我最爱的书是年代古老、销流最广的《圣经》

浪花朵朵

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	圣经是人所写的古老的书， 其中一部分在３ ５００年前即已写下。 这本书比其他任何被视为圣典的书古老得多。 圣经里有６６本书 圣经所含有的历史记录追溯到人类的开始， 并且解释我们是怎会活在地上的。 它甚至将我们带到人类受造之前的时期， 向我们提供有关地球形成的若干事实。 圣经或圣经的一部分却有大约１万３ ０００份希伯来文和希腊文的手抄本存留至今， 其中有些是在原作之后不久便写成的。 虽然人曾殚精竭虑试图打击圣经， 圣经却有这么多手抄本得以存留下来。 此外， 圣经是有史以来流传最广的书。 这本书被译成大约二千种文字， 整本或部分的圣经的销流总数约达三十亿之巨。 据称世上有百分之９８的人能够读到以自己的文字写成的圣经。 在销数方面， 没有任何其他的书能望其项背。 圣经是来自上帝的宝贵礼物。 这本书就像慈父写给孩子的信。 圣经告诉我们关于上帝的真理——他是谁和他的标准是什么。 这本书教导我们怎样应付各种难题， 以及怎样寻得真正的快乐。

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北姑

	http://www.fundamentalbook.com/booklet6.htm 天主教原委 讀經：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照�艋�督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」(西2:8) 基督教和天主教有什麼分別？有不少人對這個問題不了解。甚至有些人說，天主教是正統(舊教)，基督教是叛教(新教)。他們因為不知道歷史，所以把事實顛倒了。為此，我們要把這個問題弄清楚，使我們不至受迷惑。 基督教是什麼？基督教就是基督。廣義的基督教包括：基督教、天主教、東正教，因為天主教與東正教都是從原始的基督教走出來的。至於狹義的基督教，一般就是指更正教(新教)說的。天主教不包括基督教(更正教)，但是基督教有時是包括天主教的。天主教不是異教，我們只說它是異端；但天主教看我們則是叛教者，因為馬丁路德是從天主教叛脫出來，恢復原有古教會的。其實天主教是變質的基督教。 一、 基督教 聖經沒有「基督教」這三個字。這是外人對我們基督徒的稱呼，以之區別其它各宗教。我們也就用基督教這個名字來區別其它各教吧！ 在我們未談基督教之前，讓我們先看看「猶太教」。 加拉太一章十三、十四節說：「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中……。」聖經只有加拉太書提到「猶太教」。 猶太教就是猶太人的宗教。他們相信全部舊約聖經。他們相信耶和華神是創造宇宙萬物獨一的主宰，這也是我們所信的，舊約聖經曾預言一位彌賽亞(基督)要到世上作救主，為我們人類的罪惡被釘在十字架上。可惜猶太人不承認耶穌就是當時的彌賽亞，所以就把祂釘在十字架上。他們信舊約不信新約。但也有一小部分猶太人相信新約，他們就和我們合在一起成了基督的教會，這就是我們所說的基督教。 現在讓我們概括地把基督教介紹給大家： 一千九百多年前，就在猶太國(以色列國)的猶太支派(省)的伯利恆城，耶穌基督從天降世為人。這是公元的起始(耶穌是在公元前四年降生了，直至千多年後，人們才追認這個日子為公元，搞錯了四年，但公元畢竟是耶穌降生的年號)。 耶穌降生後，猶太人還是信舊約，耶穌傳道召了十二個門徒，但耶穌當時還沒建立教會，因為祂未釘十字架。必須要耶穌釘十字架，從死裏復活，作成了救贖之工，祂是復活升天，差聖靈降臨，教會才成立，這就是基督教(會)。聖經沒有「基督教」三個字，只有「基督徒」(徒11:26)。聖經只說「神的教會」、「基督的教會」。教會始於使徒行傳第二章，基督教就從此產生了。基督教的範圍較為廣泛，教會才是真信基督的人，而基督教則指真信徒(教會)與假信徒說的。 凡是真心相信有神、信耶穌釘十字架，流寶血赦免我們的罪，信祂從死裏復活的，就必得救。所有得救的人都是教會的一員。教會是基督的身體。基督教產生於基督，但應該說，是要在基督升天、聖靈降臨後才有教會。 公元100-316年間，教會受羅馬十次大逼迫。其中十個羅馬皇大大逼迫教會，成了教會歷史上的大迫害時期。頭一個迫害教會的羅馬皇是一個非常殘酷的尼羅皇Nero. 末一個迫害教會的是代歐盔仙 Diocletian. 代歐盔仙之後，君士坦丁 Constantine 與他的對手爭奪王位。他看見了一個異象，見天上有一個紅色的十字架，旁邊寫著：「靠這記號得勝。」他請教一位主教。主教對他說：「這就是你們羅馬所迫害的耶穌。你若靠這十字架就可以得勝。」於是他下令，叫所有官兵佩帶十字架。結果他戰勝了對手，在公元313年當了羅馬皇。從此，他停止對教會的迫害，寬大了教會，基督徒可以免稅和兵役，加入教會的人，會有衣服和金錢。不久，約有千萬人加入教會，造成「政教合一」。君士坦丁皇通諭臣民信奉基督，守主日、建教堂、傳聖經、供給教會傳道人薪金。公元325年舉行第一次大公議會(尼西亞會議)，君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教為國教。這樣，教會開始變質了！ 二、 天主教的來歷 公元(主後)三世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教、天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。 公元四世紀，漸漸形成了五個教區：羅馬教區、君士坦丁堡教區(君士坦丁皇於330年把羅馬帝國首都從羅馬遷到土耳其的比散田Byzantium，這就是君士坦丁堡，成了東羅馬的首都)、安提阿教區、耶路撒冷教區和亞力山大教區，每教區立一監督(或稱大主教)治理。當時，各教區大主教相爭。唯獨羅馬大主教才智過人，他的教區很興旺。其它教區主教請他主持公道，因而羅馬教會勢力甚大。 天主教創立教皇理論，先由利歐大主教(440-461當大主教)倡立理論。 公元467年，西羅馬滅亡。那時，教會已形成強大的組織，以主教為核心，公認彼得為第一教皇。 第一任教皇：他們認為彼得是聖經中的第一教皇。但天主教教皇則是羅馬教區大主教大格理高里Gregory I，他在公元590年宣佈自己為第一任教皇，以教干政，政教聯合。 除了教皇，他們有很多主教(紅衣主教、黃衣主教)、神甫(神父)Fathers等。 因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高里當教皇開始，590年，換言之，公元590年前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。 三、 天主教的教義 天主教教義(教理)或稱天主教信仰，是改變了聖經真理，人為她創立了理論根據。 (1) 教皇為尊 教皇Pope就是「父親」的意思。他們曲解馬太十六章十七至十九節，說彼得是磐石，耶穌要把教會建造在彼得身上；他有權捆綁任何人，也有權釋放任何人。 要知道「彼得」二字，原文是petros，小石的意思，而磐石(大石)，原文是petra，就是基督(林前10:4)。耶穌對彼得說，祂要(將要)把教會建立在彼得所承認的基督(磐石)上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有權柄(鑰匙)可以施行捆綁與釋放。眾門徒也有這個權柄(太18:18)。他們把彼得捧出來，說他是第一主教(後來改稱教皇)。但聖經這樣說。聖經說：基督是房角石(為首的基石)(弗2:20)。彼得不是教會，而是長老(彼前5:1)。 他們說，彼得沒有錯誤。但聖經給我們看見，彼得曾經犯過大錯，三次不認主，後來也有犯過。 他們在公元590年才開始有第一位教皇。在這以前是沒有教皇的，「彼得教皇」之說是沒有半點根據的。 教皇的冠冕分三層，表示他是代表神權、管理神權、統治王權。公元847年訂立「教皇上諭」，與聖經權威平等；天主教徒必須服從。教皇還有赦罪權柄。 這是離經叛道的說法。聖經說：只有神才有赦罪權柄。耶穌是神的兒子，所以祂有赦罪的權柄。此外，任何人都沒有赦罪權，因為眾人都犯了罪。 (2) 認為馬利亞為中保 中保是中間人，「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督。」(提前2:5) 公元1854年，他們說馬利亞(耶穌的母親)無原罪，稱聖母。他們說耶穌是天主；但若沒有馬利亞，怎能有耶穌呢？他們在拜耶穌的同時，也拜馬利亞，甚至認為馬利亞的權高過耶穌基督，人可以求她吩咐耶穌赦人的罪；人可以向她和使徒們禱告，求他們分一些功德。 要知道耶穌是神的兒子，祂從天上降世為人，借童女馬利亞出生。馬利亞是個人，不是神，我們不能拜她。我們只能尊重她，就如我們都尊重孫中山先生的母親，但我們不能把她放在孫中山先生的地位，幹他的工作。況且耶穌是神的兒子，與馬利亞根本不相干，(約2:4)耶穌只稱馬利亞為「婦人」。天主教把馬利亞奉為聖母，高舉聖母，稱她為「天門」、「大衛塔」、「約櫃」、「晨星」、「神秘玫瑰」等神聖名字，這是違反聖經的真理。 (3) 教皇與神甫有赦罪權柄 他們公認彼得為聖經中的教皇，說他有赦罪的權柄。他們的根據就是馬太十六章十九節。神甫(神父)Fathers，由教皇授權與他們，他們也有赦罪權。關於赦罪權柄，我們在前面已經說過了。至於「神父」之稱也不合聖經：「也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。」(太23:9)。這裏不是說肉身關係，而是靈性關係。在靈界我們只有一位父，我們不能稱地上的人為父(神父)。聖經說，只有耶穌為人贖罪，才有赦罪的權柄。 (4) 拜偶像與畫像 天主教堂內有很多石像與畫像。他們最先拜的是馬利亞像，始於公元431年。直到八世紀時，他們開始作聖像。公元1562年，他們在梵蒂岡德蘭特Trent宮殿內明文規定拜聖母及十二使徒的「聖像」。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡(出20:2-6)刪去，因為第二條是禁止拜偶像的；同時為了十條誡命的完整數字，他們把第十誡一分為二(出20:17)。他們為了要拜偶像，就膽敢刪改聖經！ (5) 他們封立了很聖人 在他們的日曆裏，每一位聖人分派一日，該日是專向那位聖人祈禱。他們又拜天使。這是聖經所禁止的。(西2:18、啟22:8-9) (6) 拜聖蹟 公元787年，他們拜遺物及古聖徒。他們盡量搜集「聖物」，如耶穌在馬棚中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只有一個槍頭，但他們找到了四個槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們也盡量搜集古聖徒遺像，(其實耶穌和使徒們沒有留真像給我們，恐怕我們會拿來敬拜)。他們認為這一切都可以護身與降福，所以偽造了很多「遺物」。 (7) 行告解 公元1215年，教皇特別公佈說：凡教徒犯罪，就必須跪在神父面前認罪求赦，並且奉獻金錢，使罪得赦。這就是「告解」。每人每年最少行一次告解。 (8) 洗禮 聖經原文是受浸。洗禮是從天主教來的，公元250年，他們為病人施洗，在頭上點水以代。他們認為一個人若不受洗就不能得救，但病人又不能浸，所以他們想出一個「妙法」，在病人頭上點水三次，表明奉聖父、聖子、聖靈之名給予施洗。為此，他們為嬰兒施洗。有一次，有一個神父將樹枝浸在水中，拿起來向士兵一揚，揚了幾次之後，幾十萬士兵都受了洗了。從五世紀開始，他們就把洗禮看為合法的，不再受浸了。其實水禮不是為赦罪的，試看十字架上的強盜並沒有受浸，但耶穌對他說：「今日你要同我在樂園裏了。」(路23:43) (9) 彌撒(聖餐) 聖經沒有說「聖餐」二字，只是標題標上「聖餐」。聖經只說「晚餐」、「擘餅」。聖經更沒有「彌撒」二字，這都是天主教的「特產」。 他們認為餅與葡萄汁一經祝謝就是變成了耶穌的肉和血，而且餅與葡萄汁本身有賜福的功效，又能幫助人得救。他們認為彌撒是十架犧牲的繼續。但聖經說，基督一次獻上(來7：27，9：11-15，26，28，10：10-14，18，彼前1；18-19)。全世界每24小時就有20萬次彌撒，難道耶穌每24小時再要受20萬次的苦嗎？每一個天主教徒在臨離世前要做最後一次彌撒，但只許吃餅，不能喝葡萄汁。但耶穌不只分餅，也分葡萄汁（路22：17-18）。他們在領「聖體」時，在胸前畫十字。 聖經沒有那麼多的動作。耶穌在吃過餅和喝過葡萄汁之後還說：「從今以後，我不再喝這葡萄汁……。」（太26：29）祂並沒有說葡萄汁已經變成了祂的血。今天我們不是「守」聖餐，我們更不是「做」彌撒；我們是「領」晚餐、「擘餅」。 (10) 守齋日 每星期五，他們要守小齋一次；復活節前要守大齋一次，計40天。守齋就不能吃肉。自聖經說：「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或做叫人戒葷），就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝�纛I受的。」（提前4：3） (11) 守節期 公元819年，他們開始守聖母升天節。所謂「聖誕節」等都是從天主教遺傳下來的。他們守這些節，極其隆重，有如世人搞關帝誕似的。 聖經沒有說馬利亞升天，只說以諾和以利亞升天，耶穌升天。聖經也沒有說耶穌在十二月二十五日降生。聖經禁止我們新約的人守節期（加4：10-11，西2：16-17）。 (12) 念珠 念珠（數珠祈禱）：他們在祈禱時要念「聖母馬利亞」若干次。每人有一串數珠，不斷地數念，以修功德，多數則功大，有如佛教徒念佛號似的。這都是沒有聖經根據的。 (13) 婚配 公元1407年開始規定，神甫不許結婚；修女(姑娘)不許出嫁，而要守獨身。聞說近年來，這一點已有改變了。他們的教徒可以和不信的人結婚，但必須由神甫主持。他們所生的兒女必須歸天主教。 聖經沒有禁止嫁娶的事：「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。」（太19：12）聖經教訓我們，信徒應當和信徒結婚。（林後6：14，林前7：39）。兒女信與不信也有自由，父母只能勸勉，不能�推取� (14)贖罪票 七世紀時，教皇因經濟的需要，發行「贖罪票」。誰犯了罪，只要他用錢買贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾種，看你的罪多少就買那一號的贖罪票。不過近來已有所改變了。我們在信耶穌前所犯的罪，因�粜啪偷蒙饷猓ó斎皇强恳�穌的寶血）；我們在信耶穌之後所犯的罪，就是認罪，罪惡才得赦免。絕對沒有用錢贖這回事。如果赦罪要靠贖罪票的話，窮人的罪就沒有辦法可以赦免了。 (15) 煉獄 他們又發明「煉獄說」。公元593年，也就是天主教成立的第三年，他們宣佈「煉獄」。據他們說，煉獄是在天堂和地獄之間。他們說，所有死了的天主教徒，先到煉獄受煉。因為他們有小罪，不能上天堂，又因他們沒有大罪，所以又不用下地獄。他們只得到煉獄裏受火煉。如果他們的親反為他們念經祈禱、獻金錢、做彌撒，這樣就可以幫助他們早些出煉獄；否則他們就要下地獄了。 這不是聖經的真理，而是天主教為了要金錢而發明的。 (16) 禁止教徒讀聖經 自從1229年起，他們禁止教徒讀聖經。因為他們有很多事是脫離聖經真理的，所以他們不願教徒發現他們的不是。神甫隨意選讀合他們口味的章節，他們就可以聽到那些經文。他們還多次燒毀聖經，直到1923年，在羅馬仍有搜查聖經，燒毀聖經的事。 (17) 七跡 公元1215年，教皇宣布，教徒要守七跡(七聖禮)。凡守這七跡的人就可以得賞賜，甚至可以升天。這七跡是：聖禮、聖餐、堅振、告解、終傅(為垂死的人塗抹聖油)、神品(按立、受聖職)與婚配。 (18) 議會 教皇在議會上宣布馬利亞無原罪，馬利亞升天，地是平面塊、太陽繞地球旋轉。現在他們改正了；承認地球是球形、准許教徒讀聖經、取消了贖罪票。 (19) 得救之法 他們要教徒靠克己制欲來修功德，守天主教誡命。這樣，方可以得救。 聖經並沒有叫我們克己制欲，守誡命得救。聖經是說：「因信得救」。不是靠立功：「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃是用信主之法。」(羅3:26:27) (20) 建築宏大教堂、畫耶穌畫像、懸掛大十字架等 基督徒不論在禮拜堂或在家中，都可以敬拜神。我們不用懸掛耶穌畫像，因為耶穌沒有留下真像給我們，免得我們拜畫像。十字架是在我們心裏，不用懸掛。 以上都是天主教教義、信仰或遺傳等，都與聖經真理相違背。我們不能跟�羲麄內プ觯�免受神的懲治。 四、 天主教的罪惡 現在我們不是故意把天主教貶低，挑其錯處，因為我們各人都有錯誤，也有罪惡。我們所說的，除了他們所犯的罪惡之外，更指出他們教規中的罪，由教規所產生的罪： (1) 拜偶像 上面我們已經提到，按他們的教規，他們是要拜馬利亞的像，拜耶穌聖像，拜保羅等聖徒的像，他們還要拜天使。 聖經不止禁止我們拜假神的像，甚至耶穌的像也不能拜：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天，下地和地底下水中的百物……。」(出20:4)。聖經也禁止我們敬拜天使。 (2) 贖罪票 他們規定要教徒買贖罪票來贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡：為榨取教徒的金錢而發售贖罪票。 (3) 禁止讀經、燒毀聖經 神不止要我們讀經，祂還要我們「查考」聖經。可是天主教為了不讓教徒看出他們的罪惡，所以不許教徒讀經。他們除了刪改十條誡命的第二條之外，他們的聖經又加上了馬革比史。在新舊約之間，夾放馬革比史。從瑪拉基書到馬太福音，中間隔了四百年的歷史。聖經沒有記載，因為這只是歷史，不是神默示人所寫的聖經內容，所以不列入經卷內。但天主教聖經把單純的猶太史也列入他們的聖經裏，把原來的聖經又加又減又改。尤有甚者，他們竟多次燒毀聖經！ (4) 淫亂 本來淫亂是世人所犯的罪，天主教有人犯淫亂，在所難免。但這些淫亂不是個別人所犯的，而是由於他們的教規禁止神甫結婚，不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂，尤其是第九、十四世紀，教皇宮庭幾乎等於娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世說：「羅馬是唯一由私生子管理的城。」不只一個教皇因為被捉姦在床而被女人的丈夫所殺。 (5) 以勢逼人 教皇權力很大，連皇帝也聽命於教皇。基督徒，尤其是更正教者受害不小，最明顯的是胡司‧約翰被燒死，馬丁路德受審，被迫害。此外，天主教迫害不少的科學家，以至有些人不分皂白，說基督教迫害科學家。其實這一切都是天主教幹的。中世紀，教皇得到多個國家支持，在各地設有「異端裁判所」，將所有與他們信仰不同的人下在監裏或把他們活活燒死。數百年轄制歐洲，單西班牙就有300萬遭難，其中30萬是被綁在火柱上燒死的。他們認為靈魂也被燒掉，永遠不得救。拿破倫於1808年征服西班牙，發現在Madrid城修道院樓板底下，有一個很大的拷問刑場。許多犯人瘋狂了。古代「異端化的羅馬」殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導的，處以火刑。主張「日心說」的哥白尼被他們迫害；伽利略於1642年被捕，判處無期徒刑，終於死在獄中；還有，布魯諾等。所有迫害科學家的事，都是他們幹的，天主教徒希特勒很讚賞天主教這樣幹。我們不止不贊同他們這樣幹，我們還大力反對他們這樣幹。 (6) 其他 除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外，他們還有其它的錯誤，例如，他們對人民嚴加管理，束縛教徒的心靈，教皇權力大於帝王，以梵蒂岡為天主教中心，指揮全世界天主教。 我們知道，教會只能受神的指揮，不能統一地受某一個地方所指揮。他們既然號稱信奉天父，尊基利斯督(基督)為天主，就當按聖經的教導而行，可是他們偏離了正道，脫離了聖經的原則，犯下了聖經所指責的罪惡。這就是「異端」。 天主教的富有： 主教穿紫色羊毛；紅衣主教穿朱紅色的絲。 天主教以黃金和寶物為裝飾：金十字架、黃金寶石、聖餐金杯(千萬金杯名於世)。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵蒂岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財源是從「異端裁判所」得來，對不同信仰者施以酷刑，分其財物。又以贖罪票得財。為殺人免煉獄之苦而多付金錢給天主教。又洗濯販毒金錢，買賣假証券。多人認為西西里島乃梵蒂岡產業。 五、 宗教改革 「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」。嚴格地說，我們是「召會」(教會)：神從世界各國呼召出來的人，歸祂名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會(按照聖經教導的)不用人為的改革。可惜的是，直到四、五世紀的時候，那些混進教會裏的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在公元509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達一千年之久。後來有人�岫�反抗天主教(羅馬教)，要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」(Protestants)、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。 在這以前，即1054年，因羅馬遷都，才分出了「東正教」。 許多真正的基督徒看見天主教已背離聖經，就不隨從他們。也有人敢於起來反抗。在正式更正之前，值得提起的是胡司‧約翰。 胡司‧約翰Huss John (1371-1415)：他是在馬丁‧路德之前的有名更正教者，他敢於揭露天主教的貪婪、放蕩。1403年被逐出天主教。他大大反對贖罪票；反對教皇為基督的代表，說他是猶太。1415年被天主教判為異端，叫他「悔罪」。但他不從，於是教皇派千兵解他。在執行死刑之前，還叫他「悔改」，但他在火刑前唱詩與講話，後來天主教把他的骨灰撒入萊茵河裏去。 1420年，教皇開始五次派十字軍討伐捷克斯洛伐克的胡司派。 其次要說的是馬丁‧路德Martin Luther (1483-1546)。 他是更正教者的主將。1483年11月10日生於德國撒克遜境內的埃斯勒本Ersleben。他從小就靠唱詩維持生計。獲得在街唱詩特權。十八歲時入耳弗特大學Erfurt，得了碩士學位，他又是一個虔誠的教徒。 1505年7月16日，他到耳弗特的奧古斯丁修道院，1506年1月正式當了修道士三年，即至1508年止。他在修道院見講壇上用鐵鏈鎖�粢槐韭}經，不許任何人看。一天，馬丁路德偷看了聖經，他突然看到羅馬書一章十七節「義人必因信得生」。他開始懷疑天主教所說靠修行得救的理論了。 1509年，他得了神學學士學位。是年秋天得神學碩士。後來他回到威登堡，得了神學博士。 1510-1511年。他被派至羅馬約一個月之久，他素來對羅馬大城十分欽佩，總希望有一天他能到羅馬一行。這回他有機會到羅馬，所以他十分高興。但這次他非常失望，因為他看見羅馬教的罪惡甚大。他到羅馬教堂，看見一鐵梯，凡跪�羯咸莸木涂梢在H罪，於是路德也沿梯跪上，當他跪到半梯時，他突然想�崃_馬書一章十七節「義人必因得生」，他馬上不往上跪，而從梯中直下，他知道一切功德都不能叫人得救，只有「因信」。 1517年正式「改教」了。路德終於在1517年10月31日寫了教皇九十五條罪狀，貼在威登堡Wittenberg 教堂門上，大大反對贖罪票等。是日，他還送了一本九十五條和一封信給大主教亞勒伯特Albert. 1518年10月，路德赴奧斯堡會議，在賈雅潭Cajetan前受審。1519年1—6 月，第二次受審，名為「異端審訊」。 1520年12月10日，他焚毀教皇詔令。 1521年1月3日，教皇開除路德教籍。 1521年1月28日，新教皇查理第五在沃木斯首次會議。腓勒德力要他發表意見，路德在4月17日到會。次日開會，這是路德生平最嚴重的一天，他在當日世界最高權威—教皇、德國皇帝等面前受審，但他靠神來戰勝了羅馬教會和神聖羅馬帝國。連德國皇也驚嘆他的膽量呢！ 法國的約翰加爾文John Calvin (1509-1564)：他是一個有名的更正教者。他在1509年7月10日生於畢比加底Picardy的諾陽Noyon城(離巴黎不遠)。他擬定日內瓦改教計劃。他發現「一次得救永遠得救」和「預定」真理。 後來很多國家都有「改教者」興起。他們相繼脫離天主教，成立各宗派—「新教」，其實我們不是新教，而是復原教會。從此，天主教與更正教同時並存，一直到主再來。 現在天主教流行於意、法、比、西、葡、匈、波、美等國；東正教(正教)流行於希臘、塞浦路斯、南斯拉夫、羅馬尼亞、保加利亞等；基督教流行於德、美、瑞士、英、挪、瑞典、芬蘭等。 天主教的教理是不合聖經的。但這並不是說，天主教就沒有好人。凡真心相信有神，相信耶穌為我們的罪釘十字架，為叫我們得稱義從死裏復活的，就得救。天主教裏不止有得救的人，天主教還有很愛主很屬靈的弟兄姊妹。最顯著的就是寫《馨香的沒藥》的蓋恩夫人，還有棻乃倫弟兄等。不過為數甚少；多半的天主教徒都不知道為什麼要進天主教的，甚至有不少的人連神都不相信，就混進天主教裏幾十年。 或者有人會說：「為什麼要用基督教的標準來測量天主教呢？又為什麼用聖經教訓來要求天主教呢？各教有各教的信仰，我們不要互相攻擊。」 我們不是攻擊天主教，他們可以有自由選擇。但正因為天主教是變質的基督教，而他們反而說我們是異端，是新教、是叛徒；他們以正統自居。為此，我們就要從歷史、從聖經來辨別誰是正統，誰是異端，如果說我們是「新教」倒不如說他們是「新教」，因為基督教在先，天主教在後。不信有神的人說我們迷信、唯心、也不一定是出於惡意的攻擊，只因為他們沒有嘗到我們所嘗的，他們為了辨別是非，怕人受了「欺騙」；所以才用種種理由來說明「沒有神」，因為我們已經嘗到天恩的滋味，我們要把我們所信的神介紹出來，我們也就用很多事實和理由來駁倒他們的「理論」。這不是互相攻擊，而是「辯明福音」。 從前有一位神甫問一位基督徒小女子，說：「你們的教會是從哪裏來的呢？」她風趣地說：「我們的教會是在你們天主教未產生之前而有的，也就是使徒時代的本色教會。」 請我們千萬不要忘記，天主教是從基督教變節出來的；公元590年以前它是沒有的。 我們必須用聖經來衡量天主教，要求天主教。 他們不是「異教」，而是基督教中的「異端」。請我們再查聖經，再查考歷史，我們就清楚了。我們應當根據聖經。相信聖經所說的，照著聖經的教導去行，這才是正確的。

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	http://home.netvigator.com/~jskfung/co/church/c10.html 比較天主教的十誡與聖經的十誡 天主教的十誡 聖經的十誡 第一條 欽崇一天主在萬有之上。 除了我以外，你不可有別的神。 第二條 勿呼天主聖名以發虛誓。 不可為自己雕刻偶像；也不可作甚麼形像，彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 第三條 守瞻禮主日（即：第一日星期日）。 不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 第四條 孝敬父母。 當記念安息日（即：第七日星期六），守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 第五條 勿殺人。 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。 第六條 勿行邪淫。 不可殺人。 第七條 勿偷盜。 不可姦淫。 第八條 勿妄證。 不可偷盜。 第九條 勿願他人妻。 不可作假見證陷害人。 第十條 勿貪他人財物。 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

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	天主教有神奇人物大力士參孫，被拍成西片《霸王妖姬》，基督教好像是沒有的吧？

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	http://jesus.sign.dolf.org.hk/yanmag/message/messages/2895.htm 劉天賜《舊約啟示錄》：7.悲劇情聖──參孫 Posted by 轉貼 (202.40.137.201) on November 30, 19104 at 18:21:40: 7.悲劇情聖──參孫 舊約故事中，很多都是萬二分精采的戲劇題材（可能根本就是希伯來民族的戲劇文化）。西方電影經常樂意在這方面挖掘題材，拍成瘋魔億萬影迷的電影：例如《十誡》、《賓虛》、《霸王妖姬》等等。 參孫的故事，若以歷史人物視之，讀者一定會有很多地方存疑，甚至懷疑這個人物的真實性。若以宗教人物視之，讀者亦會懷疑，他以甚麼資格成為以色列人的士師？他的行為，以才以德而論，怎可以成為上帝特選的群眾領導呢？亦以甚麼「功績」名列基督教唯一的寶書──聖經──之上呢？ 首先，讓讀者重溫參孫先生充滿傳奇一生的故事，然後再作分析。 以色列民族在迦南定居之後，還沒有演進成為君主制度的國家。當約書亞死後，十二支派失去了共同的領袖，各那族分別「自治」，由於失去聯盟的力量，外族的勢力乘機入侵。有一段長時間，以色列人被十種不同的外族入侵、虐待、欺負和統治。 由於外來的力量壓迫，民族中自然產生某一種形式的領袖，率領人民進行反暴的鬥爭。這些領袖，聖經上稱之為「士師」。士師（古希伯來語稱為「肖非亭」，是由動詞「肖發特」衍生而來。「肖發特」即是裁判。） 浪漫的強人 參孫出生之前，已有十二位士師領導過群眾。他在聖經中的地位，可算是以色列人第十三代士師，也是最後的一位士師。 當時欺壓以色列的外族是非利士人。他們從海上入侵迦南，佔據了南方沿岸地帶，並漸漸深入內陸。由於非利士人好戰，以色列人戰鬥力不濟，很容易便淪落在敵人的手上。 參孫就在此時出生。聖經上記載這位士師的出生，照例渲染了傳奇的色彩。（一如中外古今偉人出生或死亡，都會穿鑿附會一點天然或神力的奇蹟）。 參孫的母親久不能生育，上天的使者就顯現在她面前，應許她生下一名出色的兒子。然而，婦人一定要守戒，不可喝酒，不可吃不潔的食物。生下來的孩子，從娘胎開始，已經獻給上帝，接受拯救以色列人的任務。（這段記載，隱約是耶穌降生拯救世人的前奏。不論古今中外，偉人的母親，當必夢熊有兆，否則生下來的孩子，怎會有奇異的力量，足以拯救、領導群眾耶？） 參孫就如此這般下出生了。參孫身體異常強壯、力大無窮，頭腦非常機靈。曾空手撕裂一隻兇猛的獅子，參孫與其他聖經所描述的「聖人」不同之處，乃是他其有濃厚的「人性」。從他對愛情方面的角度來看，這位雄偉的男人，面對心愛的女人時，更顯得柔情似水，浪漫得過了界。 生命中的第一個女人，不幸的就是非利士人。他一見鍾情，愛得如癡如狂。不顧一切障礙，都要娶之為妻。 矛盾就在於這位小姐乃是敵族的姑娘，以他被上帝選為拯救者的身分，以他將作為民族的領袖、裁判者的身分，又怎可以娶異教徒為妻呢？參孫的父母極力反對，多方勸導，但是參孫視愛情為第一生命，堅決的要娶這女人為妻。 各位看官請勿輕率地欣賞參孫先生的感情性格，且看聖經中怎樣描述這回事：士師記十四章四節云：「原來這事是出於主的旨意；祂要藉著這機會對付非利士人，當時他們正在統冶以色列；可是，參孫的父母卻不知道這是主的旨意。」 假定聖經所言的真是上帝的旨意（不是編纂者的作品），則愚見認為上帝這個旨意非常不高明、非常不明智了。人類與禽獸的分別，乃人類有高度的靈性，而能深切發揮自己的感情。參孫對非利士女郎的愛惜，相信乃出於一己的真心，上帝利用這點「真心」來作為對付非利士人的武器，可謂低乘手段，不似全能全知者的所為。尤其間接利用所選的士師行使這條「苦肉計」，與過往選擇領袖所用的神蹟力量，更顯矛盾。故此，我不相信這是上帝的安排。只能推斷這是編纂聖經者一廂情願的想法，以圖「神聖」化參孫反叛民俗常例的藉口而已。 反之，如果聖經中描述參孫愛上異族女人乃是他個人的性格，則我們更佩服參孫先生。以士師的身分，敢於衝破樊籬，敢於忠實於自己的感情，才顯出作為「人」的獨立性、自主性。 參孫的悲劇生命，亦從娶了這位異族女人開始。在新婚宴上，參孫與非利士的外戚打了一個啞謎，聲明七天之內猜中者，即獎三十件襯衣及三十件外袍。參孫的謎語是：「吃者出美點，強者出甘甜。」 這個謎面混亂至極，甚麼聰明人亦難以猜想（看官可能連理解也來不及）。原來他的謎底乃是那隻被撕開的獅子口中，有美味的蜜糖。 非利士外戚想來想去也想不通，於是要挾新娘子為間諜，打聽參孫的謎底。參孫「忍受」不了愛妻的撒嬌、哭啼，把答案告訴了她。非利士外戚從而猜中了謎底。願賭服輸，參孫只好認命──英雄難過美人關──被愛妻「出賣」了。 參孫總有點不忿，於是殺死三十個非利士人，剝下他們的衣服作為賭債清還，繼而拋棄了心愛的太太，離家出走。 到心平氣和時，想到娘家接回太太，怎料岳父已把她改嫁。參孫光火了，憤然怒道：「將來我怎樣對付非利士人，你也不能怪我啊！」就是這樣，參孫單人匹馬對付非利士人，為這「戰爭」打開了序幕。 參孫利用「火狐陣」燒毀非利士人的田園，又獨力殺戮一千個非利土人。非利士人沒有勇士可以與之對敵，視參孫為洪水猛獸，不敢冒犯他半分皮毛。暗地裏，非利士人要消除這顆眼中釘，想盡辦法去消滅他，並加緊打探參孫蠻力的來源。 卒之，機會來了。（參孫唯一的弱點，乃是他對女人的感情）參孫又遇上了一名女子，並且墮入她的情網。 愛情陷阱 這位美女名大利拉，也是非利士族人。非利士人收買這位女郎，叫她騙出參孫力大無窮的秘密。 參孫吃過非利士女人的虧（亦相信他看穿大利拉的企圖），只是敷衍的應對過去。果然，非利士人就依大拉利供給的情報，企圖制服參孫。三番四次，非利士人都失敗，大利拉總能拿出藉口以圖掩飾作為間諜的身分。 以參孫的智慧，總不會糊塗至不知大利拉的身分吧？可是，一次又一次，參孫都原諒大利拉，一次又一次，把真相透露到邊緣。 大利拉知道快要得到答案，也清楚參孫對她的感情、慾望已燃到頂點，便加緊催迫，用盡美人之計，誓要獲得參孫最秘密的資料。 愚見以為參孫愛大利拉的程度，已淹蓋了一切理智。參孫心中可能這樣想過：「就算把神力的來源告訴了她，自己大不了是失去神賜的力量，更甚者，失去了寶貴的生命。可是人生何求，只要得著大利拉的愛情，這樣的代價也實在值得之至。」 最後，參孫透露了頭髮就是神力泉源的秘密。大利拉得償所願，哄他入睡之後，剃掉了參孫的三千煩惱，把這位可憐的愛情犧牲品送給了非利士人。 非利士人大仇可報，先剜出他的雙眼，然後把他關進監牢，日夜折磨。 為了要大事慶祝擄獲參孫，非利士人在大廟中舉行慶功大會。是時也，參孫的頭髮亦已漸生長出來，力量亦漸加強。參孫亦知道盲了雙眼的力士，再沒有甚麼可為，決心與非利士人同歸於盡。在大廟的支柱下，參孫突然發難，抱看兩條大柱拚命地猛搖。一下之間，整座大廟失了支撐，全屋倒塌，參加慶功的三千非利士人和參孫先生，都被壓死了。 從參孫的故事來看，他並不似是上帝的「忠僕」，他究竟替上帝做過甚麼轟轟烈烈的事跡呢？濫殺異族非利士人嗎？他親手殺的，不外三四千人而已，殺這三四千人，可以拯救當時的以色列人嗎？斷然不會。他替上帝傳揚教訓嗎？聖經內半句這樣的描寫也沒有。他領導過以色列人革命嗎？他似乎主要的生命目標及精神，在於陶醉在愛情生活上。 假使上帝選擇參孫作為士師，責任乃拯救人民於水火，我會認為上帝選錯了人。假使士師記記載的參孫果有其人，果有其神力，我只能認為他是以色列民族中的一名悲劇演員；也只能感覺到聖經記載聖人行為之外，還有胸襟記載「凡人」的行為。 而這位「凡人」，說其愚不可及，不如說他敢於忠實自己，忠實可貴的、崇高的人類感情（決不能說成向上帝效忠）。而單從這點來看，參孫的「人格」，亦值得我們敬仰。 以色列民族把他記載在聖經之中，除了敬重他過人的力量、過人的膽識，敢與強敵鬥爭的勇氣外，似乎亦表示敬重他對愛情的單純、浪漫。這樣的一個人物，極力去粉飾他是上帝所差遣的特使，極力去描寫他的神蹟來源自上帝，愚見以為大可不必了。

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	參孫力大無窮，敵人唯有用美人計，派出大利拉去誘惑他，大利拉知道他的神力就在頭髮上，趁他熟睡，剪掉他的頭髮，神力全失的參孫馬上就成了階下囚。 參孫還被挖掉雙眼，變成無淚英雄，不過當他頭髮生長之後，回復神力，展開大報復耶。

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	霸王妖姬 英文片名:SAMSON AND DELILAH

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	本片改自聖經上,神奇大力士參孫,如何因慾而忘了神予指示被除去神力,而毀了自己,然因深責覺悟下,再回到神的國裡.

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	http://www.netmovies.com.tw/play.asp?m=837

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	http://www.ebaomonthly.com/window/history/bpple/bpple_262.htm 聖經人物 參孫 SAMSON 大莉拉對參孫說，你既不與我同心，怎麼說你愛我呢；你這三次欺哄我，……大莉拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。參孫就把心中所藏的都告訴了他，對他說，向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人︰若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。大莉拉……就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說，他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。……大莉拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。……他的力氣就離開他了。……參孫從睡中醒來，……他卻不知道耶和華已經離開他了。(士十六15─20) 在參孫傳奇性的悲慘歷史中，雖然可以找到不少有關基督的事工之驚人預表，但我們卻很難從他整個人生中，找出什麼道德方面的結論。不過，從他的故事我們可以學到一個明顯的教訓，就是不要跟試探開玩笑。當參孫最後向大莉拉透露他非凡力量的秘密之前，他已撒了三次謊。就算撇開這種不誠實的行為不說，亦足以反映出參孫至少他曾經三度用玩笑、疏忽的態度向大莉拉述說這件事。當他考慮將真相揭露時，他已經走上了失敗之路。所以，我們應該遠避試探，不要跟它開玩笑。

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	http://www3.sympatico.ca/willing_young/20041111_ot_samson.doc 舊約人物研讀 ―參孫 《士師記》第十三 ~ 十六章 壹﹑歷史背景 一﹑《士師記》的七個循環﹐說出以色列人完全的失敗。 (1)每次循環的「公式」都是﹕以色列人行耶和華神眼中看為惡的事 à 耶和華將他們交與外邦人 à 以色列人悔改﹐呼求耶和華 à 耶和華興起士師拯救以色列人 à 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事 à …… (2)參孫的事跡是這七個循環中的第七個。 二﹑參孫蒙召時以色列人的情形﹕(十三1) (1) 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事 (2) 耶和華把他們交在非利士人手裡40年 貳﹑參孫的出生和長大 (十三) 一﹑神的使者向參孫的父母顯現﹐應許懷孕生子。參孫從母腹裡就被分別為拿細耳人(1~23) 靈 感小記﹕[ 1 ] 參孫的父母敬畏神(20﹐22)﹑信神(8﹐23﹐24)﹑會向神禱告求問(8﹐12﹐17)﹑且有心願服事神(7﹐12﹐24)。 [ 2 ] 參孫的父親瑪挪亞(意為“安息”) ﹐他的妻不懷孕﹑不生育﹔是耶和華的使者向她顯現﹐應許生子。參孫的出生是從神起頭﹐從神開始的。一方面﹐神為了祂子民的緣故﹐要興起人來﹐為著神的權益﹔另一方面﹐神也祝福﹐顧到人的需要﹐給這對夫婦孩子。 [ 3 ] 耶和華的使者兩次都是向參孫的母親顯現﹐或許參孫的母親是一個會和神親近﹐並且她與神的關係也密切。但是﹐她沒有自作主張﹑出頭並顯揚。當神的使者第一次向她顯現後﹐她「就回去」(6)告訴她的丈夫﹔神的使者第二次向她顯現時﹐她還是「急忙跑去告訴丈夫」(10)﹐並帶丈夫來見神的使者。參孫的母親是個屬靈的人﹐也是一個守地位的人。夫妻一同在神的面前求問﹐這真是一幅美好的圖畫。 [ 4 ] 參孫的母親對她丈夫轉達神的使者的話﹐說﹕「… 要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。」(7) 這裡的「…一直到死﹐」是她自己加上的﹐這多少說出了她在神面前對這個孩子的心願。當孩子出生以後﹐她又給他起名參孫(意為“日光”) 。在那個人不要神的黑暗世代﹐在以色列人那樣背離神的光景下﹐這個名字是很有意義的。 [ 5 ] 12節裡瑪挪亞問耶和華的使者﹐他們當怎樣對待這個孩子﹐這個孩子將來怎樣時﹐耶和華的使者沒有告訴他們﹐他們當怎樣對待這個孩子﹐也沒有說這個孩子將來怎樣﹐只是再次吩咐參孫的母親要謹慎﹐「葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她(參孫的母親)都當遵守」(14)。母親是孩子的榜樣﹐母親聖別﹐孩子才能聖別。 [ 6 ] 耶和華的使者對瑪挪亞說﹐「你何必問我的名，我名是奇妙的。」(18) 神是奇妙的﹐神的作為也是奇妙的(19)。人總想把神搞清楚﹐弄明白﹐但在這裡﹐神似乎是告訴人﹕這不可能﹐只要相信﹑只要服從﹑只要跟隨就好了﹐因為神是奇妙的。 拿 細耳人﹕關於拿細耳人的規條﹐記載在《民數記》第六章。 作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別就是不為著神以外的任何事物。…照著豫表，在人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌。因此，拿細耳人是基督的豫表。拿細耳人表徵主耶穌在祂的人性裏為神生活。 祭司是神所發起，由神命定；但拿細耳人是自己所發起，藉著許願成為這樣的人。今天我們在主的恢復裏是神發起的，也是我們發起的；這兩方面都需要。 神對拿細耳人的要求主要有以下幾項﹕ (1) 禁絕酒和一切與酒來源有關之物 ― 表徵禁絕屬地的享受與歡樂。 (2) 不可剃頭 ― 表徵不可棄絕主的主權。（參林前十一3，6。） (3) 不可接觸死，免得受玷污 ― 在神眼中最可恨的是死，拿細耳人不可被死玷污。 (4) 必須勝過對血親天然的情感 ― 指對母親、父親、妻子與兒女一切天然的情感。 神命定一個家族（亞倫家族）作祭司，這命定將其他的人都排除在這機會之外。但是拿細耳人的願開了門，給所有神的子民同等的機會。拿細耳人的願在於我們的發起，不在於神的發起。這在於我們的願意。只要我們願意，門就是敞開的。 撒母耳不是生為祭司；他是拿細耳人，至終完成了祭司的職責。撒母耳補滿了因以利的缺欠所造成的間隙；以利是照著神的命定作祭司的。自願的人補滿了憑神命定作祭司之人的缺欠。 (以上摘自民數記生命讀經第8﹑9﹑10篇) 二﹑參孫長大﹐耶和華的靈感動他 (24~25) 靈 感小記﹕[ 1 ] 24節說﹕「孩子長大，耶和華賜福與他。」接著就是耶和華的靈感動他。耶和華的靈﹑神的靈﹐就是神賜給人最大的祝福。基甸出來帶領以色列人和米甸人爭戰時﹐也是神的靈降在他身上﹐他就有能力﹑有權柄。 [ 2 ] 25節說﹕「在瑪哈尼但(意為“軍營”)，就是瑣拉(意為“黃蜂”)和以實陶(意為“求問”)中間，耶和華的靈才感動他。」當我們在“軍營” 裡﹐預備好為主爭戰﹔外面有動力﹑有勞苦(像“黃蜂” 一樣)﹐裡面有禱告﹑有求問﹐神的靈就會感動我們。 參﹑參孫所作的事(十四 ~ 十五) 一﹑參孫到亭拿娶非利士人的女子為妻﹐因其中的恩怨﹐參孫大大擊殺非利士人(十四1~十五8) 靈 感小記﹕[ 1 ] 亭拿的意思是“派定﹑指定的分”。 參孫下到亭拿﹐娶這位非利士人的女子為妻﹐似乎是神派定的。第4節說「因為祂(耶和華神) 找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」耶和華神為了祂的子民的緣故﹐要攻擊轄制以色列人的非利士人﹐就揀選參孫借著婚姻進入非利士人中間﹐去攪亂他們﹐又借著他們之間的恩恩怨怨﹐用參孫的手繫殺非利士人。 [ 2 ] 士師記說到以色列人失敗的歷史﹐有七個循環﹐以色列人是越來越失敗﹐越來越敗壞﹐越來越遠離神。到了參孫的世代﹐已經是第七個循環了﹐這時候﹐耶和華神把以色列人交在非利士人手裡四十年﹐這裡沒有記載以色列人起來呼求耶和華﹐要耶和華神解救他們脫離非利士人的手(比較四3﹐六7﹐十10)﹐也沒有記載以色列人求耶和華神攻擊轄制他們的仇敵﹐這或許說出(1) 以色列人對神的見證沒有感覺﹔(2) 有感覺也沒有能力﹔(3) 沒有人信靠耶和華神﹐來求告祂。倒是耶和華神自己『找機會攻擊非利士人』(十四4) 。由此可見以色列人的失敗到了什麼地步。 二﹑參孫擊敗前來攻擊以色列人的非利士人﹐用驢腮骨殺了他們一千人﹔參孫向耶和華求水﹔參孫作以色列人的士師二十年。(十五9~20) 靈 感小記﹕[ 1 ] 參孫沒有同伴﹐沒有同行的﹐是一個人孤軍奮戰﹐不象基甸一樣可以召集一班人和他一同爭戰。而且﹐以色列人不但不能和參孫一起與非利士人爭戰﹐反而把他捆綁﹐要交給非利士人﹐甚至參孫還祈求他們不要殺他。可見﹐當時以色列人真是人心渙散﹐大家各顧自家﹐根本沒有爭戰的能力。 [ 2 ] 『耶和華的靈大大感動參孫』這句話出現了3次﹕(1) 參孫手無器械撕裂獅子(十四6) ﹔(2) 參孫殺三十個非利士人(19) ﹔(3) 參孫用驢腮骨殺了一千非利士人(十五14) 。 [ 3 ] 參孫作以色列人的士師二十年。但聖經沒有記載以色列『國中太平…年』(參八28) 因為轄制以色列人的非利士人根本沒有被完全制伏﹐像基甸當時所作的。可見這個時候的以色列人失敗到一個地步﹐叫神似乎也「無能為力」。因為神在以色列人中好像找不到一個人可以信托﹐讓這個人可以把神的子民從仇敵的轄制裡釋放出來﹐從而把以色列人從這個世界分別出來﹐叫以色列―神的選民得享平安。 肆﹑參孫的失敗和他的死(十六) 一﹑參孫到了迦薩﹐和妓女親近(十六1~3) 靈 感小記﹕迦薩的意思是“強壯” ﹐非利士人居住的地。迦薩在海邊﹐豫表靠近世界的地方。在大小申言者書裡多次提到這個城﹐都是說到這個城是受咒詛的(耶二五20﹐耶四七1~5﹐摩一6﹐摩一7﹐番二4﹐亞九5)。我們要小心﹐不要隨便到“迦薩” 這種地方﹐免得失腳。 二﹑參孫喜愛婦人大利拉﹐被逼將自己有能力的秘密告訴她﹐結果被非利士人拿住(十六4~22) 靈 感小記﹕[ 1 ] 參孫在大利拉這件事上的失敗﹐是因為他放縱情慾﹐不能自拔﹔而大利拉“克制” 參孫的辦法是(1) 利用參孫要滿足情慾的願望﹔(2) 「天天用話摧逼他」﹐使參孫「心裡煩悶要死」﹐只好將自己有能力的秘密說出來。撒但也是要借著世界﹐用同樣的辦法消磨我們﹐要我們失去奉獻的立場和心志。 [ 2 ] 大利拉這個名字的意思就是“無生氣﹐因渴望而煩惱﹐使緩慢﹐使微弱” ﹐這就是大利拉所作的。我們若在神以外貪戀這世界上的某樣東西﹐牠就要成為“大利拉” ﹐就要像“大利拉” 對參孫一樣的「摧逼」我們﹐使我們追求主的步伐「緩慢」﹐使我們愛主的心「微弱」﹐至終「克制」(十六19)我們﹐將我們交給撒但。 [ 3 ] 參孫在梭烈谷喜愛上大利拉﹐「梭烈」這個地名的意思是“葡萄樹” 。所以﹐梭烈谷應該是產葡萄﹐出葡萄酒的地方。和上面的「迦薩」一樣﹐這「梭烈谷」也是參孫這個拿細耳人所不該去的地方。 [ 4 ] 參孫原是拿細耳人﹐但他的生活卻處處違反拿細耳人的原則。神也借著非利士人的手管教他。「剜了他的眼睛」― 對付他眼目的情慾﹔「用銅鏈拘索他」― 審判和限制他的放縱﹔「在監裡推磨」― 用苦難磨練他。 [ 5 ] 經過這三件事以後﹐參孫的頭髮「又漸漸長起來了」。他頭髮的漸長﹐象征他對神順服的恢復﹑與神同在的恢復﹐以及奉獻的拿細耳人的地位的恢復。他頭髮的漸長﹐是說出他裡面的更新和變化。 三﹑參孫的死 ― 被仇敵戲耍﹑求告神﹑與非利士人同死(十六23~31) 靈 感小記﹕[ 1 ] 參孫被神厲害的製作﹐借著非利士人管教審判後﹐似乎是經過了一個死而復活的過程﹐這以後的參孫好像是變了一個人一樣。這以後就沒有講「耶和華的靈大大感動參孫」﹐像在這之前3次說到一樣。可見這時的參孫實在是有神的同在﹐而不是需要的時候﹐神才來感動他。 [ 2 ] 非利士人戲耍參孫的時候﹐他們一再的提到他們的神(god)﹕要給他們的神獻祭﹐要讚美他們的神…在那裡的三千男女﹐都是沒有神(God)的人﹐人人都在黑暗裡。只有參孫一個人在那裡求告神。在這幅圖畫裡的參孫實在是“參孫” ﹕日光﹐就像他的名字所說的一樣。 [ 3 ] 在士師記參孫故事的記載裡﹐有兩次提到參孫求告神。第一次是參孫繫殺一千非利士人後﹐向神求告﹐要水喝免得渴死﹔第二次是在這裡向神求告﹐要力量和仇敵同死。兩次求告﹐一次是求生﹐一次是求死﹐耶和華神都答應他。 [ 4 ] 「參孫死時所殺的人﹐比活著所殺的還多。」(十六30) 我們在死而復活的原則裡所作的﹐要遠比我們這個人在沒有被管教﹑對付和製作以前所作的多。 編 後記﹕倪弟兄在《聖經提要》裡說到參孫﹕ 「參孫每一次的失敗﹐都是在大得勝﹑大成功之後。他從小就是一個拿細耳人﹐可是﹐拿細耳人的禁例﹐條條都被他破壞無遺 ― 離俗歸耶和華﹐他偏偏親近妓女﹔不可喝清酒﹑濃酒﹑葡萄汁﹐他偏偏到葡萄園裡去﹔不可剃頭﹐他偏把長頭髮的秘密告訴人﹔不可挨近死屍﹐他偏在死獅之內取蜜。他頂勇敢去戰勝仇敵﹐他卻是頂軟弱去對付自己。他的結局是何等的慘﹗」 「然而﹐他在那背道和不信的世代中﹐對神始終有信心﹐所以他仍列入信心的見證人中。(來十一32)」 參孫出現的世代﹐以色列人是非常軟弱﹑可憐﹐活在黑暗的光景裡﹐外面有仇敵轄制他們40年﹐裡面是沒有神﹐不求告神。在那個時候﹐似乎沒有人挂念神的子民以色列人是在仇敵的轄制下﹐沒有人關心神的見證出不來﹐似乎只有耶和華神自己起來作一些事。但是﹐因著地上沒有合適的人可以和祂配合﹐祂所能作的也就有限。 神指定參孫生為拿細耳人﹐盼望他能承但託付﹐但參孫還是有各方面的軟弱。神是照著參孫的所是來做事﹐可見我們這個器皿怎樣﹐就直接影響到神能借著我們作多少﹐因為神的運作不能離開人。 當我們讀參孫故事的時候﹐特別是參孫被非利士人拿住(十六21)之前﹐看到參孫的放縱情慾﹑淫亂﹑欺騙﹑殘忍……等等﹐但就是這樣的人﹐主也能用。主似乎不看這些﹐只看參孫裡面那對耶和華神的信﹐雖然說不上是大信﹐但在那個時代﹐在那種黑暗沒有神的環境裡﹐這就是非常寶貝的。 所以﹐新約的使徒保羅在希伯來書的第十一章說到參孫的時候﹐把他列在大衛﹑撒母耳等許多信心的見證人中間。 註﹕ 根據渥太華召會幾位聖徒的追求記錄整理﹐僅供讀經和追求時作參考。2004/11/11 於渥太華召會

北姑

	好像是我搞錯了耶，參孫是基督教的人物耶。

浪花朵朵

	世上有各种各样的宗教信仰,各有长短、各有所爱. 俗话说各花入各眼. 从书中能学到内在的和谐与坦诚是件好事. THANK YOU

红棉树

	楼主有没有想过要将你最爱的书，翻译成为你的母语呢？

季人

	据说已经有壮文版的新约圣经。

浪人

	偶手头上的《新旧约全书》是1994年中国基督教协会版。

choongca

	新教是想回归到原来基督的教义，现代新教就是基督教，新教是从天主教分离出来的，但其认为是回归原来真正的宗教，他们不喜欢官僚的天主教，认为他们已经离基督的教义太远了．这场革命源自德国的一个神职人只，马丁，后来出现的欧洲战争，他本人并不想战争，他不知道他人新思想对整个社会的影响如此之大，他差点因为自己的思想而被处死，后来被人藏起来，待在房里写下自己的思想，但他不知道他自己的书的影响力，他本人也和一个修女结婚．