,恐怕只有他肚子里的蛔虫知道了。谁都知道,壮族自古以来信奉的是自己的原始宗教,并不晓得耶稣基督是谁,也不晓得亚当夏娃为何物。马赖及其随从的到来,无疑扰乱了在这个桂西北小镇人们的生活,镇上的人们绝大多数都敬而远之。

人们的冷漠并未让这位马神甫退却,他仗着口袋里有银子,很快就动手起好了福音堂,接着又四处招兵买马,结果把镇上一些游手好闲之徒全数召进了教堂。这些新招收的教徒平时都不是什么好角色,进了教会后更是有恃无恐、无恶不作。而身为神甫的马赖自己也不厚道,纵恿手下偷鸡摸狗、巧取豪夺、杀人越货不说,自己一边鬼鬼祟祟到处勘察地形,绘制地图,还把一个待嫁少女逼得跳河自尽。

皆因马赖时运不济,他遇到了一个天敌,此人就是新上任的西林知县张鸣凤。这个张知县是壮区改土归流后被派到这个偏僻小县担任知县的,他本来就怀有满肚子的怨气,加上一上任就接二连三地接到民众的诉状,都是控告马赖及其教徒各种罪行的。张知县看后便怒火中烧,传唤了马赖。不料马赖根本就不把张鸣凤这个小知县放在眼里,不仅百般抵赖狡辩,还对他出言不逊。

接下来事情的发展可想而知,当马赖再次指使凶徒犯下命案,张鸣凤证据在握之后,1856229,无法无天、罪恶不赦的马赖终于被张知县判处死刑,并于当日在定安镇处斩。

张鸣凤这一砍,虽然让西林的民众痛快一时,却惹下了大祸。1856年,英国借“亚罗号事件”发动了第二次鸦片战争,法国也借“马神甫事件”派出远征军与英国组成联军,开始了对中国的武装侵略。18585月,英法联军攻占了大沽口,逼近天津,并扬言进攻北京,清政府慌忙派代赴天津谈判。咸丰八年五月十七日(1858627),中国在法国的威逼下,被迫签订了《中法天津条约》,这个共42款另加6条附款的不平等条约,不仅使法国如愿打开了中国之门,还得到了200万两银子的赔款。而“闯祸”的张鸣凤也受到了“革职和永不叙用”的惩罚。

一条不大的河流,由于经历了太多的负重,使它超越了一些大河的承载和知名度,驮娘江是惟一的一例。


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铜鼓精灵

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2008-7-7
发表于 2008-10-15 11:47:00 |显示全部楼层
那坡的甘头岩就是古人居住过的地方,那儿发现有古石器,石斧....等等.大量古文物.

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