印度的少数民族情况

季人

	摘自http://www.sis.pku.edu.cn/wanglian/mzwt/world/india/ethnic.htm 印度的少数民族情况 　 概述 　　印度在历史上屡遭异族入侵和占领，因此最早的土著民族遭灾受难，被迫逃到山区和森 林地带。由于那里交通不便，生活条件很差，再加上一直受到各种剥削和压迫，致使他们各 方面较为落后，甚至处于原始状态。因此对他们有不同的称呼：有的称他们为原始居民；有 的称他们为山区部落；有的称他们为森林部落；有的称他们为万物有灵部落；有的称他们为 落后部落；有的称他们为落后的印度教徒等等。所有这些叫法，都有一定的道理，都是从不 同角度得出的结论。但是，从他们的形成和发展历史来看，这些民族虽然在其所生活的地理 环境、生活状况和宗教信仰等方面有不少共同特点，但也有许多不同点，不管如何称呼他们 ，实际上，他们大多属于印度的古老民族。后来，由于某些原因，才移居到了山区和森林地 带。他们属少数民族，现在还比较落后，处于落后的社会发展阶段，其社会风俗千奇百怪， 在不同程度上还保持着原始文明。这对了解和研究人类社会发展史提供了条件。因此，自18 世纪中叶以来，印度的部落民一直引起印度国内外人类学家们的重视。这里主要谈谈其社会 结构和有关政策。 印度少数民族构成与特点 　　印度少数民族很多，有几百个。据1981年统计，共5400万人，约占全国人口的 7.29%左右，各少数民族人口数量多少不等，相差悬殊。人数最多的有贡德、桑塔尔、皮尔 、吴朗沃、孔德和蒙达等，人口在200万以上；人口最少的是安达曼人，只有几百人。少数 民族的分布不均，虽几乎遍布于全国各地，但其中在9个邦少数民族的人数较多，人口超过1 0万，它们分别是：中央邦（824万人）、奥里萨邦（492万人）、比哈尔邦（473万人）、古 吉拉特邦（331万人）、拉贾斯坦邦（306万人）、安得拉邦（157万人）。这9个少数民族超 过3293万人，占印度少数民族总数的86.66%。此外，那加兰邦和梅加拉亚邦也是以少数民族 为主体的小邦，其人数分别占全邦人数的88.6%（52万）和80.48%（101万）。�� 　　由于印度的少数民族居住的地区和自然条件不同，以及一些其他原因，生产发展很不平 衡，生活方式也不尽相同。他们的谋生方式可分为以下6种类型。�� 　　（1）采集渔猎型�� 　　这类少数民族分布在印度各地，其中有柯钦的迦德尔人，泰米尔钠 德邦的马拉本特拉摩人、巴里扬人、巴尼扬人、伊普拉人、吉隆巴人、高亚人、贡达雷迪人 ，安得拉邦的金纠人、耶那迪人，马哈拉施特拉邦的克达克利人，中央邦的克马尔人、白伽 人 、阿布其马利亚人，比哈尔邦的霍尔人、克利亚人、比尔吉亚人、帕拉西亚人和科尔瓦人， 北方邦的拉吉人，喀拉拉邦的卡达尔人、马拉潘塔兰人、阿兰丹人、库龙巴人和安达曼群岛 的昂吉人、杰拉瓦人、森蒂奈尔人、尼克里人、尚彭人等。这些民族至今还处在靠天然资源 维持生活的阶段，他们中绝大多数不懂农业，或对此不感兴趣。他们分许多群体，多数以家 庭为单位，有时狩猎也几家合作进行。住在小山林里的民族靠采集野果、野花、块茎、蜂蜜 、野菜谋生。同时也猎获野猪、猴类和野鸡等飞禽以及其他一些小动物。近年来，商 人们与他们有了较多联系，他们开始吃大米和穿衣服了。因此，其生活发生了变化。�� 　　（2）游牧型�� 　　一些少数民族主要靠游牧为生。主要有南印度尼尔吉利地区的多达人、 喜马偕尔邦的古贾尔人、北方邦的婆迪亚人等。他们几乎完全以放牧为业。靠吃牛奶、奶制 品、野菜、野果为生，有的也吃各种肉食。他们的放牧有固定的范围。夏季，全家带着 牲畜和家中的财产用具，到高山地区和森林地带放牧；冬季，再返回山下的平原地区过 冬。现在他们的放牧受到了一定限制，只能在森林局允许的地区放牧。�� 　　（3）刀耕火种农业型�� 　　印度有近5400多万少数民族，其中80%以上从事农业生产。但不同 地区，不同民族所采取的生产方式不同，有的采用刀耕火种的方式，耕地经常变动；有的采 用较先进的耕种方法，使用固定耕地。阿萨姆地区所说的秋摩或叫纠摩，奥里萨地区所说的 拉马、达哈、达里、包都、迦马纳、高孟、古里亚和各加尔杰斯，都是指这种经常更换的刀 耕火种的方法，在阿萨姆、蒂里普拉和曼尼普尔地区的洛哈尔、安加米那加和古喀人，孟加 拉的莫尔巴哈里亚人，比哈尔邦的阿苏尔人，奥里萨的沙奥拉和纠昂格人，北方邦的高拉瓦 以及中央邦的白伽人和贡德人中特别普遍。�� 　　刀耕火种的农业由于多采取伐林造田的办法，已严重危及到生态平衡和导致水土流失， 所以印度各邦政府开始采取措施，限制这种乱砍乱伐现象。�� 　　（4）固定耕作型 　　印度大部分少数民族已跨过了刀耕火种阶段，采用了固定耕作方法 ，如比哈尔邦和孟加拉邦的桑塔尔人、奥朗沃人、霍人，北方邦的塔鲁人、高拉瓦人，中央 邦的贡德人、皮尔人、皮拉拉人，拉贾斯坦邦的皮尔人，奥里萨和泰米尔纳德的沙奥拉人和 尼 尔吉利的巴达迦人等，这些民族在农业耕作和管理方面已相当进步。他们使用牛、犁、耙、 锄，犁田耙地，也用水渠和浇水灌溉了，因此，生活比较安定，也有了一定程度的保障。 但由于生产水平很低，大多土地贫瘠，交通不便，再加上高利贷商人对他们重利盘剥，所以 他们一般较穷。近年来，各邦政府为保护这些少数民族的利益而采取了一些措施，如给无 地人分土地，还帮助他们解决耕牛、种子、农具、住房以及其他同生产和生活有关的�┪侍� 。 　　（5）劳工型�� 　　有些民族之所以从事劳工，其主要原因是他们丧失了土地，生活无着落 ，或者因他们的住区附近有了工业。一些原来从事农业的民族现在为人打短工，当农业工人 或在工业部门当杂工。据统计，约五分之一的工人为农业工人。有的做季节工，有的在林场 、牧场、渔场、茶园或果园中工作，不少人在矿山、工厂、铁路、公路和建筑行业中干活。 在阿萨姆茶园做工的大多是从孟加拉、比哈尔、中央邦和奥里萨等邦来的桑塔尔人、奥朗沃 人、蒙达人、克里亚人、贡德人等，其中比哈尔邦的奥朗沃人最多。另外，在孟加拉、比 哈尔、中央邦、奥里萨、安得拉等邦工作的矿工基本上是少数民族。贾姆歇德普尔的塔塔钢 铁厂的工人几乎全是桑塔尔人和霍族人，中央邦的大部分锰矿工人是少数民族，比哈尔的云 母矿工中有上百万工人也是来自少数民族。�� 　　（6）民间艺人型�� 　　有些少数民族专靠卖艺谋生，他们以唱歌、跳舞、弹奏、杂耍、耍 蛇等为生，生活并不安定。如安得拉邦的帕尔丹人、奥贾人卖唱；多马拉人、比努卢人演杂 技；帕卢库姆古拉人、帕丁提高拉人和巴胡鲁帕人耍魔术；拉贾斯坦的卡尔拜里亚人耍蛇 ；北方邦的纳特人、萨陪拉人等以弹唱、跳舞等谋生。 少数民族政策 　　在英属印度时期，殖民政府对少数民族采取孤立和“保护”的政策，它把少数民族隔离 在 一些人迹罕至的森林地区、山地和岛屿，并划定特区加以隔离。与此同时，殖民政府也在土 地占有、使用森林资源以及财政拨款等方面对少数民族给予了一定的法律“保护”。殖民政 府妄 想通过这种政策使广大的少数民族远离民族独立运动的潮流。由于英国政府采取的一系列政 策，少数民族继续处于落后、贫穷、孤立的状态。�� 　　印度独立后，为保护少数民族利益，发展少数民族地区的经济和文化，宪法中做了有关 规定，政府采取了一系列措施，收到了一定效果。�� 　　（1）政治上给予一定的保护�� 　　在印度宪法条文中有多处提到对部落民的特别规定，如“废止实行‘不可接触’陋习” （第十七条），“对非部落民进入和定居部落民地区以及购置财产在法律上给予限制”（第 十九条第五 款 ），“由总统发布命令，公布表列部落名单，政府对表列部落予以保护”（第三百四十二 条）。“表 列种姓、表列部落有权要求在国家机关中工作，在中央的一级、二级职员中，为表列部落民 保留一定的职位”（第三百三十五条），“为部落民（和表列种姓、落后种姓）保留一定比 例的公职职 位”（第十六条和三百三十五条），“1990年1月25日以前给予部落民（和表列种姓）在国 会和邦议会中 的特别代表权”（第三百三十、三百三十三和三百三十四条），在国会人民院全部议席542 席中，有40席保留给表 列部落，在各邦议会3997议席中，有303席保留给表列部落。如此等等，不一一列举。这样 ，印度宪法中明文规定了废除宗教的、社会的、人种的差别，力图保护弱小部落民的利益， 使他们享有参与国家事务的权利。�� 　　（2）发展少数民族经济，政府给予支援�� 　　中央政府和邦政府为发展少数民族地区的经 济，给予了多种支援。这种经济支援在每个五年计划中都有体现，而且逐年增加，并为少数 民族地区的发展制定有关方针和纲领。根据这个方针和纲领，在那些少数民族人数占所在地 区人口一半或一半以上的邦和直辖区还要为少数民族制定补充计划。其目的是缩小少数民族 地区与其他民族地区之间在发展上的差距。在少数民族地区发展纲领中，为了发展经济，提 高少数民族的生活水平，还做了特别规定，具体办法如下：�� 　　第一，重新分配土地，限制土地转让。印度独立以后，各种原因迫使一些少数民族丧失 了土地，失去了生活来源。针对这种情况，政府决定重新分配土地，把一些可耕的荒地分配 给他们开荒种植。70年代，各邦还修改了土地限额，把多余的土地分给无地或少地的少数 民族，并强调土地不能转让，以确保耕者有其田。邦政府还规定，禁止高利贷商人向少数民 族勒索土地（或牲畜），或以此还债。高利贷商人手里的借据必须经过邦政府的专门人员检 验后方为有效。通过上述措施，一些少数民族在生活上得到了保障，对社会的安定也起到了 一定作用。�� 　　第二，帮助建立一些类似合作社的组织。先后成立了诸如农业、畜产等不同类型的合作 社。还成立了邦一级的少数民族的合作社，以组织联系邦内的各种合作社。这对促进农业资 金的流通，林产品的交换、销售以及活跃贷款等起到了一定作用。中央政府和邦政府对这些 合 作社还不时给予经济补助，以利于发放贷款和其他工作的开展，这些措施对高利贷商人和债 主的剥削起到了一定的限制作用。�� 　　第三，帮助少数民族进行开发和建设。政府在少数民族地区兴修水利、建设公路、推广 新的技术和耕作方法，帮助少数民族发展小规模的工业生产等。此外，还拨款为他们提供医 疗设备、开办医院、改善卫生条件，并帮助他们盖房、打井，解决居住、饮水等�├�难。�� �� 　　（3）发展少数民族教育，增加就业人数�� 　　印度基本政策的目的之一是消除种姓、种族 等各种歧视，以期国民间平等发展，力图通过教育和就业等办法消除少数民族与其他社会集 团之间的差别。为此政府做了有关规定，据有关统计，在各五年计划中，少数民族教育是一 项重要内容，为此投资较大，有关教育的经费几乎占每个计划经费的一半。中央政府还特地 指示，在高等教育中对少数民族学生给予优待，保留其入学名额不少于5%，在录取学生时， 对少数民族学生也比较照顾，如考分与其他学生相同，可优先录取，有时略低一点，也能录 取。邦政府对在校的少数民族学生实行免费，发放奖学金，开办寄宿学校，提供食宿和讲义 等。据统计，在高等学校注册的少数民族学生人数近年来不断增加。今天，无论在 普通大学，还是在名牌高等大学中都能看到一些少数民族的学生在学习。�� 　　把对少数民族的教育和就业结合起来。政府为解决少数民族的就业问题做过不少规定， 采取了一些措施。例如在中央和邦政府各部门工作的人员名额中给少数民族保留一定比例， 还为少数民族和低级种姓的人设立高等职位考核训练机构等。通过训练为少数民族创造就业 条件。在中央政府部门的工作人员中，由中央政府直接雇佣部分少数民族干部，保留7.5% 的 名额。为保证这些名额的落实，少数民族就业考试大多一次成功，对他们的要求一般放宽。 在晋级时，也规定为他们保留7．5%的名额。中央、邦政府的三、四等职员一般由地方录用 ， 在录用时，按照少数民族在各邦中所占人口比例来确定其名额。通过这些措施，少数民族的 就业情况也有所变化。 民族政策事实评估 �� 　　政府为改变少数民族状况，虽然在政治、经济、文 化等方面制定了一些政策，做了一些规定，取得了一定效果，但目前少数民族的处境并 非令人乐观。�� 　　(1)政治方面�� 　　国家机关中为表列部落民保留一定数量的职位，实际上，表列部落民在国家 机关中所占的职位低于所规定的数字。让部落民平等地参加国家政治生活的想法并不能完全 实现。有些警察和森林管理员对少数民族的欺压和凌辱仍十分惊人，殴打残害少数民族的事 件时有发生。对他们不是暗杀身亡，就是纵火烧死。据印度表列种姓和表列部族专员署的报 告，已经申报的残害部落民的案件1976年为1065起，1977年增至为1138起，1978年又增加为 1632起，两年内增加了53%。其中问题严重的是中央邦（714起）、马哈拉施特拉邦（267起 ）、比哈尔邦（196起）和拉贾斯坦邦（184起）。�� 　　 (2)经济方面�� 　　宪法规定“保护少数民族不受一切社会剥削与歧视”，“为确保少数民族土地 占有权和免受代理商的经济剥削而采取必要的法律措施”。这些规定很好，但有些地方未 能 很好落实。据北方邦和中央邦的有关调查，发现有些部门的工作人员并不照章办事。 �� 　　近些年来，少数民族为土地而进行的斗争并未完全停止过，时起时伏，形式多样。有的 抢劫农作物，有的袭击林业官员、焚烧仓库等等。少数民族反抗压迫和剥削，要求收回失去 的耕地以获得生活权利的呼声至今还很高。�� 　　(3)教育方面�� 　　少数民族教育有了发展和提高，但是和社会其他集团的差距并未缩小，初等 教育尤为落后。各邦、中央直辖区在教育水平及普及程度方面也存在差距。同时，少数民族 内部的差距也有日益扩大之势。有关少数民族教育的一些规定和措施，均有不落实的情况。 如有些少数民族学生由于英语或其他功课基础较差，或因种姓、种族歧视等原因未被录取， 或入学后又中途辍学。因此在校人数小于注册人数，甚至有些学校有名无实，不是处于半瘫 痪状态，就是干脆没有学生。校舍破乱不堪，教师不去上班，只拿部分工资，其余大部分工 资上交有关检查官员。因此，少数民族文化落后，文盲很多，据统计，文盲率占88.7%。 　　 以上看出，印度独立以来，政府对少数民族在法律方面、政治方面、经济和文化教育方 面做 了一些规定，给予了一定的保护和帮助，起到了一定的作用，得到了部落民的支持，但效果 并不理想，其主要原因如下： 　　第一，历史原因。这主要与英国统治和经济掠夺有关。英国统 治印度如此之久，其流毒很广很深。英国殖民主义者利用印度的民族、宗教、种姓制度等错 综复杂的社会矛盾，采取“分而治之”的政策，对少数民族百般歧视，不断制造民族矛盾和 民 族对立，甚至残酷屠杀，以维护其在印度的统治。各行政机构对少数民族也非常歧视，如部 落民遭到毒打，甚至被活活打死、烧死，受害者无处伸冤；部落民财产被劫、土地被占，也 无人问津。少数民族忍无可忍，终于暴发了震惊世界的1855年桑塔尔人反英大起义。印度独 立初期，政府基本上沿袭英国对部落民的做法。后来，做了一些保护少数民族利益的法律规定，诸如部落民有土地占有权和受保护的权利等等，情况有所好转，但“歧视”问题并未因 此 而得到彻底解决，一些旧的习惯势力仍起作用，如上所述，至今仍有些行政机关如警察、法 院中的少数人因为受贿而不主持正义，对部落民的欺压和凌辱仍十分惊人，殴打残害部落民 的事件时有发生。这些都与历史上长期对少数民族的歧视分不开。���� 　　第二，政策上的问题。早在独立初期，尼赫鲁总理就少数民族的经济发展和政治权利问 题提出过一些较好的解决办法， 但是政府内部意见不一，不少人对此持反对 态度，后来被否定了，未能得到彻底落实。采取了同化政策，主张让少数民族了解文明社会 的生活方式，让他们同一切旧的“决裂”。尤其到了60年代，一些人企图用快速的社会和经 济 开发完成对少数民族的全部同化。后来，又用提高少数民族的福利办法来迫使少数民族与其 他民族结合在一起，甚至主张用印度教取代少数民族的原始信仰，以达到文化的一体化。尽 管动机可能是好的，但在这种思想指导下，一些有关少数民族的法律条款难以落实。基督教 传教士也闯入少数民族地区，宣传自己的文明和宗教，修教堂，办学校，迫使少数民族放弃 和改变自己的生活方式。印度教徒更是这样做的。这样做的结果，冲击了少数民族的风俗习 惯和传统的民间文化，他们产生了悲观、失望情绪，使一些少数民族“印度教化”，不少人 皈 依印度教，以便提高自己的社会地位。例如皮尔人和桑塔尔人就是这样。但实际情况是，他 们在印度教社会中，地位仍然很低，如同不可接触的种姓一样，甚至连最低级种姓的清道夫 都看不起他们。这样一来，他们的社会地位更低了，经济状况更差了。印度教化影响的结果 ，童婚也大量出现了，嫁妆陋习也随着蔓延开来。 　　第三，有些政策不落实。有些政策是好的，但得不到落实，印度政府在各个五年计划中都 规定一笔用于表列种姓和表列部落福利事业的拨款，这种拨款已从第一个五年计划（1951— 1956）的3.004亿卢比增加到第四个五年计划（1969—1974）的17.27亿卢比和第五个 五年计划 （1974—1978）的29.619亿卢比。印度政府还在第五个五年计划期间实施一种部落 地区附属 计划，在每一个部落超过人口总数50%的地区，制定这种旨在加强部落民地区建设的计划， 这 种计划的拨款投资由中央和各邦联合负责，第五个五年计划期间（1974—1978）中央政府的 拨款达到12亿卢比，第六个五年计划期间（1980—1985），这种拨款的指标为47亿卢比。但 后来事实证明，这种拨款远远落后于原定指标，而且已经花费的资金又有一大部分为各级官 员、包工商和部落上层分子所侵吞。政府规定的对表列部落民在教育、就业和银行信贷等方 面的优惠对于大多数部落民来说犹如一纸空文。又如，以前印度政府以实现“发展农村纲要 ” 的名义在少数民族地区搞过福利投资。实践证明，有些地方效果不大，因为这些钱也到了一 些地方官员手里。宪法规定，保护他们不受一切社会剥削与歧视，实际上贯彻不力。印度大 部分邦存有不同程度的问题。据报道，“在这些邦内，那些被认为文明的民族都有占用少数 民族土地和财产的情况，并且对他们进行各种剥削，使一些土著人要么变成债务奴隶，要么 被迫流离失所。而土著人又不能及时受到政府的保护，警察和一些行政机关由于受贿而对地 方给予包庇，对土著人进行威胁”。虽然上级政府对土著人订有计划和规定，但下级有些部 门对计划落实不力，或者“在执行过程中由于受贿而中途停止”。 由于种种原因，两者之间还存在一定的差距。�� 　　以上事实证明，印度独立以来，政府在各方面做了不少工作，取得了一些收获，但同时必须 看到，问题还存在。历史上的流毒很深，民族与宗教矛盾存在，教育还不发达。因 此尽管印度中央和地方政府为改善少数民族状况做了些努力，但是要想使所有问题得到应有 的解决，却不是短期内所能办到的。

钦明文思

	印度的民族政策？不太了解，只知道印度的民族流血冲突很多，好几任总理都是因为这个被干掉了。 说起来印度和印尼如果不是英国佬，根本不可能各自成为一个国家的，可如果不是英国佬的均势政策以及分而治之政策，这两个国家的民族冲突也不会有这么多的

lilang

	印度有没有我们僚人啊？ 问一下下

抚河源

	印度的民族政策好吗?中国的少数民族要多发表评论,这有助于中国民族政策的改善.

季人

	试翻译如下，如有不当之处，请各位不吝指正。 阿霍姆人（Ahom），又称阿含人（Aham），是世代居住在阿萨姆山谷（Assam valley）中的掸人（Shan）部族，在19世纪初缅甸人（the Burmese）入侵之前曾是这一地区占优势地位的种群。阿霍姆人和缅甸及中国东部的掸人、暹罗人（the Siamese）同属泰族（Tai race）。他们的名称据信是“A-sam”一词的变异，其后半部分与“Shan”（掸，等同于Sham）和“Siam”（暹罗）一致。公元1228年，在苏卡帕（Su-ka-pha）国王的带领下，他们由东部侵入阿萨姆，以他们的名称为国家命名。公元1228年之后的一个半世纪，苏卡帕的继承者在拉金普（Lakkimpur）和西布萨噶（Sibsagar）地区的小小疆域中维持着稳定的统治。他们的权力逐渐沿着雅鲁藏布峡谷（the valley of the Brahmaputra）向西延伸，而且其成果并非一成不变。在Aurangzeb的时代，阿霍姆的国王们控制了从萨地亚（Sadiya）到靠近戈阿帕拉（Goalpara）的整个雅鲁藏布峡谷，以及从环绕南部群山的地区到北部的布提亚（Bhutia）边境。在传说登基于1695年的Rudra Singh的统治下，王朝的权力到达顶峰。在接下来的世纪里，由于国内纷争和外来入侵者的压迫，阿霍姆人的力量开始衰退。1810年，缅甸人被召来援助内讧的一方。一旦掌握了国家的根基，他们便确立了覆盖整个峡谷的权力并推行残暴的统治，直到1824-1825年被英国人（the British）驱逐。在1901年的普查中，阿萨姆的阿霍姆人人口为178,049人。 阿霍姆人在阿萨姆保持着掸人特有的政体形式，概括而言就是以有组织的劳役体制代替课税。他们的信仰是特异的，与佛教截然不同；但在阿萨姆他们逐渐受到印度教的影响，国王们最终采用了印度化的名字和头衔。他们相信最初并没有天体、空气和土地，只有遍及各处的水，其上盘旋着被称为Pha的无形的创世者。他获得了巨大螃蟹般的形体，面孔朝上地漂浮在水面上。他的粪便成为逐渐上升并被海洋所环绕的大地，其他动物依次从中获得形体，最后是两只金色的蜘蛛。随后Pha创造了一位与他自己相似的女性，她下了四个蛋，从中孵出了四个儿子。其中一个儿子被指定统治大地，却死去并变成精灵。他的儿子同样死去，并变成阿霍姆人的家庭守护神。人类的起源与大洪水的传说有关。在洪水及随后的大火中只有一位老人和一颗瓜籽幸存。瓜籽长成了巨大的葫芦，当它被雷电劈开时，老人为拯救里面的生命牺牲了自己。这就是现在人类、野兽、飞禽、鱼和植物的起源。国王们则被认为具有独立的神圣血统。 信仰和语言都已经逐渐消逝，只有少部分被一些旧信徒的祭司保留下来；即使在他们中间，语言的传统发音也消失了。阿霍姆人有相当可观的文献，其中很多依然存在。他们的历史认知是相当发达的，很多祭司和贵族保留了bia-ran jis（例如“启蒙故事集”）或一次次被认真写下的历代史记。其中一部分已经被翻译，但仍然没有欧洲学者掌握足够的知识来研究这些作为第一手资料的珍贵文献。 阿霍姆语是我们所知的汉泰语系（Siamese-Chinese linguistic family）台语支（Tai branch）中最古老的成员。它与泰语及掸语之间的关系就像拉丁语和意大利语的关系。相对于现代掸语，它更接近现代泰语，但拥有很多组在泰语和掸语中都已经简化的辅音。它是一种孤立语，每个词都是单音节的，而且可以根据上下文及在句子中的位置被当成名词或动词使用。在词序上，所有格跟在所支配的名词后面，而且通常在这种情况下，与时间及地点的关联由前缀而非后缀体现。就像其他台语支语言和汉语那样，这种语言用音调来区分单音节词的不同含义，但在书写时却不加以区分，而且与此有关的传统已经遗失。阿霍姆语有自己的字母表，其字母表和缅甸语有明显的关联。 （参考文献略）

季人

	http://www.1911encyclopedia.org/Ahom AHOM, or Aham, a tribe of Shan descent inhabiting the Assam valley, and, prior to the invasion of the Burmese at the commencement of the 19th century, the dominant race in that country. The Ahoms, together with the Shans of Burma and Eastern China and the Siamese, were members of the Tai race. The name is believed to be a corruption of the word "A-sam," the latter part of which is identical with "Shan" (properly "Sham") and with "Siam." Under their king Su-ka-pha they invaded Assam from the East in the year A.D. 1228, giving their name to the country. For a century and a half from 1228 the successors of Su-ka-pha appear to have ruled undisturbed over a small territory in Lakkimpur and Sibsagar districts. The extension of their power westward down the valley of the Brahmaputra was very gradual, and its success was by no means uniform. In the time of Aurangzeb the Ahom kings held sway over the entire Brahmaputra valley from Sadiya to near Goalpara, and from the skirts of the southern hills to the Bhutia frontier on the north. The dynasty attained the height of its power under Rudra Singh, who is said to have ascended the throne in 1695. In the following century the power of the Ahoms began to decay, alike from internal dissensions and the pressure of outside invaders. The Burmese were called in to the assistance of one of the contending factions in 1810. Having once obtained a foothold in the country, they established their power over the entire valley and ruled with merciless barbarity, until they were expelled by the British in 1824-1825. In the census of 1901 the total Ahom population in Assam was returned at 178,049. The Ahoms retained the form of government in Assam peculiar to the Shan tribes, which may be briefly described as an organized system of personal service in lieu of taxation. Their religion was pagan, being quite distinct from Buddhism; but in Assam they gradually became Hinduized, and their kings finally adopted Hindu names and titles. They believed that there were in the beginning no heavenly bodies, air or earth, only water everywhere, over which at first hovered a formless Supreme Being called Pha. He took corporeal shape as a huge crab that lay floating, face upwards, upon the waters. In turn other animals took shape, the last being two golden spiders from whose excrement the earth gradually rose above the surrounding ocean. Pha then formed a female counterpart of himself, who laid four eggs, from which were hatched four sons. One of these was appointed to rule the earth, but died and became a spirit. His son also died and became the national household deity of the Ahoms. The origin of mankind is connected with a flood legend. The only survivors of the flood, and of the conflagration that followed it, were an old man and a pumpkin-seed. From the latter there grew a gigantic gourd. This was split open by a thunderbolt, the old man sacrificing himself to save the lives of those who were inside, and from it there issued the progenitors of the present races of men, beasts, birds, fishes and plants. The kings claimed independent divine origin. The religion and language have both died out, being only preserved by a few priests of the old cult; but even among them the tradition of the pronunciation of the language has been lost. The Ahoms had a considerable literature, much of which is still in existence. Their historic sense was very fully developed, and many priests and nobles maintained bia-ran jis (i.e. " stores of instruction for the ignorant"), or chronicles, which were carefully written up from time to time. A few of these have been translated, but as yet no European scholar possesses knowledge sufficient to enable him to study these valuable documents at first hand. The Ahom language is the oldest member of the Tai branch of the Siamese-Chinese linguistic family of which we have any record. It bears much the same relationship to Siamese and Shan that Latin does to Italian. It is more nearly related to modern Siamese than to modern Shan, but possesses many groups of consonants which have become simplified in both. It is a language of the isolating class, in which every word is a monosyllable, and may be employed either as a noun or as a verb according to its context and its position in a sentence. In the order of words, the genitive follows the noun it governs, and, as usual in such cases, the relations of time and place are indicated by prefixes, not by suffixes. The meanings of the monosyllables were differentiated, as in the other Tai languages and in Chinese, by a system of tones, but these were rarely indicated in writing, and the tradition regarding them is lost. The language had an alphabet of its own, which was clearly related to that of Burmese. See E. A. Gait, A History of Assam (Calcutta, 1906). For the language see The Linguistic Survey of India, vol. ii. (Calcutta, 1906) (contains grammar and vocabulary); G. A. Grierson, "Notes on Ahom," in the Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft, vol. lvi., 1902, pp. 1 ff. (contains grammar and vocabulary, with specimens), and "An Ahom Cosmogony, with a translation and a vocabulary of the Ahom language," in the Journal of the Royal Asiatic Society for 1904, pp. 181 ff. (G. A. GR.) [此贴子已经被作者于2006-11-18 19:46:10编辑过]

gwangking

	阿萨姆邦的阿洪人现在情况怎么样,人口多少,获得自治没有.

李诗歌

	那里有我们的黄种人兄弟，据说处境不太妙

南粤高凉仔

	2001年就10.27了，现在2005了，也就快11亿了。

zhr

	１０．２７亿（２００１年３月１日普查），其中男性为５．３１２７亿，女性为４．９５７３亿。印度是个民族、宗教众多、文化各异的国家，是世界上“保存最完好”的“人种、宗教、语言博物馆”。印度是一个由印度斯坦、泰卢固、孟加拉、泰米尔等民族组成的多民族国家，其中印度斯坦族占全国人口的４６．３％，泰鲁固族占８．６％，孟加拉族占７．７％，泰米尔族占７．４％。约８３％的居民信奉印度教，其次为伊斯兰教（１２％），基督教（２.３％），锡克教（１.９％），佛教（０.８％）和耆那教（０.４％）等。印度的语言异常繁杂，宪法承认的语言有１０多种，登记注册的达１６００多种。英语和印地语同为印度的官方语言。

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	收到。

北姑

	印度的 IT 軟件工業不錯，美國矽谷也到印度挖人才耶。

上游傣

	嘿嘿，印度的商品质量和工艺想当好，我很喜欢。

冰天雪地

	还有东北部靠近缅甸的那加兰邦的那加人。那加人与中国彝族接近，是印度独立呼声最高的少数民族。 印度东北部地区（就是靠近孟加拉国和缅甸以及中国西藏的那一块）是印度政府最大的心病。

北姑

	甘地夫人當選印度總理時，有政敵指其家族來自伊朗，沒有資格去領導印度，不過甘地夫人澄清其家族來自克什米爾，乃印度人。不過克什米爾人部份不是伊朗語系的嗎？

北姑

	迪馬薩族和赫馬爾族都是印歐種乎？ 阿萨姆语(Assamese )属于印欧语系。是印度东北部阿萨姆邦（Assam）本土居民所使用的语言，也是该邦的官方语言。在其它印度东北部诸如阿鲁纳恰尔邦也有人说这种语。在不丹和孟加拉国有少部分的使用者。 此语有超过2000万的使用者。

季人

	摘自http://www.answers.com/topic/ahom-language Ahom language The Ahom language was spoken by the Ahom people who ruled most of Assam from the 13th century until the British occupation in 1838. The apex of Ahom rule was reached under King Rudra Singh (1696–1714). The Ahom people and their language originated in Yunnan in south-west China and they migrated into the south-east Asian peninsula and northern Myanmar. Ahom is classified as Tai-Kadai, Kam-Tai, Be-Tai, Tai-Sek. It has its own script. The Ahom language became extinct as a spoken language late 19th century. It is only used for religious purposes. Modern Assamese is an Indo-Aryan language.

黄连山

	不知道阿萨姆邦的阿洪人的语言现状如何？

季人

	阿萨姆邦的阿洪人是与泰族、掸族、傣族、壮族同源的民族。