[转帖] 日本人的自卑情节

woaibt

	http://www.japanresearch.org.tw/china/ohfrontnews-17.asp 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东京大学博士候选人 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林彩美 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　　自卑情节结源于没有自信。我认为没有自信的表现有二：(一)为卑躬屈膝，陪笑哈腰。(二)为虚张声势，作威作福。没有自信的人如果处于劣势就会有(一)的表现，如果自己比对方优势则会有(二)的表现。从历史上看，日本人对中国人的态度，在明治维新之前是(一)，明治维新之后是(二)。这说法应可得到共识吧！ 　　日本与中国的关系有文字记载始于『魏志倭人传』。据『魏志倭人传』所载，当时女巫卑弥呼是邪马台国(注1)的女王，有30多国在她的统治之下。公元239年卑弥呼遣杂升米使魏，由明帝赐亲魏倭王之称号。邪马台国遗迹也已有魏所赐铜镜的出土可以左证史实。 　　当时邪马台国没有文字，除以口传之外没有他法。那时中国已拥有春秋战国诸子百家争鸣、侃侃谔谔议论之结果的无数古籍，然后经过绚烂的西汉、东汉王朝时代，至魏晋的分裂时代，到明清都有详细的记录留存。 　　静静蹲踞一旁的日本，一直把中国当百宝箱。要什么取什么，贪婪地吸收中国文物、医学、建筑(注2)、制度以至政令等。正仓院(注3)御物中有很多来自中国的东西与古籍，尤其是在中国已佚失的古籍可在此寻得。日本没有文字，干脆直接用中国文字就叫做汉字、汉文，然后从汉字的草书造出平假名，从楷书造出片假名。然而日本人仍然认为能使用汉文写文章、作汉诗是有教养、有学问的表现。所以有机会他们就跃跃欲试。如与李鸿章签马关条约(1895年)的伊藤博文在1896年巡视台湾的时候，就留下了汉诗五首，下面所录为其中之一： 际会风云　伊藤博文 作 际会风云从古龙 宜敷皇化那蛮宾 百年草木沾新泽 千里车书脱旧封 淡水东流入蓬岛 玉山北向揖莲峰 郑家遗迹今何在 只见孤坟没野榕 　　特别是乃木希典(第3任台湾总督)更是有儒将之誉的一个汉诗狂，儿玉源太郎(第4任台湾总督)举办「飨老会」笼络一些台湾腐儒，在他的别墅「南菜园」吟汉诗作书。仅举几例以示他们在不自觉中所显露对中国文明的自卑情结。如：奉中国为师，遣隋使、遣唐使、留学僧的频繁往返，日本历史也有记载。这个情形一直延续到江户时代(1600~1867)，日本施行锁国(17~19世纪中叶，禁止中国、荷兰之外的外国人来通商与入境，同时也不允许日本人出国)，享受将近300年空前的太平盛世，到美国的培里的黑船(1853)来扣关，方从太平梦中惊醒过来，大约同一时期，中国有明末、清初的兵乱，过了满清盛世而趋于清末的腐败，鸦片战争(1840~1842)的挫败使满清疲惫不堪。目睹此景，日本发动明治维新，推行政治、经济、文化的全面改革。此时福泽谕吉(1834~1901年)倡导脱亚入欧，着有「脱亚论」，此“亚”指的是中国与朝鲜。其宗旨是日本要舍弃与停滞的清与朝鲜的关系，要断绝与此不争气的两国的文化关系与精神的孽缘，而去与西欧文明国的精神归一。福泽认为清、朝鲜为不能顺应西欧文明东渐的国家；而预言「不出数年即亡国，其国土无疑要归世界文明诸国之分割。」然后学西欧列强侵略亚洲的政策，与其为伍，发起八国联军之役(1900年，德、日、俄、英、美、法、奥、意以镇压义和团事件为借口攻打北京)，更单独侵略中国与朝鲜。自中日甲午战争(1894~95年)始至1945年中日战争结束日本战败为止。中国人受日本人50年以上的欺凌与歧视，生命、财产的损失无可计数。 　　日本受中国数千年恩泽，却忘恩负义、恩将仇报。二次大战战败后不久，发生韩战(1950年)与越战(1954年)而发战争财(对美军提供军需物品与补给品等)，因此经济迅速复苏并快速发展，又开始虚张声势，瞧不起中国人、朝鲜人与全亚洲人。 　　特别以一部分政客、官员为甚。以东京都知事石原慎太郎这号人物为代表。他恐美之极却喊“向美国说不！”根本无关痛痒，也动不了美国半根汗毛，却有一部分日本人觉得替自己喊出心声，据说他在日本颇有声望。身为东京都首长，公开不讳言地使用“支那人”、“ 第三国人”这种歧视语汇，否认南京大屠杀，装聋、装盲漠视与该事件有关的旧日本军人出面作证。屡屡接受皇民余孽岩田政男（李登辉）等一伙人的招待，并以民进党政权的国宾来台，不当发言干涉台湾内政。莫非这号没修养的政客犯了神经错乱、时空倒置、不知今日何日，以为台湾还在日本统治之下吗？这显然是非常深刻的自卑感在作祟。君不见其神情不自在地频频眨眼吗？ 　　日本媒体经常对外国人，特别是白种人提问：「你觉得日本如何？日本人如何？」太在意别人的眼光与别人对自己的想法就是自信不足的表现。 　　80年代，有一位犹太裔美国人的哈佛大学教授，写了一本『Japan as Number One』(请注意不是Japan is Number One)，在美国没销路，译成日文「日本第一」，凭这个书名在日本非常畅销，让他赚了一笔可与日籍妻子离婚的费用，这结果是否很漫画？ 《注释》 注1：邪马台国也可做耶马台国，是二世纪后半到三世纪前半倭最强大的国家。 注2：以中国唐代的伽蓝(寺院)(左)与日本法隆寺的伽蓝(右)为例。 注3：正仓院是位于日本奈良东大寺大佛殿北面的木造大仓库。 《参考书》 戴国辉着『台湾与台湾人』(东京研文出版社，1979年) 陈舜臣着『日本人与中国人』(东京祥传社，1971年)

恰厝侬

	国人的自信也有待提高~ 特别是一些行业还是以老外为尊，一个例子就是上次的特孚龙检测，我们还要等美国的机构的检测结果~

cl4876

	中国人的自信心更有待提高。

季人

	中国人对文化过于自卑 西方只知日本不知中国 -------------------------------------------------------------------------------- http://www.sina.com.cn 2004/12/01 10:27 环球时报 　　作者：张天行 　　上世纪末，书画篆刻家钱君应邀到美国讲学，向西方听众介绍中国传统的书画篆刻艺术。回国后，他在接受记者采访时，深有感触地说，在美国，讲到东方艺术，一些人先想到的是日本，然后才想到中国。有的甚至只知有日本，不知有中国。难道中国的书画艺术就那么不如日本吗？显然不是。但是，日本在宣传方面占了绝对的优势，他们出版了大量印刷精 美的画册来传播自己民族的艺术，而且一出就是十几本一套。相比之下，我们对自己民族艺术的宣传就太不重视了。 　　国画大师李可染有同样的看法。他在参观日本的美术馆时发现，虽然来自世界各地的绘画作品都有，但日本画总是放在最重要的位置。他说：“这值得我们思考，对自己民族的东西不重视，是很危险的。”后来，李可染买了日本简装的美术全集，共12本，中国只占一本多，日本占了4本。他说：“从维护和宣扬民族文化的角度说，人家是对的，而我们在文化事业上却往往过于自卑。” 　　类似的问题不局限在绘画艺术领域，在文学、哲学等领域也同样存在。 　　我在日本做访问研究期间，曾在书店里看到一位日本学者的著作《20世纪的思想》，全书共有七章，前六章介绍西方各流派思想，最后一章介绍日本两位思想家的思想，其中竟然没有中国思想家的名字。对20世纪中国哲学界来说，这是一件不公正的事情。 　　“只知有日本，不知有中国”的局面与我们国家应有的地位是不相称的，这确实令人感慨。此种局面的形成，有很多原因，有宣传不够的因素，也有自身缺乏文化信心的因素。 　　20世纪，中国在相当长时间内流行着“西方文化中心论”、“民族文化虚无主义”，中国人对民族传统文化缺乏全面深刻的分析和估价，自然也谈不上切实地对外宣传介绍。 　　应该说，对待传统文化，我们现在的态度理智多了。以哲学思想界为例，对老子、孔子、孟子等思想家，学术界不仅肯定其历史价值，而且努力挖掘其对中国乃至世界的意义，研究者把他们与苏格拉底、柏拉图等相提并论，比较异同。对此，世人都认为是很正常的，少有异议。 　　但是，在对中国近代以来的文化创造的评价上仍存在“过于自卑”的现象。一个民族的自信不能仅建立在古代文化的辉煌上，还需要近代和当代的文化成就的巩固和加强。 　　20世纪中国曾因相当长的时间处于战乱、封闭之中，一些很有潜力或已很有成就的知识分子因种种原因转为沉默乃至凋零，未能尽展其才，这是20世纪中国最惨痛的损失之一。但是，人们不能借此得出“20世纪中国文化成就不高”的结论。我们应该看到，文化的外在机缘如社会动荡虽然给文化发展带来了障碍、甚至破坏，但同时也可能带来了激发异彩的机遇。上个世纪三四十年代的中国处于贫穷、动乱之中，但就是在辗转西南的艰苦日子里，冯友兰、金岳霖、钱穆等人完成了自己一生中的代表作……在他们的著作中涌动着因国家危亡而生发的使命感，这是他们著书立说的不可阻抑的动力，这种动力推动着他们达到了思想和学术的高峰。这是在衣食无忧品茶挥笔的书斋中难以孕育的。类似的情形在中外文化史上都不乏例证，如明清易代之际，是一个大动荡的年代，读书人很难应付得当，非死即降，但也就是在这一腥风血雨的时期，思想、绘画等领域出现了高峰，产生了王夫之、石涛等大家，他们的文化创造工作可不是在平静的岁月中进行的。 　　20世纪中国社会文化发展的道路是不平坦的，但我们可以说，各领域也都产生了一些卓越的人物，他们的成就和贡献仍有待细致地阐发，而这一工作首先要靠我们自己来进行。可以发现，在此方面国人已有一些自信的声音： 　　张岱年说：“金(岳霖)先生在40年代写成认识论专著《知识论》，其中论述之精、分析之细，不仅超越古人，而且在当代西方哲学中也是罕见的。”汪曾祺说：“拿沈从文来说，他的作品比日本川端康成总还要高一些吧！但是川端康成得了诺贝尔奖，沈从文却一直未获提名通过。这公平吗？” 　　一个民族要格外珍视本民族的文化创造，这是参与文化对话、交流的基础。日本的一些做法和一些已取得的效果，应该值得我们思考和借鉴。