本帖最后由 勒布农 于 2018-2-23 20:57 编辑
祥龙瑞狮灯酒香
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———浅谈雁江镇红良村春节舞龙狮活动和壮族灯酒节
农历正月份过灯酒节，是广西环大明山地区壮族人特有的风俗，其历史悠久，影响广泛，集民俗、历史、哲学、宗教、教育、道德于一身，蕴含着很丰富的文化内涵，具有很高的考古价值和现实意义。至今，广西的宾阳、上林、隆安、平果等县，南宁市西乡塘区的坛洛、金陵、那龙等乡镇，这种风俗还保留得相当完整。只是壮族人口众多，分布广泛，各地过灯酒节的日期不一样。
位于西大明山余脉的我县，每年农历正月，壮族同胞们也有过灯酒节的习惯。以雁江镇为例，大多数村屯的灯酒节是每年正月初十开始，正月十五结束，历时六天。只有雁江社区的那坝，红良村的那太（当地土话发音近似那排，拉丁壮文写作“Nazbyaih”）等几个屯例外，初七开始，十五结束，历时九天。东礼、禄龙这两个偏僻的村已经完全绝迹。虽然和宾阳、上林等地日期不一样，但是内容、形式大同小异，无非是借助添丁户挂灯这个事儿，拜神、祭社、祈福，然后喝喝酒、聊聊天、唱唱山歌、看看戏，以达到既能娱神娱人，又能联络亲友感情，融洽邻里关系，加深彼此了解的目的。其中最隆重，最热闹的，仪式保存最完整的非红良村莫属。
（灯酒节开始到结束全过程）华灯初上，
春节期间舞炮狮，是雁江一项很古老的文体活动，民国时期各村屯都有，但是，只有红良村是例外，即既舞炮狮，又舞炮龙。
根据曾经参加过民国时期舞龙狮的老人回忆，当年舞龙狮的中心区域就在今天的红良村洪造屯，也就是今天所谓的“广西打铁第一村”的中心点。每年的活动从初二开始，到初五结束，历时至少四晚。第一晚在本屯，第二晚在四街（即现在雁江社区的富兴、隆靖、仁慈、安宁四条街道），第三晚在汪成（即现在的红良村栏拉、伏塘、栏砖、古磷四屯）、汪梁，第四晚在谭色、定寨、浓沙，也就是今天的福颜村定寨屯。
相传，每到舞龙狮当天的下午四点钟左右，全体人员都按时集中在洪造屯的梁氏宗祠前，在一片欢笑声中吃晚餐。待到酒足饭饱后，排成“一字长蛇阵”，一路上敲锣打鼓点燃鞭炮，浩浩荡荡向目的地出发。相隔五六公里之外，也能听到震耳欲聋的锣鼓声和鞭炮声。
舞炮龙时，用红布包裹住两个圆球（现在一般用兵乓球代替），挂在龙尾部分的两只大腿之间，看起来酷似一对睾丸，本地话叫“raem lungz（即龙的雄性生殖器）”，用来赐给想生男丁的人家。当龙舞到家门时，想在明年“添丁”的主人在家门口点香燃蜡，恭恭敬敬把龙接进中堂，向龙行三拜九扣大礼。舞龙队负责人用剪刀把“raem lungz”剪下，主人接过放到神龛上供奉后，拿出一个利市（方言：里面装有钱款的红色封包）奉给龙，而后鸣炮，把龙送出家外。等到日后添了男丁，到下次舞龙狮时，这家主人不但带着鸡、猪肉等厚礼，专请道公到神社供奉安龙，以报答龙的“赐子之恩”，还要承担起当年全村人舞龙狮和灯酒节的组织工作。
总之，在民国时期，雁江镇红良村春节的舞龙狮活动呈现出如下特点：一是参与人数多，二是延续时间长，三是活动规模大，四是影响深远。
笔者估计，舞炮龙曾经是很多壮族聚居区过灯酒节必不可少的重头戏，雁江镇也不例外，而能传承至今又有一定规模的仅有宾阳、上林等地。我们不妨把上林、宾阳舞炮龙的仪式，和红良村的互相比较一下：
一是节日都是为添丁而设，都是以“灯”为主题；
二是时间段都在每年的农历正月份；
三是都有舞龙的传统，而且都是舞炮龙。由此不难看出，两者的相似度很高，只是某些细节稍有不同。
红良村过灯酒节和舞炮龙虽然时间不同，但是，透过要“raem lungz”这个仪式，不难猜测到舞炮龙和灯酒节必定有某种内在联系，而且分量不轻。说不定在古代，雁江人过灯酒节也有舞炮龙这个项目，到了后来大部分村屯失去传承，只剩下红良村一带。再后来从外地传进来舞炮狮，舞炮狮安排在初一至初五。那么，每年正月初一到初五舞一次炮狮，到正月初十过灯酒节又舞一次炮龙，就成了本地风俗。但是，很多人渐渐觉得要花费很多时间、精力，又要多花一笔经费，有点不合算。但是，舞炮龙的老风俗，舞炮狮的新风俗都有必要传承下去，于是有人想出个折中的办法，把舞炮龙日期移到初一到初五期间，和舞炮狮合并，叫做“舞龙狮”。同时，把原来初十舞炮龙的全部仪式原封不动搬到初一至初五。
当然，笔者不是专家，对舞炮龙、舞炮狮和灯酒节的来源、历史演变不甚了解，本文所有观点，仅是主观猜测，妥当与否，须等待专家的考证结果。
二十多年前1996年春节，在热心人士的倡导下，中断了四十多年的“舞龙狮”活动重新恢复。遗憾的是，近年来，随着社会的发展，在外来文化和“时尚潮流”的冲击下，“舞龙狮”日趋淡化，目前仅存活于村内的洪造、汪莫、那瓜、汪苏、汪梁几个屯。
笔者认为，红良村农历正月舞炮龙、舞炮狮和过灯酒节的习俗，是一项很重要，很宝贵的文化遗产，是本土壮族文化和外来文化交融的活化石，是隆安县“那文化”不可缺少的组成部分。抢救和挖掘这项文化遗产，让它传承下去，已经刻不容缓。把它打造成一个具有地域风格、民族特色的地方节庆，理应尽快提上议事日程。如果将来能入选“伸遗”名录，“雁江镇红良村壮族灯酒节”将成为继宾阳、上林之后入选“非遗”的又一个壮族灯酒节。
近年来，随着调查研究的不断深入，社会各界对雁江镇红良村的春节舞龙狮活动壮族灯酒节越来越关心，要求官方采取措施对其干预，促进其传承和发展的呼声越来越高。有鉴于此，已经有政协委员向县政协办公室递交建议书，建议书里写到：
（一）把“雁江灯酒节”的中心点定为红良村而不是雁江社区，并把“灯酒节”和“舞龙狮”合并起来进行研究。
（二）让专家来实地做田野调查，深入了解其历史渊源、演变，以及现实意义。具体做法是：
1. 走访尚健在的老人，尤其是参加过民国时期舞龙狮的的亲历者，了解灯酒节和舞龙狮程序、传说、掌故，了解道具的结构特征、用料、制作方法，并做文字、音频、视频记录。
2. 翻阅历史记载，结合其他地方类似风俗，作横向纵向考证。
3. 围绕着要“raem lungz”仪式，重点研究考证其是否本土原生生殖崇拜遗风。
（三）由于各地壮族灯酒节多集中在农历正月初十到十五，和汉族元宵节时间有重合之处，又因为两者都是以灯作为载体的节日，加上民族文化、民族历史、乡土历史教育的严重缺失，导致当代上至学者高官，下至底层群众，都错误地把壮族灯酒节和汉族元宵节当成同一个节日。建议研究者应该从实际出发，以尊重事实，尊重历史，尊重民族文化和民族尊严，以有力、有效、完整、丰富的证据链证明，壮族灯酒节是一个历史悠久的本民族原生节日，和汉族元宵节毫无关联。“雁江镇红良村壮族灯酒节”和上林、宾阳等地的“灯酒节”一样，是壮族原生态文化百花园里的一朵奇葩。
（四）地方政府要投入人力、物力、财力、技术，有目的、有计划、有步骤地扶持“灯酒节”和“舞龙狮”的良性传承和繁荣发展，把它打造成地方节庆。
（五）等到条件成熟，可以“伸遗”。
笔者据可靠渠道获悉，以上建议已经作为2017年第一季度的“社情民意”信息，由本届政协委员递交到县政协办公室。
发表于 2018-2-23 14:10:54
上林壮族灯酒节
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