民间文学《平果壮族丧歌》及其重要价值

度莫

	发自肺腑的生离死别之歌 ——民间文学《平果壮族丧歌》及其重要价值 《《平果壮族丧歌》是平果县壮族同胞丧亲后在丧仪上哀号、哭叹亡灵的歌。其中，部分丧歌是孝男孝女的哭叹（或哭唱），有《哭下席》《哭棺》《哭出殡》《哭娘歌》《祭酒歌》《十别歌》《拜灯歌》《报父母恩歌》《告十殿王歌》《杀十殿王歌》等，多为壮歌；部分丧歌是代代传抄于道公的经书中，由道公在道场上与孝男孝女穿插吟唱，有《胚胎经》（又称《目连经》《报恩德妙经》《十月怀胎歌》）《血盆经》《祝别歌》《推灵歌》《辞堂歌》等，多为汉歌。这些丧歌源于古代“二十四行孝”，流传于我市各县（区、市），区内不少地、市、县也有流传，并在世代传哭、传唱过程中与当地其它丧俗文化互相交融，成为壮族同胞丧亲后一次淋漓尽致的哭诉，“痛念亲恩”的一次最圆满大孝。     亲人故去之后，儿女或侄子、侄女等即用清水煮柚树叶来洗其身（男的剃光头），给死者换上全套备好的新衣服后，将死者仰放堂前，为其合紧眼、嘴，持酒杯跪在死者前，食指沾酒点其下唇，意敬美酒才让死者“登程”，并往死者手心放钱币及其生前酷爱之物，另放两枚钱币盖眼，煎蛋盖嘴，披裹女儿及儿媳妇孝敬的白布后就失声痛哭，叫《哭下席》；《哭棺》是死者装殓后，哭者头抵棺哭；《哭出殡》是祭礼毕，道公发号施令“推灵”出山，抬棺人一举将棺材扛出家门，哭者（妻或夫除外）跟在抬棺人和道公后面一路哭送死者到墓穴，直到落棺下坟后返回。其哭的内容又因哭者与死者关系和感恩内容的不同而不同，并以排比、反复、诘问等语气直抒胸臆。     如《哭下席》①：      儿女哭：要走啦父（母）？抬脚啦父（母）？      父（母）的腰缠断了儿女才长大。      父（母）的牙齿掉落了儿女才长高。      儿女刚找到吃你就转脸走啦？      儿女刚找得住你就转身走啦？      真的断啦山崖的梨木？      真的折啦山脚的榕树？      石山真的会倒吗父（母）？      土山真的会平吗父（母）？      妻哭：先抬脚啦？先出门啦？      折断伞杆吗？砍断树干吗？      给山谷的木桥塌一头吗？      给山腰的木棚塌一边吗？      往时勒②病一同坐床头，      往时红字③一同换新衣。      这次你自己换衣走是吗？      这次你自己甜睡了是吗？     《告十殿王歌》是人们深信佛教“因果报应”之说，认为人死后其“鬼魂”就交由十殿阎王④发落：凡善人寿终，或被接往天堂，或被接到西方极乐世界；如果是功罪各半的男人、女人，仍然让他们投生到人间，有的男人变女人，有的女人变男人，均按各人在人世间的行为和因缘，分别去接受“果报”；凡在人世间恶行较多、善行较少的人，则被押解到各个大小不同的地狱接受各种酷刑的折磨，孝男孝女就在道公即将“推灵”出山时，跪行绕棺哭唱此歌，追问亡魂五方十殿阎王，亡魂在何方何殿？想象奇特丰富，一唱三叹，把人们带入一个博大精深、耐人寻味的哀境之中。      部分道公与孝男孝女穿插吟唱的丧歌，则选取最能震撼人们孝心的“经歌”来吟唱。这些“经歌”各具特色，并在流传过程中被该县历代道公、僧公艺人不断增删而成为独具地方民族特色的“经歌”。如《十月怀胎歌》是一首叙事诗，在区内外乃至海内外都有流传，但大多平铺直叙，即怀胎一月平铺成一首七言四句的诗歌。“我娘怀胎一月成，手摸胸膛不见影。儿如水上浮飘影，未知生根能不能。……”诸如此类的《十月怀胎歌》传到该县道公、僧公艺人的手中，就成了我们现在看到的以吟唱母亲十月怀胎为主要内容、前面对此歌的来历作了铺陈、后面增加了“十报恩”内容的《胚胎经》。此“经”从目连行大孝、“一头挑母一头经”到灵山见佛祖、拣《胚胎经》唱起，到“奉劝世人休逆母，持斋报答养育恩”止，将母亲从正月怀胎至十月、胎儿在娘身逐月发育成形到诞生落地的全过程娓娓道来，充分发挥叙事诗抒情强烈、想象丰富、夸张大胆、语言华丽的特点，其间起伏跳跃，该简处大简，该繁处不惜笔墨。从开头的铺垫内容、中间的十月怀胎内容到结尾的“十报恩”内容、多以一二语了之。如唱至九月怀胎，仅以“九月胚胎渐渐满”一语带过，而将浓墨重彩泼洒在“十月怀胎儿降生”前后的“阵痛”、惊险惶恐、孩儿落地的哭声和对孩儿婴幼儿阶段小心翼翼、体贴入微的哺育之恩上。全诗共124行，这部分内容就占了49行。这与唐代著名诗人白居易的《琵琶行》写弹琵琶者从小到大的身世、从盛到衰的遭遇不到20句，但抒写琵琶的声音却用了24句，具有异曲同工之妙。恰如清代沈德潜所说的在“中间点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫”：

度莫

	十月胚胎儿降生。      一心想着外家去，      恐怕孩儿半路生。      一阵痛来无计较，      二阵痛来落三魂。      娘叫上天天无路，      娘叫入地地无门。      牙齿咬得铁丁断，      绣鞋踏得地皮穿。      恩爱丈夫心不忍，      忙去烧香叩神明。      先许家堂猪羊愿，      后许南海观世音。      许下长旛十二首，      又许布施及斋僧。     普天神明多许下，      是男是女早降生。      幸得诸天神护佑，      险些一命丧黄泉。      孩儿落地哭一声，      娘命隔纸见阎君。      脐带不敢将刀割，      恐怕胎衣坠娘身。      孩儿落地哭两声，      老母今番两世人。      扶上床坐不敢睡，      把碗姜汤定娘心。      孩儿落地哭三声，      合家大小放宽心。      将刀割下儿脐带，      烧盆净水洗儿身。      把幅罗裙来抱起，      将儿抱在母胚襟。      左边干处孩儿睡，      右边湿处母安身。      若还两边都湿了，     双手抱儿放胸心。      一日吃娘三餐乳，      三日吃娘九顿浆。      娘乳不是长江水，      不是山林树木浆。      口口吃娘身上血，      吃娘血脉面燋黄。      未病之时母先虑，      未冷之时母挂心。      未曾吃饭先挂欠，      不敢高声怕儿惊。      洗屎洗尿娘不厌，      只要孩儿快长成。      ……     《平果壮族丧歌》这一声声发自人们肺腑的生离死别之歌，成为自古以来人们孝亲报恩、竭力孝母、追思感恩天地父母养育之恩的“经歌”。其重要价值有：      一、文学价值。吟唱经典，以古劝今，叙事与抒情相结合，以事感人，以情动人，令人感同身受；语言规范，形象典型生动，一唱三叹，令人动容；虚实相生，想象奇特丰富，艺术境界广阔高远，耐人寻味；历史悠久，形态原生，内涵丰富，充满哲学韵味。应该说，这几点是本丧歌的主要特色，也是其重要文学价值之所在。      二、民族学、民俗学价值。从《哭下席》到《哭出殡》，把人从死到埋整个仪式的全过程都反映和表现出来，其中，涉及壮族在不同历史阶段的社会结构、生产和生活方式、居住习俗、衣着饮食、人生礼仪、宗教信仰、喜好禁忌等民族传统、民族性格和民族心理形成的诸多因素，人们从中可以研究并发现壮族的心理状态与汉族的差异。如壮族死者的夫或妻是不能去送葬的，如果去送葬，那死去的夫或妻就会把他们的灵魂勾去。汉族却认为夫妻应该相互送葬，这样才足以表示他们的真情实意等。     三、社会学价值。如妻哭棺：“……先去烧山种谷，先去挖地种棉，先去养猪养鸡，先去做床做凳。别回来问子问孙，别回来走亲访友，梨花白了我去跟，苞谷红了我去到”等，这对我们研究壮族古代农耕社会的生活有着不可低估的价值。     四、语言文化学和古文字研究价值。部分壮族丧歌用古壮字（土俗字）传抄，其中有丰富的壮语文化，包括基本词汇、构词方式、语法结构等，这对我们研究壮族文字的起源、发展及其反映的壮族社会历史文化都具有重要的价值。     五、教育价值。本丧歌不乏传统孝道文化的精华，是中华优秀传统文化的重要组成部分，对我们今天劝导世人孝顺父母、孝敬尊长，大力弘扬孝老爱亲的传统美德，具有十分重要的现实教育意义。     2012年，经平果县申报，民间文学《平果壮族丧歌》被列入广西第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。     注释：①此歌原载《桂俗风谣》。②勒：壮语儿女的统称。③红字：壮语，泛指喜事。④十殿阎王：佛教称阴间地狱的主宰，分别居于地狱的十殿之上，一殿一王，故称。□滕光耀

勒布农

	能否写成拉丁壮文版，看着汉文不知道怎样用土话读，能有音频更好。

何曼迪

	吾今年60有2，97年母亲去世时，我们儿女跟随道公围着棺材转圈，道公一面转圈，一面吟唱十月怀胎歌，追念母亲养儿育女的艰辛，我平时不轻易流泪，男儿有泪不轻弹，但听了道公悲伤的语调。我情不自禁，眼泪顿时如泉水涌出。

土著虎尾

	这是壮族孝文化之一。