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后牛:马克思辩证法的错误

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发表于 2015-9-11 13:35:52 |显示全部楼层
本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 15:43 编辑

                                                                                       
               马克思辩证法的错误

从具体资料中论述 马克思对黑格尔的批判。
分析这段马克思的话:
在现实中,马克思看到英国资产阶级的危机,哲学上的黑格尔辩证意识观无法满足马克思的现实主义观,这样马克思力图把把辩证法引入现实“辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的”《马克思恩格斯文集》第5卷,第22页。于是辩证法就是绝对的“物质性”的。

黑格尔辩证法是将“事实和观念”比较对照,而马克思辩证法则是“把一种事实同另一种事实比较对照”。而马克思把无产阶级和资产阶级进行了对照比较,这样的理论之后马克思就可以解释为“无产阶级要推翻资产阶级的斗争”做了思想的准备,也是他可以构建起共产主义社会的初步思想。马克思的批判的辩证法在其理论旨趣上必然是对资本主义社会的批判,这种批判本身宣布了革命的必然性。之后就形成了无产阶级批斗资产阶级的运动,比如中国也产生了这样的大革命。老毛就是也运用了这样的思想。

思想上,马克思把黑格尔的绝对精神的本质理念倒置成了物质概念。这么一来就是“实实在在”的马克思唯物主义了。“批判的、革命的辩证法必须以马克思从黑格尔哲学所营造的意识形态幻象中挣脱出来为前提”。【马克思对黑格尔思辨哲学多次的“头足倒置”的批判第一次是1843年马克思的《黑格尔法哲学批判》.这一批判的重要结论是:“理念变成了独立的主体,而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想像的内部活动。实际上,家庭和市民社会是国家的前提,它们才是真正的活动者;而思辨的思维却把这一切头足倒置.如果理念变为独立的主体,那么现实的主体(市民社会、家庭、情势、任性等等)在这里就会变成和它们自身不同的、非现实的、理念的客观要素。”】

①马克思错误的理解了黑格尔,他理解的黑格尔的[理念]能变成[现实的主体],但是[理念]不能变成现实的主体,而是现实的主体只是理念的表现形式(理念还是存在的)。他理解成了[理念]能变成现实的主体这是错误的理解了黑格尔哲学。这也是关键点所在,重点所在,错误的理解导致了马克思的唯物论面目全非。马克思认为如果黑格尔的[理念]变成了现实中的主体,那么客观存在的东西就变成了非现实的-[理念],因为矛盾对换了。

②马克思这么说是讽刺黑格尔的理论:
如果[理念]变成了[现实],那另一个现实呢?另一个现实不就是会变成[理念]了嘛,这么说来马克思的逻辑也太不完善了,根本就毫无逻辑。根本就没看懂黑格尔的哲学。

【马克思第四次批判黑格尔思辨哲学的“头足倒置”是在《〈资本论〉第二版跋》中进行的:“我的辩证方法,从根本上来说,不仅和黑格尔的辩证法不同,而且和它截然相反.在黑格尔看来,思维过程,即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现.我的看法则相反,观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已.”】

   这段话马克思理解黑格尔是这样的,黑格尔的理念(观念)是现实世界的创造体(主),而现实世界就是这个理念的表现;而马克思自己的理论是:这里观念只是大脑中改造外部世界的物质东西。这样就可以理解马克思的粗制滥造了。因为黑格尔的“观念”,并不是意识,它是意识范畴但并不是单纯的意识。这个理念被马克思理解成了“观念”也是错误的,因为“理念”是指“绝对精神”,就如谢林的是“绝对同一”它既不是物质也不是单纯的意识 但是属于意识范畴并不是意识这个级别。这个黑格尔的绝对精神虽然是意识的范畴,但是不是指意识本身,它是一种“规律”一种理性的观念,而单纯的观念是指意识。

"观念就是在人脑中改造过的物质" 可以得出就是观念就是物质,那么由于观念就是黑格尔得绝对精神,所以马克思把黑格尔的绝对精神改成了物质,也就是在人脑中改造过的“物质”而已。所以马克思直接就是物质提升了物质就是他的辨证法。

黑格尔的绝对精神理念形成了现实的世界;马克思倒置过来后就变成了:现实世界形成了观念(理念)。就是臭名的物质决定意识理论诞生了。可是马克思的理解出错了,他他理念理解成了观念,最后更简化成了观念变成意识。所以就导出一个理论物质决定意识。如果物质决定意识只是后者翻译或者列宁等的企图那先不做论述,因为精力不是放在这里的。。那么就算去掉这个物质决定意识的理论,我们是否能得出,马克思的物质决定物质论,现实形成观念论?
这显然是站不住脚的,这是马克思混淆了意识和理念的含义,实际上理念-意识都是不同的。因为“现实只有和意识统一后”才能形成观念,是统一的绝对化之后才形成[理念],而不是单纯的现实就能形成观念。马克思就是把这个理念当做了意识来对待,观念是独立于人和大脑存在的一种理念,它是绝对存在的运行方式,所以马克思说现实决定观念,那也是不通的。(马克思的观念是理念的意思)理念在黑格尔里是物质和意识对立统一后产生的辨证关系的绝对体。这个绝对体--绝对精神 演化出世界的表象。这是黑格尔的理论。但是马克思自己的能是什么理论呢?我们看不到,也就是马克思的理念是什么,万有引力也有万有引力的来源和演变成世界的原理,可是马克思没有唯物论的原理。

理念变成物质,物质产生物质,这就是马克思的思想。所以马克思运用黑格尔的理论倒置后是这样出现的:他的《资本论》可以说就是采取了黑格尔历史与逻辑相统一的方法,通过概念的逻辑:

①马克思:商品—货币—资本—剩余价值—相对剩余价值—绝对剩余价值—分配的两极分化—资本主义制度被否定的否定。
这里马克思直接去掉了黑格尔的绝对精神理念但是又抄袭了

②黑格尔的理念:意识-自我意识-理性-精神-绝对精神。

①中我们现在来看,马克思的目的是达到否定之否定资本主义制度。马克思的是有目的的,他的理论不是辩证法也不是逻辑思维,而是否定资本主义。

那②黑格尔的理论呢?他是一种辩证法,一种思考哲学的逻辑思路,它没有目的,如果说它有目的就是发现事物(万物)的本质原理。马克思的原理是物质自动变成另一种物质,黑格尔的是只有意识才能上升为理性的升级。是带有目的的单一的性质。

马克思的推理是不经过意识的,这显然不是逻辑和辩证法,所以马克没有自己的辩证法。他如果倒置了黑格尔的把最后的绝对精神改成物质,那么显然就无法辨证起来。所以马克思的推理毫无逻辑也不科学。..这里我们看到马克思的都是物质概念,这就是我说的马克思丢掉了绝对精神之后就不会把理性和精神放到事物的推理当中,而是直接物质自动改变物质的方法。这显然是不成立的,因为改变事物的方法必须是有推动力理念,理念了之后才能让事物产生变异的可能。而这个理念是推动事物进步的可能性,而马克思丝毫不关心这个什么理念不理念的。他就认为物质就可以自动变成物质具有能动性。

③也就是说马克思把黑格尔认为的:理念是现实的主,现实是理念的表现,把这种现实的表现理解成了自己的逻辑唯物论-物质化。比如说我们的苹果就是商品,那么苹果被消费后就变成了货币,但是你能理解吗 一个苹果变成货币,它中间需要什么环节马克思从来没提,假设它成立的话它的原理是什么?

如果苹果变成了商品然后又变成了货品就是辩证法,那么他凭什么变成了商品和货币的,为什么不是变成人家肚子里的材料呢?所以这显然是说不通的。

马克思把现实中的现存事物对比“把一种事实同另一种事实比较对照”当做是辩证法,这会导致高级和低级的区分, 于是马克思相信进化论的正确性。于是产生了事物的高级低级的区别然后进行对比,变成了阶级斗争的产物。这样顺理成章的阶级斗争就轰轰烈的展开了。而事实上事物之间不存在高低之分的,而只有意识才有高低之分。因为我们认为苹果不会比商品低级,无产阶级也不可能比资产阶段高级,他们无贵贱之分,而此可见马克思的认识论还是比较低级的。马克思正因为把现实存在的高低之分后对现实进行了批判和革命性的斗争。

  最近有专家提出马克思在颠倒黑格尔辩证法的时候是用的是“实践理论”来颠覆的,认为马克思用现实的人这个主体代替了黑格尔的自我意识;用作为实践的具体形式的劳动活动的异化观代替黑格尔绝对精神的异化观;用建立在实践基础上的现实人的认识活动代替黑格尔绝对精神的自我认识;用社会存在决定社会意识的唯物史观代替社会意识决定社会存在的唯心史观。论述了马克思对黑格尔唯心辩证法认识论根源的深刻批判。
我们来论述下这个理论,这是一位博士作家写了这么一本书,那这本书就不讨论了,就讨论这个中心思想。他这么写是试图让自己的实践理论来代替黑格尔的绝对精神,那么他依然避免不了走的是黑格尔的绝对精神的路线图,意识到自我意识到精神到绝对精神的路线。只是他会口口声声的说这个理论是唯物的。那么问题就来了,他说的人代替了黑格尔的自我意识,而劳动活动就是绝对精神的异化,这样的一套下来是什么理论支撑的??比如说我们要明白苹果从苹果树上掉下来,那么就根据万有引力的理论去理解的,但是你这个理论的依据在哪里呢??你这个理论的依据恐怕还是黑格尔的绝对精神吧。然后具体来说,人这个主体为什么能代替黑格尔的自我意识呢?它的理论依据又从何而来的?而[人]和[劳动活动]和[人的认识活动]证明辨证统一呢?他们哪里能对立??众所周知的物质和意识是对立统一的,但是这里的都是人活动活动活动,哪里来的辨证统一?好了就算他们有了辨证统一了 形成了什么?这个理论的依据又是哪里来的,恐怕还是黑格尔的辨证统一论吧?因为马克思没有自己的辨证论,他东平西凑的这里拿一点那里拿一些,没有一个理论。我们知道万有引力就是一个理念,就像黑格尔认为的”绝对精神“,这个“绝对精神”造就了万物的形式--地球和大自然,而马克思是什么理念推动世界的?根据形成的这个推理呢?如果马克思“有理念”说因为这个科学定律所以大自然是这个样子,那么马克思同时还是会走上唯心主义的道路上来了。因为万物的定律人只能去掌握规律而不可能去“创造规律”,当你了解大自然的其中一条规律,这条规律马克思才能推出[人]能上升为[劳动活动];“商品-货币”这样的逻辑推理。
所以事物的推动必定有规律可循,这个规律是什么?马克思必须交代。而凭空创造一个规定性那是一种流氓哲学了。

马克思理论认为理论运用于实践,那理论 是怎么来的?理论就是辩证统一关系来的。那辨证关系又是怎么来的?那科学又是什么?科学定理难道不是理论?就如解释科学规律就是理念一样,可是马克思的理念理论是怎么来的,然后又是什么样的理论。这些都没有说明。








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本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 18:48 编辑

  【假设马克思有理念推进演变事物的发展,那么】

         世界是唯心的
理念在黑格尔里是“物质和意识对立统一”后产生的辨证关系的绝对体。这个绝对体--绝对精神 演化出世界的表象。这是黑格尔的理论。但是马克思自己的能是什么理论呢?我们看不到,也就是马克思的理念是什么,万有引力也有万有引力的来源和演变成世界的原理,可是马克思没有唯物论的原理。

那我们【假设马克思有自己的理念推动世界的发展】这么说来如果马克思的理念就如“万有引力”那么马克思应该知道是一个理念形成了万物的原因的原因。那么这个世界的推进还是有各种各样的理念支撑下来的,人们才能把握事物的规律,才能在科学上运用比如相对论等等。因为相对论也是一种理念,在相对论的框架下发展世界,那么就可以得出很多超光速等量子理论机器等提高人类的认识,制造出电磁炉、发射卫星等科技。所以理念建立的世界是人的世界,它必须是符合规律的条件下建立的。没有理念我们就没有原则和变得盲目,比如以前的人还不知道这个世界的规律来自大自然的规律,那么你就认为有鬼的可能。当你认为这个世界都是大自然的演变那么就知道这一切都不存在鬼。这么一来就消除了对鬼恐惧。
   那马克思一定存在一个理念让世界推动前进。那现在可以看到马克思的理念“共产主义社会国家”这是一个理念,这个理念的产生来自哪里?他的这个最初的理念又如何形成的?这些其实都是来自唯心论了。因为“共产主义”本身就是一个抽象的自在物,一个假设存在体--就如假设上帝存在 一样都是唯心的。你怎么能说这不是唯心呢?共产主义应有对立面,它就是初级社会主义阶段,但是如果是纯粹的唯物主义,那是无法用抽象法思考共产主义的。如果上帝就是共产主义,那么人类认识的目的就是认识上帝,就如人类的目的就是前进到“共产主义”一样的道理。可是这明明就是唯心论了,因为你把共产主义当做是一个理念支撑,你认为这个世界都是共产主义的理念下建立起来的世界。就如黑格尔的绝对精神理念下这个世界建立起来的世界一样,这个逻辑一样的。性质是相同的。共产主义就是一个抽象的唯心论而已。就如绝对精神一样抽象。两者不同的是名称不同,本质是同的。所以万物的定律和万物的原理必定是唯心的。好比牛顿知道了万有引力,于是他必须假设有另一个力量在推动万有引力的产生,那么这个力是什么??我们可以假设是“共产主义”,而共产主义就是他的唯心论。因为任何的推动力的理念都是抽象的,是人的心智构成的一种框架精神和规律。它跑不掉。马克思对哲学没有研究透。

而,恰好,牛顿假设推动万有引力的是--上帝。
                                                后牛哲学理论 2015.9.11


---------------------------------------
   小结语:

马克思到底有没有说过“物质决定意识”呢,有些人为了故意隐蔽这个事实就用一些论述来说马克思从没说过“物质决定意识”这句话。也是为了拖沓被别人批判马克思的理论。那么我们看看到底有没有这样的记载。

在马克思、恩格斯的《德意志意识形态》中的论“一般意识形态,德意志意识形态”以及马克思的《政治经济学批判》序言中的下列观点:

不是意识决定生活,而是生活决定意识。[ 6]

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。[ 7]

现行各类文献及教科书对马克思主义哲学的权威理解,普遍采用以下基本观点:

世界是物质的;精神现象是物质的派生物并反映着物质;物质世界处在不断的运动、变化中;……在社会发展中同样不是精神的因素决定物质的因素,而是物质的因素决定精神的因素,不是社会意识决定社会存在,而是社会存在决定社会意识……[ 1]

马克思主义哲学指出,生产实践的发展是决定人类社会历史发展的根本原因,它科学地论证了存在决定意识,社会存在决定社会意识以及意识对存在的反作用的关系。[ 2]

既要肯定物质决定意识的原则,同时还要承认意识具有相对的主动性、积极性和能动性,也就是说,意识对物质具有反作用。[ 3]

物质决定意识,意识反作用于物质,这是辩正唯物主义关于物质和意识关系的基本观点。[ 4]

马克思主义哲学认为物质决定意识,意识又能反作用于物质……[ 5]

◇ 注释:

[ 1] 《中国大百科全书 . 哲学卷》,中国大百科全书出版社,北京.上海,1987年,第18页

[ 2] 《中国大百科全书 . 哲学卷》,中国大百科全书出版社,北京.上海,1987年,第578页

[ 3]  张铁森等编,《马克思主义哲学原理》,中国农业大学出版社,1997年7月第一版,第57页。引者说明:选择本书作为参考资料仅仅因为该书语言叙述及对马克思原著内容的表达较为全面、细致。其他各种文献、教材核心内容基本一致,不再赘述。以下引用皆出于类似想法。

[ 4]  玉波 朱成全主编 , 《马克思主义哲学》 , 东北财经大学出版社 , 2002年08月第1版 , 第54、55页

[ 5]  赵家祥 聂锦芳 张立波著 , 《马克思主义哲学教程》 , 北京大学出版社 , 2003年01月第1版 , 第163页

[ 6]  中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局,《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社,1972年5月第一版,第31页

[ 7]  中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局,《马克思恩格斯选集》第二卷,人民出版社,1972年5月第一版,第82页


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唯物论不能产生辩证法

本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 15:37 编辑

唯物论不能产生辩证法                                                          

          唯物论不可自辩
黑格尔批判了康德的不可知论。他认为,“物自体”不可知,但他同时又指出 “物自体”也是思维,是可知的。因为这种思维不是人的主观思维概念,而是 人类社会以前已存在的纯粹精神性的“绝对理论”。也就是说黑格尔把康德的 “自在体”做成了可知论,就是可以被认识。这个“自在体”是人类肉眼无法 看到的,是真实的客观世界。这个康德认为人不能认识到不能确定他的状态的 ;而黑格尔认为这是可以被认识的并确定它的本质,黑格尔用辩证法认为通过 现象看到本质(自在物)--本质就是自在物。【实际上自在物或自在 体就是物质的原身,康德、叔本华叫自在体或物自体】这也是马克思利用了黑格尔的发 现“本质”的原理发展了自己的马克思唯物主义。马克思先倒置了黑格尔的辩 证法--黑格尔先认为“事物的本质可以透过现象看到,它的本质是精神性的” 。马克思就觉得这个精神嘛,就是个唯心主义。干脆我调过来,把他认为的核 心“精神”变成物质,那不就是就是“唯物主义”了吗!?所以这前面功劳还是黑 格尔的,后面的马克思就是“山寨”了。但是马克思能颠倒吗?他倒置过来的变成物 质能对吗?在唯物论里看,泛泛是可以这么说的,因为一切是物质。但是马克思忽略了黑格尔形成这个原理的基础--黑格尔的原本质是唯心,也就是事物的本质 是意识、精神。甚至贯穿黑格尔辩证法所有的逻辑理论是意识形态:意识,自我意识,理 性,精神,绝对精神,这样事物只有在的这些循环中才得以发展开来, 才能产生辩证法。而马克思的物质是不能自动产生辩证法的嘛,因为只有意识才能有辩证法,只有精神可以在自在体中辩证自己,发展自己。所以马克思倒 置黑格尔--“精神”变成“物质”的概念是错误的行不通的。 而物质并不能自我辩证。马克思的物质概念是先有物质才有意识,而只有意识才能自我辩证,物质既然不能自我辩证那么如何产生意识呢,这是不可能的。马克思自 我理解了黑格尔的辩证法,以为可以通过概念调换就可以是自己的唯物主义论 这是相当要不得的。马克思如果宣称自己的物质概念非生活中的“物质”,那 他凭什么可以把人家的精神说成是物质概念。这显然是马克思在自相矛盾的。 这就是说了马克思认为把黑格尔的核心--自在物是精神改成了物质之后,物质 就不能辩证法了,所以马克思丢掉了黑格尔的“绝对精神”理念,因为马克思 无法解释物质如何自我辩证的,同时,马克思字句未提什么是自我意识,如何 上升到理性这些词语,证明了马克思把自在物改为物质以后无法产生意识上升 ,那么也就不可能理解意识到自我意识到理性的这些阶段。

        唯物论不能产生辩证法
这里黑格尔的核心理论是“突破”了康德的“自在物”,把这个康德的自在物 的不可知突破成了:自在物→精神。而自在物有很多学问的,自在物是黑格尔 认为事物的本质,是精神性的→自在物就是本质;马克思把这个自在物倒置过 来了,说是“物质”那就是抛弃了黑格尔的精神性,是纯粹的物质。那么问题 就来了:黑格尔的绝对精神来自这自在物的精神性才能自我辩证,才能超越, 才能形成理性→上升为精神这样的阶段。由于马克思修改了(倒置)自在物变 成了“物质”,那么,这个物质就不可能上升为:自我意识→到理性,更不可 能上升为精神!所以唯物论无法产生辩证法。物质不能自我否定自我提升,这 是马克思认识论的问题。
【这里说的黑格尔“突破”康德是否对还有得论述,这只是假设突破。】
比如说苹果落地,牛顿通过这个现象可以知道万有引力的规律了。而苹果就是 表象,本质上是万有引力。这个万有引力就是他们认为的自在物。那这个万有 引力是通过黑格尔的辩证法推理出来的,因为这个推理的过程就是精神性的意 识上升的过程一种,它不是物质自我感知的能力,也就是说物质不能自知道它 是这么原理的,它的原理必须是人的框架下的感知,所以唯物论是是错误的。因为只有精神和意识才能产生辩证法才 能有“知道”事物原理的方法。物质不能自知。我们也不能代表物质知道。

所以马克思的唯物论这个山寨复制偷换概念黑格尔的唯心论就是不完整的理论 。表现在他对物质概念的定义,“物质决定意识”的笼统概念,辩证法无法结 合物质说明等等,你看到马克思的理论中大部分是通过批判黑格尔的哲学产生 的,相当于说马克思并没有自己的理论,他没有脚踏实地的用彻底的:一开始 就是唯物主义的方法来论述世界。而是从黑格尔的绝对精神中偷换概念的做法 进行放大自己的观念--形成自己的唯物论。你会看到的书籍中从来没有解释“ 物质如何决定意识的”不是用自己的论据论述唯物论的观点,所以我们高中课 本里学到的马克思都是泛泛之谈。物质如何决定意识,物质如何产生意识,辩 证法如何产生这些马克思从来没有具体的科学的论述,而这些就都成了只是他 的假设猜想。

           唯物论不能自我产生理性
物质不能自我产生理性。马克思把黑格尔的概念调换之后,字句未提理性的作 用。那是因为唯物论不能自我产生理性,因为理性必须是自我意识斗争后的结 果,是黑格尔《精神现象学》描述意识运动的结果。而唯物论的物质不可能自 己产生理性。理性必须是意识的范畴,所以马克思的唯物论是瑕疵的漏洞百出 。如果说意识反作用于物质,那似乎说得勉强,但是意识如何理性?意识反作 用于物质后物质就理性吗?我们知道物质是不能理性的只有意识才可以。这些 具体的论述马克思没有写过。而且你看马克思的条条框框都是大概的理论,他 从来不像黑格尔那样把论述写的具体到位。马克思在论述辩证法是只是简单的 概述万物都存在于矛盾和发展中,他的辩证法就是简单粗糙的“一分为二”生 硬的规定性比如:电池有负极正极,人分男人女人,他从来没说明事物如何能 被“一分为二的”,以及万物为何可以一分为二的?!但是他从来没解释怎么 发展的!物质怎么自我辩证,怎么自我理性。这可能吗?那简直就是忽悠那些 意识低下者的文字游戏。而黑格尔在解释事物之所以有矛盾和对立分客体和主 体乃是存在一种宇宙的理念--绝对精神,因为这个理念才有这些主观与客观的 关系。也就是说一分为二是有个根据的,但是马克思没有任何根据,那么他的 理论是不正确的。由于世界分为对立统一的关系是来自黑格尔 绝对的理念产生的 ,不是唯物论,这么一来辩证法和理性论都是来自唯心主 义。关于万物“存在普遍联系的矛盾的”也都是是唯心主义康德、黑格尔、谢林等的观点,而课本里扭曲的唯 心主义是'片面的,孤立的静止的"看问题,这些可算是洗了多少人的大脑。

    而实际上一分为二核心也是黑格尔的理论,黑格尔定义这叫“异化体”, 异化分离出去的过程用了非常详细的说明,但是你注意到黑格尔的“异化体” 是精神的、意识的不是物质的异化体(物质不能自我异化)。黑格尔的异化体 当然体现于现存中,但是并不是现存自动异化,异化是意识的范畴。马克思的 一分为二怎么个分?你得罗列出方案步骤和运行方式吧,这是哲学里的最基本 底线了。马克思的强行让人信?这是强迫症了。由于马克思的物质不能自我异 化,物质的无法自我能动性,所以马克思不能解释他自己的理论,也不能解释 他的理论如何形成的,自此,唯物论是崩塌的。
                                本文来自后牛哲学  

下次将谈黑格尔是否能超越自在物

有几个重点总结:
马克思的物质概念是先有物质才有意识,而只有意识才能自我辩证,物质既然不能自我辩证那么如何产生意识呢?(辩证法是意识上升之后产生的,也就是意识到自我意识到理性到精神到决定精神,一贯下来产生的原理;康德的辩证法是另一种)

马克思的理论物质决定意识,也就是说事物都是存在对立相反的一面的,那么马克思就可以得出:物质和意识是对立的,照此可以推理得出电极的正极和负极是相互对立的,那么也就是正极决定了负极;这个世界是有男人和女人的, 男人就决定了女人?男人和女人是相互对立的。

正极决定负极?通吗?
男人决定女人?会被骂死!

①唯心哲学认为物质和意识出现的时间是不分时间前后顺序的。

②马克思的唯物论里把物质当做是第一属性,也就是先有物质才有意识。

③唯心哲学里没有说过意识决定物质,没有说过上帝创造了人类,而是把上帝作为假设体,是自在体的本身。唯心哲学中认为自然产生了人类和生物,物质和意识不存在前后顺序出现。那么他们的物质和意识是产生了绝对精神或绝对同一的理念,这个理念上升就是上帝的化身。这个理念是万物产生的原理,而上帝只是一个假设存在的自在物,这并不是说意识决定物质的;康德叔本华哲学认为万物产生于意志,这个世界只是意志的表象世界,这并不代表是意识决定物质,而是看事物的理解上这些事物是因为意志(万物的意志)导致的,但是他们依然确信大自然产生了人类,但是大自然的产生来自大自然的意志,而不是人的意识,这点要明白。叔本华和黑格尔理论的不同是来自黑格尔的理论是理念控制表象世界,而叔本华是意志控制表象世界。而理念和意志都是意识的范畴,因为只有意识的范畴才能解释自然界。因为自然界的产生来自自然界的理念和意志。就是这样的解释。马克思呢:自然界来自自然界,所以没有意识,自然界发展到一定程度了意识就出现了,那么自然界如何产生意识的他从来没有解释,自然界能产生意识吗?因为他做了一个先后顺序:先有物质,物质不能自辩意识就不会产生。因为在没有意识之前的物质没有对立体啊 意识之前物质和什么东西对立统一啊???(根据马克思的任何事物都有对立统一,物质和意识对立统一的)这显然就漏洞百出。

③→唯心论里很多理论存在是正确的,而唯物论里很多是错误的。错误在把物质概念当第一属性后的错误;唯物论里强加让人认为唯心论是意识决定物质,这是要不得的。

④唯物论里没有解释物质和意识辩证统一后如何影响并发展的。唯物论里的哲学涞源都是唯心哲学理论的。唯物论就如寄生虫寄生在唯心论的船舶上,寄生虫是没有自己的独立体和独立精神的,因而你看到唯物论里没有详细的论述过他们的系统如何形成,因为他们的系统就如电脑的主机是别人的,包装(空壳)才是自己的。所以唯物论没有自己的灵魂和精神性,因为他们都是用别人的理论来颠倒黑白。

⑤辩证法来自黑格尔,黑格尔的辩证法来自批判吸收了康德的辩证法,康德和黑格尔都是唯心主义;“事物总是处于矛盾对立中”来自康德理论,后又经过费希特 谢林 产生了“我和自我非我”之分黑格尔又吸收了费希特 以及谢林等的理论形成自己的黑格尔理论“绝对精神”;而马克思用了黑格尔的辩证法,就是用了那么多唯心哲学家的理论,马克思没有自己的辩证法,他也没有说明他自己的辩证法如何运作的。他只给了一个规定性的框框条条,就如一个题目只有标题没有内容一样空洞;如果要论述马克思的辩证法,必须是论述物质如何产生意识,如何推动辩证的。但是物质不能辩证自己如何产生意识呢?很明显推不出来,那么物质和意识就是同时存在的不可能先有谁后有谁。意识来源于物质,物质产生意识,他们哲学里认为,一样事物的产生是来源于辩证理论之后产生的,但是物质不能自我辩证,所以产生不了意识,意识也不是来源自物质。所以物质决定意识是错误的;从矛盾对立的原则来讲马克思也是自相矛盾的,物质就是主要矛盾,意识就是次要矛盾,那么物质决定意识就是不对的,因为主要矛盾不能决定次要矛盾啊。

所以从矛盾上分析,从辩证法上分析,马克思是拿了石头砸了自己的脚。这种痛苦只能让那些相信他的人承受。
                                                                                                           2015.9.8~2015.9.10 后牛†人文



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本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 13:58 编辑

马克思说“事物总是辩证统一的,任何事物都是矛盾的对立的”。那么马克思在说“先有物质后有意识”的时候--因为在没有意识(产生)之前的物质没有对立体,意识之前物质和什么东西对立统一 ?   

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黑格尔与马克思的错误.康德的正确

本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 15:38 编辑

 黑格尔与马克思的错误.康德的正确


“黑格尔不顾康德的告诫,坚持辩证思维要求“自我抛弃悟性的有限规定”,要求发展超越悟性范畴限制片面性的概念。康德的确坚信理性的辩证的、思辨作用,只能服务于理性的‘实际’利益。康德的著名理论《在二律背反》认为,由于人类理性认识的辩证性力图超越自己的经验界限去认识物自体,误把宇宙理念当作认识对象,用说明现象的东西去说明它,这就必然产生二律背反。康德是德国古典唯心主义”。(下科学实验证明康德的正确性)

一方面这涉及到了作为一个意向对象的持存物的“现实性”,另一方面又涉及到了这个意向对象的现实性要素的超越意识的现实性。后者正是那种真实的现实性。这种现实性决不可能属于这个世界的意向对象的—现象的全部持存物,因为如果超越意识的现实性,被完全感知了并确定了,那是违背科学逻辑的,因为科学不可能完全能清楚真实世界的,因为科学只能解释的就是科学能解释的部分,就此,真实世界是不确定的,它是出于不断被新的认知取代。这个“真实世界”就是自在物,就是超越意识的现实性。既然不能完全知道,也并不意味着完全不知道。

 马克思的物质决定意识的第三次理论错误:关于马克思定义的物质概念是错误的。马克思通过学习及批判吸收黑格尔的哲学懂得物质可以通过现象了解本质,这也是高中生就明白的,但是马克思没有明白他所能了解的“客观本质”实际上还是他的“主观世界”而已。因为他忽略了物质的另一个存在方式--原体,自在物。这是康德叔本华的理论,所以叔本华认为事物分为表象和原体,人类能认识的只能是表象世界,而事物的原体是无法预知的。康德的先验。而现在得科学家已经证明了唯心主义的正确性.也就是说叔本华和康德两位唯心主义是正确的。

【科学实验】如下:
     现在(这几天)科学家们通过量子化实验知道,两个距离遥远的两颗电子发生纠缠根本不需要时间,也就是说不存在时间和空间。 爱因斯坦认为,物理世界的主宰是传统的机械决定论,而非概率。两派长期针锋相对,唇枪舌战,他们争论的焦点落在了“量子纠缠”(quantum entanglement)上,而量子纠缠直接挑战了经典物理学的定域性描述。比如,两个朝相反方向运动的光子,只要不受干扰,无论相距多远都可以在瞬间传递信息。打个比方,即使牛郎和织女分居在银河两头,彼此心映即刻完成,无需时间。
爱因斯坦难以接受这样的结论,因为按照他提出的相对论,信号传递的最快速度是光速,两个相距甚远的物体是不可能在瞬间交换信息的。也就是说,如果银河系有10万光年大,那么牛郎的呼唤需要10万年后才能被织女知道,绝不是发生于顷刻之间事情。爱因斯坦为此还提出了著名的“隐变量理论”,将量子力学不能给出确定结果的概率问题,归咎于人们对某种尚未发现的“隐变量”的无知。他认为,那两个彼此背离而行的光子,一定是具有某种内在的机制,决定了它们之后的行为,只不过人们不知道罢了。也就是说,牛郎和织女在每年分手的时候都要约定好,在日后的某个时刻彼此互相思念,只是这样的约定还没有被王母娘娘发现而已。
简而言之,如果爱因斯坦是对的,那么人们依然可以按照传统的科学理念去理解世界。如果哥本哈根学派是对的,那么人们就不得不推翻许多根深蒂固的观念,重新去审视我们的世界。人们也不得不承认,真实的世界和我们通过感官所接触、所看到的世界在本质上是完全不同的。在当时,许多人都认为这样的争论不会有结果,因为这已然超越了科学范畴,上升为一个哲学问题。
而最后科学家们经过50年的积累和实验证明了爱因斯坦的理论不正确。这就意味着我们所看到的世界并不是这样的,它并不是真实的本质的世界;而时间和空间并不存在。这对于我们来说非常难理解。但是我要说的是这符合叔本华和康德的理论,物质的原体并不能被认知。因为这超出了我们的意识范畴。

显然通过现象了解本质,这只是物体表面渗透到内部(化学成分)的过程,或者说是了解上升为规律的过程。我们认为这是马克思的“客观世界”。但是这个对于叔本华等来说这都只是表象世界而已。这只是表象世界的解释。照此可以得知黑格尔的理论也是错误的。因为他认为通过现象认识本质,这个本质还包括了物质的原体。黑格尔把自在和自为统一为整体的存在,这个存在黑格尔认为是可以通过现象认识的。黑格尔错在把自在体和自为体统一起来了。也就是说把事物的表象和原体都统一起来,这是和康德不同的理论,而事实上根本无法统一起来,因为自在(原体)是不能认知的就如那个科学实验,我们看到的物质世界和眼睛看到的世界都只是假象,所以不能用假象和本体统一起来!所以黑格尔错了。所以人能认识事物的本质只能算是眼前看到的现象本质,并不是真实世界的本质。这也就是为什么时间和空间并不存在一样,我们自为我们能认识空间,但是实际上它并不存在。因为空间只是我们看到的现象世界-表象。
随着科学的发展会得到更多的认识,如果说时间并不存在,那么我们可能并不会死。但是到时我们只是一种意识。而肉体不知道是什么取代了。那世界的本质是什么?我认为是意识。不是物质。但我只能这么假设在先还不是理论。

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唯心论超前性-后牛

本帖最后由 后牛 于 2015-9-11 15:07 编辑

唯心论超前性。

1.宇宙有10维空间,我们地球处于三维和四维空间里。而在10维空间里的概念是“意识决定物质”:意识只要稍微有所想法就可以决定并改变微粒。这基本上可以说唯心论具有很深的超前性。
2.唯心论提出物质的“原体”也就是“自在物”(康德、叔本华的哲学)是不能被人类完全认识的,因为事物的存在在对人类来说只是一种表象,也就是说万物我们看到的一切事物都只是表象,经过眼睛和感悟的结果;那么它的自在物是不能完全认识的。这样超前的理论是在爱因斯坦之前的理论量子理论之前提出的。对于现代的量子理论以及超弦理论来说都具有深刻意义。
而马克思说的物质概念只能停留在3维结构中的思维,远远低于唯心论的10维空间理论。因为维度越低等级和思维能力就越低级。以前我们认为看到的都是真实的,而现在不能这么说了,它更倾向于唯心论里的概念:看到的是不真实的,只有思维才是真实的。如果你还不明白唯心论,就好好想这句话,对于你对于脑洞大开有很大的帮助!

比如说…动物的眼睛只能看到几种颜色,狗看到两种颜色,而人能看到的颜色十二种,有的动物是4种颜色。我们把马克思当做这种,他的哲学就相当于只能认识这四种颜色的世界,于是他宣称他的四种颜色就是客观世界了。这是可笑的逻辑,马克思自己代替了客观世界。所以就好比动物的局限性一样,人类就是一些动物,可能还存在一种外星人比我们认识更高级别的,所以你不能宣称你能认为这个世界就是唯物的,辩证的,号称是客观世界的规律,这是自大,是自狂的表现。


因为事物都只是表象--不能判断其原体,所以我们只能管住自己的思维。这样大概上就把握到什么是唯心论了。

爱因斯坦曾设想,所有的物质都是空间扭结和振动而形成,换句话说,我们看到的周围的一切,从树和云到天上的星星,都可能是一个幻觉,是某种形式的空间褶皱。我们可以说爱因斯坦也是唯心主义者,虽然尽管他可以怀疑唯心论,但是他的理论离不开唯心主义哲学为基础发展出来的科学。爱因斯坦自己是苏黎世大学硕士学位毕业的,你还用解释吗?所以物质只是抽象存在体,这样理解才至关重要。

超弦理论
超弦理论认为,不存在粒子,只有弦在空间运动,各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用,所有的物质和能量,都可以用弦的分裂和结合来解释。
那么我们就可以基本得出我们眼睛看到的只能是“事物”的三维结构。但是唯心主义为什么那么超前呢?那是因为他们的为人更真实,并永远都为真理服务,甚至为真理牺牲的精神!弗洛伊德是现代心理学的鼻祖,他的学说来自叔本华的理论,是叔本华其中理论的延伸,其中的理论“性是人类一切行为的延伸动力”来自叔本华的,还有痛苦是真实的,快乐是虚无的也是叔本华理论,只是弗洛伊德把这样的理论更具体化了,使得心理学从哲学里脱离了出来,所以说哲学是万种学科的“教父”,到了弗洛伊德哲学就变成了心理学了。弗洛伊德对自己老婆说:我的生命是为真理服务的,甚至可以为真理牺牲一切甚至我的生命。他和她老婆是这样的基础上建立爱情的;苏格拉底同样为了说出自己的真实理论,被钉死了。公元前500年当时的人们不像现在,他们不能接受新理论的出现冒犯会被杀,绞刑。苏格拉底死得跟耶稣似的;毕达哥拉斯也就是古代希腊数学哲学家,他发现了勾股定理并证明其正确性。所以数学也是哲学中发展出来的学科,包括科学、物理学、化学、生物学、心理学都是从哲学中发展出来的。毕达哥拉斯认为万物由数构成,于是他创造了自己的理论毕达哥拉斯学派,门徒不少跟随。为了他的真理他也遭受迫害压制,不得不逃离家园。哲学家都是长寿的,毕达哥拉斯80岁,在远古的公元前500年这是很理想的数字啊毕达哥拉斯定理(即勾股定理)是毕达哥拉斯的另一贡献,他的一个学生希帕索斯通过勾股定理发现了无理数,虽然这一发现打破了毕达哥拉斯宇宙万物皆为整数与整数之比的信条,并导致希帕索斯悲惨地死去,但该定理对数学的发展起到了巨大的促进作用;柏拉图也是长寿,81岁。地位:西方客观唯心主义的创始人。柏拉图是苏格拉底的徒弟,也曾是哲学为了真理被驱逐;芝诺,Zeno他是斯多噶学派的奠基人,伟大的激进思想家。他死时95岁;亚里士多德,他是将生物学分门别类的一第一个人。他的理论影响了牛顿、黑格尔等,以及文艺复兴。

这就是说马克思唯物主义只能解释3维空间的世界不能解释10维空间的世界。而唯心主义保留了对未知物质的态度,所以知道人的局限性。也就能解释10维空间的世界。虽然我们生活在三维宇宙中,但是我们看到的天空仍是二维的,这暗示时空的深度我们无法感知,大量星系会干扰我们的观测。

我举例一个很好的例子
当我们说比如“他能保证爱你,但不能完全理解什么是“爱”用这句话来论述。因为我们人类不可能完全了解爱是什么?你当然可以用很多例子来证明爱的表现和爱的形式以及行动的爱,但是你知道那是爱了,你只能去感悟它的存在爱的存在,但是你不能说你完全掌握了爱的全部以及解释全部爱的定义;乃如事物和物质也是如此的,我们根本不可能完全的了解了某件事物的全部,因为我们只能去感受他懂它,但是不能完全解释它。譬如:水、生命我们说水是柔的里面可以养鱼,我们甚至能知道水物质的化学结构水分子,但是,我们只能解释我们人类可知的感觉。但是水的本身并不可能被我们完全了解的。因为我们只能去体会它感受它,才能知道什么是水。但并不意味着你完全掌握了水的一切秘密!

换句话说唯心主义说水的存在,只能解释水对在我们意识的一切反应和感悟。但是水的原体我们无法完全了解;反过来唯物主义狂妄的认为他们已经知道并可以完全知道了水这个物质的全部秘密--并且它认定水就是物质。他们也一致的认为通过水得现象能看到水的本质,他们把本质当作完全的了解。这是很生硬的理论。强迫症。说物质决定意识更是强词夺理了。敢说物质决定意识的一定先了解物质的结构并且一切意义--才能保证决定论的成立,才能说“决定”什么…。这是与科学违背的理论,唯物论是错误的。
当还没进入超弦理论就能自证唯物论的失败。当进入超弦理论它就更失败!超弦理论认为不存在物质--微粒。一切都是振动的结果。不同的频率产生不同的微粒。这是唯心主义占据的,物质由意识产生。意识不是仅仅人类才有,而是万物具有;由于意识的未知性才导致人类不断的探索动力所以。我们能知道的仅仅是我们意识范围内的。
我们无法跨越意识以外去认识事物,就算是超弦理论,它也是我们感知的结果!我们未知的原体的部分正是不确定造成了我们感悟的局限。我们感悟的局限也是造成原体不确定的原因。如果不是人类,那万物皆知的是谁?我们暂时放下这个提问。
唯物论强行将它3维空间的思维强加给具备有10维空间思维的人是可笑愚蠢的。在年少时期当人们还没察觉之时强加给他们相信唯物论,这是狠狠地压制他们的思维扩展。

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【连黑格尔也错了】

      黑格尔自己代替客观存在
刚说的黑格尔试图突破康德的自在物,
黑格尔的理念:【“绝对理念”先在纯思维的抽象状态中,按照辩证法的逻辑,自己发展自己,这是逻辑阶段。等到发展完毕后,再把自己"异化"为自然界,进入自然阶段;到了人类社会,“绝对理念”摆脱自然物质的束缚,得重新回到与自身相适应的精神阶段。】
黑格尔演绎了一遍他的精神世界之旅,是事物的绝对理念,自己辩证自己发展出了上升,只有辩证才有上升,没有辩证就没有上升的可能,这是黑格尔的核心辩证法。理性必须是意识到自我意识然后辩证的方法发展出来的,在我看来这是黑格尔对的地方,因为理性必须通过意识到自我意识辩证发展出来,然后才能上升到精神。(然而你注意到的是马克思从没像黑格尔这么具体的论述自己的理论。)

甚至可以说黑格尔在自导自演,他的假设学说而已--他把自己当神了,他认为客观存在的“自在物”的演绎过程就是他的绝对精神的过程。如果稍微不注重意识层次不高的人会被他的自我辩证理论里的大世界笼罩迷惑并确信。就不会发现他的漏洞所在。他这么一来就自己代替了“客观存在”,先让人(读者)相信他的客观世界的存在和确定性。在一般人看来确实如此啊,是吧,你看“客观世界”本来就不以我们意识而存在嘛,我们死了他们还在运转呢!如此等等。这样,让你相信这个“客观世界”之后就开始了他“客观世界”的运转方式了--绝对精神的运作方式。黑格尔成功的让更多人相信了他代替客观世界的运作方式。但是有小部分的人看穿了他,包括我,以及叔本华等哲学家。刚在演绎分析了一遍黑格尔的核心理论,并如何影响马克思的,现在我们得把话题拿回自己桌子上了。我们说说黑格尔错哪里了。黑格尔如何不能突破康德的自在物。

在叔本华里的《关于意志的表象世界》里已经解释了,世界分自在体和表象。他的理论是延续了康德的核心理论:自在物的不可知论。而刚才已经说了自在物就是客观世界,这个也是唯心主义的核心精髓所在。自在物是肉眼不能识别的所以康德认为这是不可预知的。比如石头的样子我们认为石头是那样,那只是事物的表象。但是由于人的眼睛作用石头才是那样子,而蚂蚁看的结果又是不同的,显微镜看也是不同的,那么这个不同结果乃是因为物质的真实本质不能完全确定,也由于眼睛的局限性,比如肉眼所见光是有限性的,而动物的有些眼睛只能看到黑白色,居于此,我们说我们眼睛指看到了事物的一部分,另一部分我们肉眼无法判断这就是康德的自在物理论。我们肉眼能看到的只是肉眼产生出来的表象世界-石头的模样,我们只能认识到这个世界的事物。自在物是暂时无法预知的。

              【马克思是错上加错】
那客观世界其实就是这个“自在物”,黑格尔就是把自己当做是这个“自在物”,演绎出了他的世界也同时演绎了客观世界。但是黑格尔能代替这个自在物吗?(自在物自在体都可以这么说)显然黑格尔不能代表客观自在体啊。因为他也是人,人的意识可以认识客观世界掌握一些规律和本质,但是并不能代替客观世界-不能代替自在物,包括它运行、本质、规律。我们做一个学问:
比如你知道什么是爱,但是你并不就是爱的本身,因为你只能去体会爱,去爱去行动爱,感受它,但是爱的本质不可能是你能解释完的,因为我们只能去感悟,知道,感觉并不能完全掌握了爱的全部秘密和它的本质。所以任何事物我们只能去感悟、体验感觉他们并不能代替他们成为爱本身。这个爱有两在哲学里有两层含义,第一,爱的表象,就是我们能感受到的部分,比如爱是送花、表达爱、爱心、亲人爱等这些都是爱的表象;第二,爱的原体,就是除了你能理解的爱之外,你无法预知的爱的另一面,也就是爱的自己本身的真实,这超出了我们感知的范畴。基于此,这就是黑格尔的认识论是错误的。所以黑格尔他演绎的“客观世界”其实就是自己的主观世界,他无法也不能代替真正的“客观世界”。退下来说马克思的客观世界也是主观世界上的,他所代替的客观世界是错误的认识论。加上马克思引用倒置的黑格尔的理论(精神改成物质)形成唯物论,马克思的理论是错上加错了。
那么剩下来的叔本华、康德他们的理论自在物才是正确的认识。

       潜意识与马克思、黑格尔

马克思与黑格尔无法解释现在的潜意识理论的。这也难怪了现在的新黑格尔派要加上了主观唯心主义思想,这是后黑格尔派的发现漏洞所弥补的。也就是在原来的黑格尔理论上加上了叔本华、康德的理论:自在物的不可知论,这明显现在的学者哲学家妥协了康德等并看到了黑格尔的漏洞所在,因为黑格尔马克思都无法解释潜意识。因为潜意识是和黑格尔的理论是相反的。潜意识潜行就是让意识沉睡下来,让潜意识行动起来的行为。让意识理性沉睡-这是跟黑格尔理论相反的。黑格尔的意识解释精神现象,佛洛伊德的意识范畴不是精神现象,而是心灵内在。所以黑格尔的理论是无法解释潜意识的行为。那马克思当然更不能解释了。潜意识行动起来会是什么世界?他是创造发明的灵感,是一个不同的世界范畴的意识行为。如果把黑格尔的哲学行为当作是理性的行为、精神的表现形式,那么佛洛伊德的潜意识行为是非理性的也非感性的行为,它是无意识的行动行为,没有任何强加自己的作用完全的放松状态,尊重灵魂的内在。这样的行为可以说是里程碑。这里的黑格尔理论--理性上升为精神的主动行为被终止。潜意识是非主动的,它也不能上升为理性。只停留在无意识,然后深入无意识直到潜意识。它不是现象学,它是内在探索。

所以如果黑格尔如果能解释自在体的本质,那么他应该知道潜意识的运作(如果按照黑格尔能代替客观世界的范畴,那么,自在物应该也有潜意识吧),并清楚潜意识的运作是和他绝对精神相反的。而潜意识的理论佛洛伊德是根据叔本华的精华发展出来的,叔本华本质上就是佛洛伊德的精神导师。比如人类的驱动力来自性的延伸,这乃是叔本华的理论,还有痛苦是真实的快乐是虚幻的也是叔本华的理论,叔本华可以说是心理学的开创性指示灯,而佛洛伊德是把指示灯理论更具体化了。佛洛伊德的把叔本华“性的延伸”发展到了梦的解释,解释梦是性的一种延伸。形成了自己的理论《梦的解释》,导致了佛洛伊德发展出来自己的无意识-潜意识理论,专门用来解释梦抑郁等各种人的心灵行为。佛洛伊德自己也承认了他的理论很多来自叔本华的理论。

佛洛伊德的精神导师如果是叔本华,那么康德也是叔本华的导师。而尼采也是叔本华的崇拜者。为此他们这样的关爱人的心灵和灵魂。关心个体世界的发展,包括抑郁症,心理疾病,人的苦难等等。但是如果你看黑格尔的马克思的他们从来不关心这些。这也难怪他们不懂什么是潜意识了,也不能解开人类抑郁症,精神问题等。潜意识的发展来源本质就是唯心主义-叔本华(后弗洛伊德加以深造)。叔本华对人生充满了关爱和忧虑于是他写了不少关于人生智慧的哲学,这给后人很大的启发也影响了心理学的深刻意义,其中包括叔本华的《人生的智慧》是不错的书籍通俗易懂,文笔流畅。通过体验获得的哲学理应属于心理学,哲学发展成了心理学的里程碑。既然黑格尔与马克思都走上了错误的认识路线,那么我们应该把精华留下把正确引导的哲学留下。进而深入并延续叔本华发展更多理论。

            黑格尔无法体会无意识的深度
那么现在来分析下黑格尔的辩证法理论是否正确。我认为在【意识领悟里的表象世界辩证理论是正确的】。黑格尔正确在理性的定义正确性。黑格尔认为自我意识产生之后会自我毁灭导致上升了理性。这个理解相当抽象。所以为什么很多人读不懂看不明白他的枯燥乏味。自我意识产生运动这是黑格尔的绝对理念,运动后返回自身,也就是异化自己,在异化中自我意识对错误的理念进行自动的毁灭死亡,从而上升台阶。而自我毁灭是痛苦的所以理性必定是痛苦的过程。这也是我认为他正确的一面。所以自我意识在挣扎反转不断的自我否定死亡、肯定又不断异化之后才能达到理性。这是人的理性,也包括黑格尔认为的“客观理性”。在我看来。但黑格尔把这样的理性发展作用到宇宙法则当中,当做是宇宙自己客观世界的本质发展(自己发展自己)。可以说黑格尔解释人的理性范畴是正确的,但是他解释的客观世界范畴我保留意见。【而马克思的辩证法是不依赖意识的,他认为物质本身会自我辩证法,这是错误的认识论,所以马克思的理论不再做研究,我们把观点放到黑格尔身上做解释。】但是黑格尔就如刚说的他不能解释潜意识的发展的。黑格尔的理论上解释理性是正确的,对于他的辩证法来说是正确的,但是并不能解释潜意识的规则和原理,同样用黑格尔的方法无法解释潜意识的运作方式。而黑格尔的“理性”理论是来自康德的批判与吸收,只是黑格尔把理性积极化发展了,就如佛洛伊德强化了叔本华的“性的延伸”,(性的延伸并不只是性,还包括人类的欲望意志等行为)  康德是德国古典唯心主义哲学的创始者。他第一次指出人的理性思维发生矛盾的必然性,提出关于理性思维的“二律背反”,探讨和揭示了思维的辩证结构及其矛盾运动。所以事物处于不断矛盾的原理还是来自康德的;费希特进一步制定他的哲学的基本公式:“自我”建立自身,又建立“非自我”,最后达到“自我”和“非我”的统一;认为“自我”和“非我”互相排斥,又“彼此互相限制”而得。这就是黑格尔用意识和自我意识进行比较并否定与肯定的;谢林认为最高本原是主体和客体的“绝对同一”,即“绝对”,“绝对”中没有矛盾,但有欲望和行动的无意识活动,产生了精神和自然界、思维和存在、主体和客体的差别和矛盾,由此引起发展;谢林认为的主体和客体能统一也是黑格尔作用起来了叫意识和对象的统一主体与客体的统一。黑格尔的绝对精神也是参考了谢林的“绝对同一”。可以说黑格尔也是看了不少前人的思想大集合整理起来的。同样的黑格尔的也是虚构了自己的辩证法。谢林发现了“无意识是创造的过程”就如佛洛伊德是潜意识,但是没有佛洛伊德那么深研究。这是黑格尔没有加以利用的一个理论,也是他最终迷失在自己的“绝对精神”概念中无法体会无意识的深度。但是谢林并没有解释自然界是否能自我认识,他的认识上就是处于解释的部分。

            黑格尔是代表主义的哲学
【谢林注意到从自我出发的认识论不能构成哲学的全部,他认为如果实在是一种类似人类精神的自我决定过程,那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物,即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在,那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。如果说自然科学观察局部的自然现象,那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理,也就是自然成为自然的原因。】谢林发展了自然哲学也就是后来的自然科学,自此科学从哲学中独立出来了。这和黑格尔的原理一样,认为客观世界有一个理念在推动自然界的发展黑格尔狠狠抓住了谢林的“自然应有它内在的理性和目的”来发展自己的自然客观理性规律,黑格尔并认为自然的发展跟人类发展原理是一样的,所以他用人类的发展的角度代替自然发展的规律。这显然是超出了意识范畴的认识。就上面说的,“黑格尔自己代替了自然界”。但与黑格尔不同谢林解释了“自然必有其理性的一面”。并肯定自然有它自己的理性发展。黑格尔认为自己超越了谢林,就是黑格尔代替了自然界。这显然是代表主义的哲学了。

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