转帖：驮娘江畔访古国

土著虎尾

	驮娘江畔访古国 南国早报记者 熊红明 　　悠悠驮娘江，弯弯绕青山。 　　驮娘江是游走于广西西北部“滇桂黔三省之地”的一条河，是珠江源头水系之一。驮娘江流程曲折，从云贵高原向东婉转而下，好比一个悠然行走于滇黔桂三省山间的壮家女人。它没有大江大河的奔腾澎湃，却在婉约、宁静中，默默地孕育出了神秘的古国文明 　　               驮娘江畔 触摸人类远古文明 　　驮娘江发源于云南省广南县五株乡，流经广西西林县八达、普合、那劳和田林县的定安、八渡、八桂等乡镇后，与西洋江汇合流入右江，最终归流珠江奔向大海。西汉时期，驮娘江被称为文象水，清朝时又被称为同舍河、驮阳江。

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	远古时代 谁在江边称王 　　相传古时候，有一年大旱，人们纷纷逃荒他乡。一位壮族青年因家中70多岁的老母无人照料，不得不留下来。一天，母亲口渴难耐要喝水，青年就背上母亲翻越高山去找水。当他到达离江边不远处，看到这里有清澈的水，青年便把母亲安顿在一山崖下，独自下山取水。然而，当他把水取回来时，母亲已咽气了。青年失声痛哭，随后毅然背上母亲投江而死。后人为纪念这位孝子，便把这条江取名驮娘江。 　　比传说更动人的，是驮娘江所孕育的神秘古老文明。 　　西林县八达镇土黄村，坐落在驮娘江畔。“土黄”，壮语意为“王住的地方”，这一村寨依山傍水，是居住、生活的绝佳选择地。 　　2009年4月25日上午，在西林县文化局、考古专家的带领下，记者爬上了土黄村西头的一座小山。考古专家说：“走到山顶，你就站在了5000年前古人类的历史之巅。” 　　一个小小山头，敢称5000年前的人类历史之巅？这座山上究竟有何历史？ 　　站在山顶，土黄村寨尽收眼底，驮娘江从村头蜿蜒而过，留下一片肥沃的田地，村民们正忙着耕作，村寨间鸡犬相闻，好一幅田园牧歌景象。 　　小山头上的旱地里，村民们种下的玉米已开始抽出新芽，泛出层层绿意。在玉米地的沟垄间，有一堆堆青色石头和砖瓦碎片。这些石头与山上的红色砂石相比，质地更坚硬，两石相撞，铿然有声；而不少残砖烂瓦大小约30厘米，厚8厘米左右，上面的祥云、花草纹饰清晰可见。 　　“这些石头砖瓦都是村民从地里挖出来的。”考古专家、原西林县文化局局长陆辉向记者介绍说，几年前，县里的文物部门听说这里发现了一些带有花纹的砖块，来调查后发现，这些砖块与当地居民现在使用的砖块不一样，根据花纹、质地推测，这些砖瓦很像是明清时期的物件。 　　根据清朝《西隆州志》记载，清康熙初年，土黄已设甲制（清朝的政府基层机构，相当于今天的乡镇的政权设置），而土黄村当地群众至今还有“土黄三百闸”的说法，一闸相当于一个大户人家，土黄有300多户大户人家的规模，在清朝应该算是比较繁荣的圩镇了。陆辉推测认为，山头上出现的这些砖瓦，是一座规模较大的庙宇或是官府的遗留，而土黄在远古时代应该是部落首领居住的地方。

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	5000年前 谁在山上歌唱 　　记者纳闷：山上的这些残砖断瓦最多不过几百年的历史，怎能代表5000年前的人类历史？ 　　考古专家手拿一块残缺的青色石头神秘一笑：“历史之门只会给那些懂得发现的人打开。” 　　无意间，记者在一簇玉米苗旁发现了一条形状如茄子、质地光滑的青石条。记者伸手将石条从泥土里拔出，却发现青石条一端已经被折损，留下了一道锋利的缺口。本想当它作为奇石收藏，不想却是残石一块，记者有些遗憾地将它扔到了沟垄间的乱石堆里。 　　见记者扔掉石头，西林县博物馆馆长王奕然赶紧将它捡起，仔细抚摸查看。他笑着说：“你已经拿到了历史之门的钥匙，结果又把它丢掉了！你刚刚丢掉的，是5000年前古人类使用过的石斧呀！” 　　馆长的一句话，令记者大为震惊。 　　“这是一个典型的旧石器时代的工具，有明显的古人类打制的痕迹。”王奕然向记者介绍说，这块石条断口的地方有明显的打击点，坚硬的石头断口锋利，可用来切割动物的骨肉或者兽皮。 　　就在记者为刚才的冒失怅然不已的时候，考古专家又有了不少发现。他们在乱石堆里找到了不同类型的石器，有的是断口已经变钝的废弃石器，有的是经过精心打磨，中间有穿孔痕迹，具有明显的新石器时代特征的石器。 　　考古专家介绍说，记者脚下的这座小山应该是古人类生活聚居点，山上的石器应该是古人类从驮娘江边背上来的，因为山上的石头容易碎裂，无法加工成劳动工具。古人将石器打制好使用后，一些废弃的石器就被丢弃在了山上，被湮没在历史的尘埃中。从发现的石器看，这个不起眼的小山头存留了旧石器时代和新石器时代的多种石器，代表的是5000年甚至上万年前古人类的生产力。 　　如今，尘封数千年的历史在现代人的耕耘下逐渐显露，种地的农民将古人使用过的石器堆放在田间地头。一堆堆石块俨然将这片充满了生机的土地，变成了一个陈列新旧石器时期的古人类生产工具的天然博物馆。 　　当天，考古人员在山头上收集到了整整一箱子的石器和残破的瓦当。王奕然说：“土黄山头新旧石器的发现，足以证明驮娘江流域曾繁衍出了古人类文明，而瓦当的发现则证明，驮娘江流域的人类文明就像江水一样连绵不断。” 　  逝者如斯，来者如斯！

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	历史碎片 揭开古国神秘面纱 　　句町（音gou ding）古国，一个谜一般的国度。 　　有关句町古国的记载，首见于《汉书-西南夷两粤朝鲜传》。书中记载，始元四年（公元前83年），“句町侯亡波率其邑君长人民击反者，斩首虏有功”而被汉室封为“句町王”。晋代人常璩在《华阳国志》一书中也说道“句町国置自濮，王姓毋”。 　　据历史记载，句町与古滇国、夜郎国属于同时期的西南小国。但句町古国究竟在哪里？这个神秘的国家给后人留下了哪些历史遗存？千百年来，人们为了解开句町之谜而一直在寻找。 　                   　铜棺出土 启封历史之门 　　历史总会在不经意的时候，给人一个惊喜。正当人们苦苦追寻句町古国的踪迹时，一位筑路民工的铁锄，为人们敲开了通往神秘古国的历史之门。 　　1969年冬，西林县政府修筑西林至田林的公路。公路通过西林县普合村普驮屯驮娘江南岸的一座叫洞龙山的小山坡，负责修筑这段公路的是八达公社（现在的八达镇）土黄大队平那小队的民工。12月15日下午，一个民工举锄挖土时，锄头碰上一件硬器，发现地下有异常的响声，像是敲铜鼓的声音。一起筑路的民工出于好奇，围拢过来，刨的刨，挖的挖，结果发现土里埋藏的是一具铜棺。 　　看到天色已晚，也怕惊动工地上的其他民工，发现铜棺的民工七手八脚又把已露出的铜棺用土盖起来，然后收工回工棚吃饭。 　　当晚，县里派电影队到工地放电影《农业学大寨》。县革委会要求组织民兵、民工观看并作观后讨论。天黑后，工地上的其他民兵、民工全都去看电影去了，发现铜棺的民工便悄悄地来到工地。到电影快散场时，他们已经把整个铜棺全挖了出来。约两米长的铜棺又大又重，撬不开棺盖，民工们就用钢钎、铁锄撬砸开铜棺。 　　电影散场时，工地发现铜棺材的事很快被传开。闻讯赶来的人们把铜棺材团团围住，天黑人多，在火把和手电筒的照射下，大家将棺材里的东西抢个精光。 　　第二天，得知挖到铜棺的那劳公社领队和公路指挥部负责人到工地查看铜棺。出土的铜棺为长方体，长约2米，宽约66厘米，高约70厘米，棺板厚0.5～1.5厘米，内外表面全部鎏金，棺上镶有虎头、人面、云纹，十分漂亮。 　　这是无疑一件珍贵的文物！西林县革委会领导命令公路指挥部将铜棺运回县里，放在县革委会大院保管。

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	荒唐年代 遗落多少宝物 　　然而，在那样一个荒唐的年代，好不容易重见天日的铜棺再一次遭遇厄运。 　　1970年2月，西林县农业机械厂需要铜来做离心泵，于是厂里向县革委会提出口头申请，要将铜棺熔化来做原材料。当时是“文革”后期，每个县都在“抓革命，促生产”，“抓促”指挥部的一位负责人说：“不就是一副铜棺材吗？拿去熔了吧。” 　　于是，铜棺被当作“四旧”之物拉到农机厂，砸成碎片，投入熔炉。没有用完的铜棺碎片后又被当作废品，有的流落到了民间，有的被做成了西林县水泥厂球磨机的轴瓦。 　　记者在西林县博物馆见到了铜棺的复制品，这是一件按原棺1∶1比例复制的展览品，棺首镶嵌的虎头、棺身两侧镶饰的鎏金人面具、祥云纹饰，足以彰显铜棺的豪华。在铜棺旁边的陈列柜里，博物馆还收藏了几块铜棺棺体残片和一个鎏金铜面具残片、一个铜棺铺首环。 　　说起这些残片和铜环的来历，工作人员都为人们当年的荒唐感到痛心。 　　由于保管不善，铜棺的绝大部分棺板已被人为熔化，剩下的部分也被砸成碎片。文物工作人员在西林四处搜寻，也只收集到半麻袋，约116公斤重的棺板碎片。 　　铜棺的一些关键部位已失散，再也拼凑不起来。铜棺上镶嵌的人铜面具8个，只收回5个。工作人员还收回了铜棺里的虎头一件、玉环一件、破碎玉环4件、4个跪俑以及一些的玉管和玛瑙。经过调查得知，铜棺里原来还有一对铜马和两个平面人像，至今下落不明。 　　几年前，普合村附近的一位村民向西林县博物馆上交了一尊石制人首。这位不愿透露家庭信息的村民，可能就是当年的铜棺发掘者之一的后代。他将这个来自铜棺墓葬的“小人头”藏在家中，后来被妻子发现。妻子认为这是来自死人的东西，是不祥之物，就要求他把“小人头”扔到驮娘江中。他舍不得扔，就将“小人头”上交到了县博物馆。

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	豪华铜棺 真正主人是谁 　　记者来到了普合村普驮屯铜棺发掘地，这里现在是一个小村寨，西林至田林的公路穿寨而过。陆辉告诉记者，铜棺发掘点就在公路路基下面，当年铜棺出土时墓址就已经遭到破坏，不少陪葬品被民工用刮板随土一起刮走垫了路基。现在，不少人还想着有一天重修公路，好将路基下面埋藏的宝藏再挖出来。 　　记者希望在村里能找到当年见证铜棺出土的目击者，四处打听却一无所获。村里的年轻人对铜棺一事也只是有所耳闻，40年前曾参与过铜棺挖掘的老人基本已经离世，而他们的后人与曾经在西林县水泥厂工作过的老人一样，对此也大多避而不谈。 　　“我们相信还有很多文物流落在民间，但回收的难度非常大，这也给文物保管和历史研究带来不少困难。”王奕然说，当年参与过铜棺挖掘或者见证铜棺被损的人，对于铜棺一事很是忌讳，有的人是害怕被追究责任，但他们一定会对当年的无知感到懊悔。 　　如今，文物部门收回的普合铜棺随葬文物经过鉴定，大多被确定为国家二级文物，有的甚至被鉴定为国家一级文物。目前，这些回收的文物主要收藏在自治区博物馆和西林县博物馆。 　　在云贵高原的南麓这样一个高山延绵的边远地带，如此高精度、大部件的铜器是如何铸造起来的？豪华铜棺的主人又是谁？他来自什么年代？ 　　西林县委托成都科技大学测试中心对铜棺残片进行显微镜扫描分析，基本确定铜棺的年代为西汉时期。 　　对比史料记载，被句町谜团困惑多年的人们才意识到，筑路民工当年挥起的铁锄砸烂的，就是通往神秘古国之门的钥匙：在普合村普驮屯挖掘出的铜棺就是西汉时期的墓葬，而墓主人应该是同时代的句町古国的王室成员或是贵族。 　                    　铜鼓声中 雕刻青铜时代 　　在铜棺出土3年后，历史再一次给了后人探寻神秘古国的机会。这一次，人们在与普合铜棺出土地不远的地方，有了惊人的新发现。

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	铜鼓墓葬 挖出句町贵族 　　1972年7月3日，西林县八达公社普驮屯（现八达镇普合村普驮屯）粮站开辟新的晒谷场时，在距铜棺出土地25米处，挖出一座用四面铜鼓套合做葬具的古墓。 　　这一回，发现古墓的工人没有像3年前的民工那样疯抢文物，而是立即停工，报告给了粮站负责人。发现古墓的消息报告给了县革委会后，县人武部派人来对古墓进行发掘，把全部器物取了出来，并运回县城。 　　第二天，县文化馆打电话给自治区博物馆和当时的百色地区文化局。自治区博物馆立即派广西文物工作队工作人员赶赴西林调查，发现这座墓的形制特别，墓坑略为不规整圆形，直径1．5米，深2米；在地表之下深约0．6米处，有一块圆形石板盖住墓口，石板下面并排放着12块大小不等的石条，石条下面是4件是互相套合埋的铜鼓，在最内层的铜鼓内推放的一具骨骸，上面覆盖细如粟米的玉珠编织的珠襦。 　　古墓的里随葬品散布在铜鼓周围，一部分装在铜鼓内，其中包括了铜骑俑、铜坐俑、铜钟等金属器共270多件，另外还有玉环、玛瑙环、玉管、玛瑙串珠等珠宝100余件。 　　在众多陪葬品中，以一尊铜骑士俑最为精美。这是一件铜制模型明器，由铜马、铜马鞍和铜骑士3个部分组成，器表全部鎏金。这匹马除了马尾巴单独铸造外，其余整匹马和马鞍、骑士俑均为一次铸成，可见古人铸造工艺之高超。 　　铜鼓内的骨骸很快被送到了南宁，经广西医学院解剖教研室鉴定，死者为男性，25岁左右。从骨骸堆放的情况判断，这个铜鼓墓葬是壮族地区典型的“二次葬”。以铜鼓作为葬具的“二次葬”在广西还是首次发现，墓里所出土的器物都有西汉初期的特征，所以专家们推断墓葬的年代为西汉前期，而墓主人极有可能就是当时句町国的王亲贵族。

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	铜鼓史记 书写几多记忆 　　考古人员对普合出土的铜鼓进行了仔细的研究。这4面编号分别为280号、281号、282号、283号的铜鼓现藏于自治区博物馆，已被鉴定为国家一级文物。 　　280号铜鼓是普合出土铜鼓中最大的一面，直径为77.5厘米，身高52厘米，胸径为85.6厘米，腰径为71厘米，足径为90厘米。这面铜鼓被誉为记录驮娘江流域句町古国难得的“青铜时代史书”。这面铜鼓的鼓胸上，装饰有6组船纹，每船有8至11人，在船台前者戴羽冠，其余均为项髻造型，其中立者上裸，坐者全裸并持船桨作划水状；船间有鸬鹚或大鱼图像。 　　有专家经过研究分析认为，280号铜鼓上的船只纹饰结构独特，船身十分狭长且单薄，首尾两端高翘。这种船没有帆，靠桨推进，舵长并设于船尾巴。从这些较独特的设计看来，这种船应该是专为竞渡而设计的。从船上所载人物看来，他们大都头戴羽冠，有的腰系吊幅，但大多数没有衣着，上下身都裸露，应是有意化了装的人。这些人中，有执羽杖指挥的，有划桨的，有掌梢的，各有固定的位置和行动的模式。他们前后坐成一行，动作协调一致，具有强烈的节奏感，一般只有在竞渡时才有如此整齐划一的姿态。这有可能就是一幅当时部落间的划船比赛的画卷。 　　有学者认为铜鼓上的这些人物，是经过化妆后的舞蹈表演者，表现的是西汉时期句町古国人民现实生活中的舞蹈，有的学者更是将这些羽人的动作，看作是舞疗疾之物理疗法的雏形，也就是说古人在铜鼓上雕刻了他们那个时代的健身操。一面铜鼓，镌刻一段历史。无论今人如何解读西林铜鼓，它们已经成为人们对人类青铜时代的永恒记忆。 　                       　民族之宝 荣光毁于谁手 　　《隋书•地理志》中说：“有鼓者号为都老，群情推服”，在古代更有“得鼓二三，便可称王”的说法。一面铜鼓就代表了驮娘江流域少数民族的荣光，铜鼓也被当作民族之宝。 　　西林发现铜鼓墓葬的消息轰动了中国考古界，西林也因存世铜鼓数量众多而被誉为“铜鼓之乡”。铜鼓在西林地区分布很广，上世纪50年代之前，西林的壮族山寨几乎每个寨子都有一面传世铜鼓，仅夜德壮寨就有6面之多。目前，西林县登记在册的民间收藏铜鼓有23面。 　　说起西林民间收藏的铜鼓，西林作家岑隆业、教师韦定仍的见闻在今天看来实在是不可思议。在解放前，西林那劳寨存世铜鼓至少有30面，这些大小不一的铜鼓，曾悬挂在那劳“宫保府”的屋檐下，村里的祠堂、社庙里也都悬挂了不少铜鼓。解放初期，那劳小学上下课以打铜鼓为信号，一面铜鼓敲烂了，就再换一面，一个学期要敲烂好几面。韦定仍还亲眼看见村里的一位村民一口气敲烂5面铜鼓，拿到供销社当废铜卖。 　　记者到那劳采访，向村里一位老人询问有关铜鼓的事，他颤抖着双手向记者比划说：“小时候还见好多呢，现在不得见了啊。没晓得到哪里去了。”

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	句町古国 千年神秘待破解 　　普合出土的有四面铜鼓陪葬的古墓，铜鼓墓葬的主人到底是谁呢？他与句町王又有什么关系呢？铜鼓墓葬给我们带来了惊喜的同时，也给我们留下了一个个未解之谜。 　                     　古国之梦 兴衰由谁诉说 　　“句町”源于壮族语系，句，壮语直译为九；町，也是壮语，直译为亲、盟或红。句町之意用壮话来解释就是九部联盟。《汉书》记载，汉昭帝始元5年（公元前82年）诏封部落首领亡波为句町王，句町国故而得名。东晋穆帝时期的史书《华阳国志•南中志》记载：“句町县……其置自濮王……受封至今”，当时是公元350年前后。由此可以看出，句町国在历史上存在了至少400年。 　　句町建国以前，驮娘江流域有一个部落首领名叫亡波。此人既是九部联盟首领，又是握有兵权的统帅。当时，汉昭帝为了征服西南地区另两个少数民族部落姑缯和叶榆，派汉兵南下征剿，结果被姑缯和叶榆打败。不甘心失败的汉昭帝决定“以夷制夷”，于是派密使带着重礼找到了亡波，希望他带兵协助攻打姑缯和叶榆，亡波欣然应允。结果“斩首捕虏五万余级，获畜产十余万”，战果辉煌。因亡波“率其邑君长人民击反者，斩首虏有功”，汉王便将句町联盟诏封升格为四方国，亡波成了首任句町国王。句町古国也就成为有史以来产生于壮族地区的第一个古代王朝。 　　《汉书》记载，封国之后的句町辖地，包含了现在广西的德保、靖西、那坡、百色、凌云、田林、隆林，云南的文山、富宁、岘山、开远等地，其中心区在现广西西林和云南广南两县境内。当时句町国的势力东北至贵州兴义，西至玉溪、通海、建水等地，实力与夜郎、滇国两国相当。

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	故国风雨 兴衰由谁诉说 　　公元5年，王莽毒死汉平帝成功上位。野心勃勃的他开始四处征讨，公元12年，王莽开始出兵西南，打算一举消灭句町等国。 　　《汉书》记载，王莽建国四年（公元12年），句町王邯被牂牁郡大尹（汉时辖今贵州大部、云南、广西小部分地区，大尹为官名，相当于军政首席长官）的周钦所杀，后来邯的弟弟承又杀死了周钦，附近的州郡起兵攻打承，没有成功。倒是附近的少数民族首领觉得受到了战争的侵扰纷纷造反，一起杀死了益州郡（时辖四川盆地、陕西汉中一带）的大尹程隆。 　　在位18年的王莽没有实现征服句町国的愿望，公元前23年，王莽被杀，而句町古国则在与中原王朝的斗争和交往中，吸纳了不少中原文明，生产水平得到了很大提高，句町国也逐渐发展成为当时西南地区的强大国家之一。 　　                   未解之谜 谁能给出答案 　　在普驮铜鼓墓出土的文物中，一件青铜六博棋盘（国家一级文物）因其典型的中原风格，而引起了考古工作者的浓厚兴趣。 　　据文献记载，六博是古代中原地区盛行的一种娱乐活动，也称为博戏，在战国时期非常流行。《战国策》中讲到齐国都城临淄的殷富时，举例说“其民无不吹竽鼓瑟，六博鞠者”。 　　普合铜鼓墓葬的主人以六博棋盘作为陪葬品，可见当时流行于中原地区的游戏，已经传入驮娘江流域。这也充分证明了墓主人在当地的崇高地位，以及他与中原文明的亲近关系。 　　“这个六博棋盘可能是汉王朝给句町国国王或贵族的礼物，也有可能是当年王莽与句町国打仗时，句町队伍缴获的战利品。”句町文化研究专家陆辉认为，普合铜鼓墓葬的发掘，为人们研究西南地区与中原地区的交流，提供了大量的历史证据，也从一个侧面反映了当时的驮娘江流域，是一个容纳了多民族、多元文化的地区。 　　但是，“句町古国的国都在哪里”、“两千多年前的古国是在什么年代消亡的”等问题，与六博棋规则一样，一直困扰着今天的人们。 　　关于句町古国的首都位于何地，史学家们一直存有争议。不过，人们目标几乎都锁定在今天的广西西林和云南广南这两个地方。广南和西林山水相连数百里，历史上广南曾经置句町县，而西林也曾经属于云南句町县管辖。几年前，西林和广南曾掀起句町品牌属权之争（本报2006年4月11日曾作报道）；如今，两地相互承认并开始走向合作，每年轮流举办句町文化研讨会和句町文化艺术节。 　　谁能为我们解开句町古国留下的这一个个谜团呢？ 　　历史沧桑变，地下应有知。驮娘江依然婉转东流，相信有一天，历史还会再给人们一次机会，让我们去叩开句町古国的神秘大门。 南国早报   2009-05-19

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	电子版http://ngzb.gxnews.com.cn/html/2009-05/19/content_235544.htm

石灰岩

	看了一点点，不看了，不看了，看不下去了 　　相传古时候，有一年大旱，人们纷纷逃荒他乡。一位壮族青年因家中70多岁的老母无人照料，不得不留下来。一天，母亲口渴难耐要喝水，青年就背上母亲翻越高山去找水。当他到达离江边不远处，看到这里有清澈的水，青年便把母亲安顿在一山崖下，独自下山取水。然而，当他把水取回来时，母亲已咽气了。青年失声痛哭，随后毅然背上母亲投江而死。后人为纪念这位孝子，便把这条江取名驮娘江 这真是没文化啊，看江名“驮娘”就按自己那简单的头脑生编一个故事给它。 懂得“驮”字意思的呗哝来讲讲吧，我懒得扫盲

萧萧瑟瑟

	这条江原来是汉名，没有壮名吗？

VUNZMBANJ065

	这条河--驮娘江，是壮名或汉名？我猜测是壮语 dahnding 的汉字表示，也是驮町读音之变异

石灰岩

	萧萧瑟瑟 发表于 2014-6-18 15:42 这条江原来是汉名，没有壮名吗？ 这江不是汉名，是在壮名“驮娘”后加了一个“江”字形成的汉化名 “驮”系壮语，江河的意思。“驮X”“驮XX”在壮乡是常见的命名方式，用于地点、河流、村庄的命名。 97年读过一部驮娘河乡土题材的中篇小说，讲述主人公在“驮娘河”（非“驮娘江”）泛滥期、枯水期里斗争生存的生活，其中对“驮娘河”一名的解释并非上文中所述，具体说法忘了，但绝不是什么儿子驮着娘过河的说法，而且“儿子驮娘过河”的说法有很多版本，内容各异，光怪陆离，一看就是汉思维下生编出来的故事。 按壮族的命名方式来解释， 若“娘”为壮语“红色”的意思，“驮娘”就是红色的河的意思（旧时驮娘河定期泛滥，河水浊红） 若“娘”是壮语“蜇咬”的意思，“驮娘”就是指人到了此河段有被动物叮咬的可能，借指河流

besteast

	这条江原来是汉名，没有壮名吗？

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	“驮”系壮语，江河的意思。是了。

Mfm1992

	VUNZMBANJ065 发表于 2014-06-19 14:51:12          这条河--驮娘江，是壮名或汉名？我猜测是壮语 dahnding 的汉字表示，也是驮町读音之变异 勾町国，驮町河。应是这个道理。来自: Android客户端

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	勾町与驮町是不同的。