越王勾践和美女西施在彩云之南的后裔

滇越

	谁都知道，中国春秋时期五霸之一的越王勾践励精图治、卧薪尝胆千古不朽的历史故事。 　　谁都知道，中国古代有四大美女，名曰：西施、貂蝉、王昭君、赵飞燕。 　　但是，谁会想到，古代彩云之南由楚将庄蹻所建立的滇国，和百越民族有着密不可分的内在联系。因此，春秋五霸之一的越王勾践和中国古代四大美女之一的西施与滇国主体民族及其后裔有着千丝万缕割之不断的族源和血缘关系。要说清楚这个问题，追根溯源要从司马迁的《史记·西南夷列传》中探寻。其中，司马迁说道： 　　西南夷君长以什数，夜郎最大；其西，靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结，耕田，有邑聚。 　　其上有关“椎洁、耕田、有邑聚”的民族当中，滇国的民族习俗有所不同，归于“靡莫之属”。这“靡莫之属”中的“靡莫”是汉语还是某个少数民族的语言，自司马迁记载此事的时代算起，至今已有两千多年，学术界并没有真正解决这个问题。明、清乃至民国时期的一些地方志书，不求甚解，甚至把“靡莫”归结为一种民族，或者称之为“靡莫人”。“靡莫”是什么意思，有人曾经作过探析，发表文章说：“靡莫”是云南少数民族语言，“靡”即“咪”，是同音异写，类同壮傣民族发音“母亲”的“母”；而“莫”，是滇西一带民族口语“阿莫莫”的意思。对于这个解释，笔者赞成“靡莫”是少数民族语言的说法，并相信“靡”等同“咪”，即“母亲”的意思。但对“莫”的解释，笔者却不敢苟同。为了深入研究这个问题，笔者写了“用壮语解读滇国之谜”的系列文章，收入云南教育出版社出版的《壮族文化论》一书，认为“靡莫”是百越民族的语言，该民族后裔壮、傣等侗台语族语言中，“靡”至今仍为“母亲”的意思，“莫”，则为侗台语族语言中父亲的称谓。随着研究的不断深入，思考的不断缜密，笔者越来越对当初的这个研究成果感到不是信心很足。为什么，原因是语言学方面的判断缺乏参照物支撑，再就是“靡莫”作为一个词汇，所代表的应是一种意思，而不是“母”和“父”两重涵义的结合体。于是，笔者重新对“靡莫”语言的百越族系发音进行探索，从而深入了宗教学方面的研究，中国历史社会的“女巫”崇拜时代向笔者展开了一幅原始宗教的斑斓画卷，在壮族的语言当中，对于男巫称为“卜莫”，系指已婚且有子嗣的男性巫职人员，而对于已婚且育儿女的女性巫职人员，不就是称为“靡莫”和“娅莫”吗？在花腰傣对女巫的称谓中，“娅莫”指的也是女性已婚且有子嗣的巫职人员。由此比较古滇王国出土的青铜文物图案，每逢祭祀、春播等重大的村社活动，我们都可以看到坐在肩舆上的一个鎏金妇人，不正是古滇王国崇尚女巫的实物例证么！由于有了这个发现，笔者写了《论“靡莫”之属即女巫之属》等研究文章，以后又转换为研究论著中的重要观点，受到了一些民族学专家的重视。中央民族大学教授梁庭望在为笔者所著的《滇国史》作序说：“‘靡莫’是什么？作者在《壮族文化论》中尚未搞准，这次的构拟就比较准确了。‘靡’在越人的语言中是母亲的意思，‘莫’即巫，合起来是母巫、女巫之意。母系社会让位于父系社会以后，母权制的惯性仍长期影响越人社会，直到阶级社会仍有相当力量。在壮族中，直到明代仍有女土官，而且不是个别现象。女性在社会生活和家庭生活中仍有比较多的发言权。而且这些女性早先还握有神权。看来滇国虽然已经进入奴隶制，但不少部落仍以女性为首领，尊之为母巫，‘靡莫之属’就是‘母巫之部’，也就是以握有神权的妇女为首领的部落或部族”。 　　由此看来，笔者对“靡莫”一词的探索似乎尘埃落定，告一段落了。去年，中国东盟博览会在广西南宁召开前夕，笔者到广西民族学院参加“中国——东盟自由贸易建设与壮泰族群（侗台Ｌａｉ－ｋａｄａｉ）发展学术研讨会”。在一次学术发言中，澳大利亚墨尔本大学汉学教授、亚洲研究院中国研究专业主任贺大卫用纯熟的壮语，专门谈了壮族当中的“靡莫”崇拜。他非常清楚地知道：壮语“靡莫”，就是汉语“女巫”的意思。贺教授是英国人，高鼻子，蓝眼睛，高个子，典型的欧洲人种，姓贺名大卫，是他的中文名字。别看他是外国人，看汉字记音的壮族典籍，即看云南俗称的“僰文”，则比中国壮学专家还要精通。古代流传至今的壮族巫术典籍，采用的都是汉字壮音的办法，除了壮族巫职人员或有专攻的学者，其他人是读不懂的。而贺大卫教授作为一名纯粹的外国人，深谙于中国壮族文化的精髓而自乐其中，着实令人肃然起敬。 　　综上所述，“靡莫”之属，就是女巫之属，而且“靡莫”是百越民族的语言，这已经是很清楚了。联系到《史记·楚世家》记载：楚倾襄王二十三年，即公元前２７６年，有１０余万东地兵从楚国沿长江而上，收复了被秦所占的“江旁十五邑，以为郡”。这就说明，在此之前，楚国的“江旁十五邑”已经被秦所夺，１０余万东地兵收复“以为郡”，就是恢复原来的黔中郡，这与《史记·西南夷列传》中有关庄蹻王滇的记载是吻合的。收复“江旁十五邑，以为郡”的东地兵，经《左传》、《国语》、《战国策》、《墨子》、《越绝书》、《史记正义》等典籍指证，“东地”就是古代吴越之地，如此，东地兵则是来自吴越之地的百越民族军队。这就是说，楚国征服古代吴越之地后，原来的吴越军队编入了楚国的建制，都成为楚国军队了。而且，古滇王国之地出土的青铜文物均呈现出鲜明的百越民族文化特征，古滇王国的主体民族属于百越，庄蹻是来自楚国的百越民族将领，笔者在《滇国史》一书中已经找到了许多可靠的史料依据。滇国是一个崇尚女巫的西南方国，从语言、典籍、文物诸多方面已经得到印证。因而，我们可以肯定地说，古代云南最早的国家是由来自吴越地区的一支百越民族军队缔造的。他们追随领袖庄蹻从楚国故吴越之地——东地沿长江溯流而上，一路披荆斩棘，不远万里来到滇池地区，从而以兵威建立了云南历史上第一个奴隶制国家，这是秦始皇统一中国之前一次很重要的伏笔，也是中国历史上一次很重要的事件。这些建立滇国的百越民族来自古代吴越之地，庄蹻是越王的嫡系后裔，庄蹻及他所率领的军队是越王勾践的子孙，是美女西施的儿女，是吴王夫差的后代。〔黄懿陆：作者为滇史学家、作家〕

越僚

	有意思。带过去的吴越军队的后裔可能就发展成为今天的傣泰民族，泰国历史传说他们来自长江就有了依据了。

吴越客

	这也许可以解释为什么原来出现在福建西北部，江西东北部的悬棺葬后来却通过长江出现在了湖北，重庆境内，原来越人都到云南去了。 [此贴子已经被作者于2005-3-18 19:12:50编辑过]

北姑

	西施不是跟樊禮（忘記字型）的嗎？

吴越客

	范蠡