我们的目标是：南标统一南壮！

家园僚人

	南 标 统 一 南 壮！ —— Sing Naàm Jáu —— （2014.11.6）     根据我的归类，我把南壮口音分成A、B两大口音（这里再重复之前帖子的一些内容，使之更详细和完善），而南标文字则分A/B/C/DN/N/TH/T/Y等多套方案，先说口音：     南标A口音包括云南侬话、敏话，那坡黑衣壮，以及扶绥南部沿隆安、天等、大新、平果，向那坡往云南方向的南壮口音，包括越南北部靠近中国一侧的侬话。目前有云南文山壮语新闻，就是该口音。呼吁以云南侬话做云南南壮甚至所有南标A口音的标准音（目前已如此）。南标A口音调值接近掸邦、德宏的大傣语口音，还有黑傣口音。有点接近老挝语。    南标B口音包括左江土语、德靖土语等（古左江土语分化出今左江土语、德靖土语、云南侬话、敏话，待考证），还包括越南北部的岱侬语。现在岱侬族的岱侬语广播就是以该口音为标准。南标B口音接近西双版纳的傣泐口音。    支持和倡导把龙州话（属于南标B）做广西南壮的标准口音，把云南侬话（属于南标A）做云南南壮的标准口音。这样，所有的南壮口音基本覆盖进去了。也就是说，听不懂A口音就去听B口音，听不懂B口音就去听A口音，反正南壮来来回回就这两大口音了。目前云南已经有南壮壮语新闻节目，口音属于南标A。而广西方面，呼吁相关部门把广西各县的南壮壮语新闻资源整合起来，于首府南宁或崇左，统一用龙州话口音（南标B）向广西南壮各县份统一播音，既节约资源又能集中精力做更多的事，把节目做强做大。    目前，南标A、B两大口音都已经有对应的壮语新闻，口音覆盖了广西（南标B）、云南（南标A）南壮各地。越北也有岱侬语广播（属于南标B），完全符合我们的设想（南标A、B口音统一南壮）。我们最希望看到的就是：南标统一南壮（口音、文字都统一）！ 口音只分A、B两大标准口音(如上述)，文字分A/B/C/DN/N/TH/T/Y等多套方案：    南标A：新壮字、古壮字、汉字夹杂书写，如同日本文字，走方块字路线。    南标B：拉丁方案、声调上标，辅音分高低。    南标C：拉丁壮文方案南壮版。    南标DN：岱侬文。    南标N：云南壮文方案。    南标Th：泰文方案南壮版。    南标Y：德靖土语拼音方案。 但都只有一个名称：南标（NB）！                                                                         —— Sing Naàm Jáu /（2014.11.6）

度莫

	从前，广西电台壮语广播分南北壮族语广播。 南壮采用的是龙州县下冻一带口音！

家园僚人

	度莫 发表于 2014-11-6 15:58 从前，广西电台壮语广播分南北壮族语广播。 南壮采用的是龙州县下冻一带口音！ 云南以侬话口音为准，广西以龙州口音为准。 刚好分别符合我归类的南壮A、B两大派口音。 这样一来，南壮应该没有听不懂的了。

家园僚人

	家园僚人 发表于 2014-11-6 16:07 云南以侬话口音为准，广西以龙州口音为准。 刚好分别符合我归类的南壮A、B两大派口音。 这样一来，南壮 ... 这两口音，覆盖了南壮所有县份，甚至延伸至越北。

wenliqan

	我的目标壮语统一发展壮普通话。

besteast

	原来是这个意思，支持……

汉奸化害壮

	支持,看来只有南壮先统一了!不过,能不能上视频先讲座啊?文字是死的,只有视频才永生!

冷涩

	好！！！支持。

bracwx

	专家解释为什么选择武鸣来做壮语的标准音点。 骆越古国学术界公认，骆越古国的范围北起广西红水河流域，西起云贵高原东南部，东至广东省西南部，南至海南岛和越南的红河流域。骆越文化的源头和中心在中国，主体部分也在中国。这个中心和最早的国都就在武鸣。 武鸣是壮族先民骆越人的祖居地和骆越古国最早的都城所在地。 从2005年5月始，广西大明山国家级自然保护区管理局多次组织专家学者对环大明山地区民族历史文化遗址进行普查与研究，先后出版了《神奇大明山》、《大明山龙母揭秘》、《骆越古国历史文化研究》、《大明山骆越养生》等多部论著。结合考古学、民俗学等多学科研究成果研究分析，专家们一致认为：大明山南麓地区是百越民族骆越的重要发祥地，是骆越古国最早的都城所在地。 2007年12月，自治区文化厅、中国百越民族史研究会联合举办 “中国百越民族史研究会第十三届年会暨百越文化国际学术研讨会”，来自中国、美国、越南的专家、学者70余人，学者提出，广西可能存在两个西瓯、骆越的古都，其一是武鸣马头一带，其二可能在罗城，这些都有考古发掘作为佐证。 骆越“骆越”是秦汉时期活动于今越南红河三角洲地区及广西沿海地区的古代民族。 骆越后裔 越南人自称是古骆越人的后裔，壮族人也号称是古骆越人后裔，越南人和壮族人在语言上有很大差距，在相貌上倒是比较接近，或许他们都是骆越人后裔，或是都有骆越的血脉，但文化差距越来越大已经是不争的事实。 西瓯 “西瓯”是秦汉时期活动于岭南桂江、浔江流域地区的古代民族 “西瓯”是岭南桂江、浔江流域地区的古代民族，其南部及西南部居住着被称为“骆越”的民族。 西瓯族 战国秦汉时期，江南以及岭南各地居住着众多越人，因其支系繁多，故统称“百越”。西瓯和骆越是“百越”中的两大重要支系，主要分布在今天的中国广西和越南北部。秦统一岭南后，西瓯、骆越聚居的广西地区隶属桂林郡，秦末汉初，一度又曾纳入南海郡尉赵佗所建的南越国，直至公元前111年汉武帝灭南越，并在该地重设九郡，岭南的郡县制才最终稳定下来。瓯骆地区属于当时汉朝的苍梧、郁林与合浦三郡。此后，岭南与中原地区的经济、文化交流与融合迅速发展。 　　西瓯人主要生活在今广西西江中游及灵渠以南的桂江流域，骆越人则主要聚居于西瓯族的西部和南部，即今广西的左、右江流域、贵州省的西南部以及越南的红河三角洲地区。西瓯、骆越因其所处的自然环境和特定的生产方式，创造了独具特色的物质文化与精神文化。此地处于中原与华南、西南文化往来的交汇之所，由于长期的多民族杂居、交流与融合，其文化亦具有多元色彩。与广东地区同时期的南越文化相比，其整体文化面貌具有更为浓厚的地域特色。其中，最能体现瓯骆文化自身发展特点的是该地区出土数量众多的印纹陶器和青铜器。 　　西瓯、骆越早在商周时期即与中原地区有过交往。随着中原势力的不断深入，在相互交流的过程中，西瓯、骆越与中原地区的政治、经济、文化逐渐趋于一致，并最终走向统一，成为中华民族及其灿烂文化不可分割的部分。广西地区出土的春秋至东汉时期的大量文物即是这一历史进程的见证。

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	壮族是中国55个少数民族中人口最多的民族， 主要分布在广西、云南、广东和贵州等省区。 壮族先人在中国古代曾先后称为西瓯、南越、骆越、濮、獠、俚人、溪峒蛮、乌浒等。 骆越与西瓯是构成今天壮族的主要两个支系，他们存在了一千多年，创造了灿烂的稻作文明。今天壮族传承的古代文化，在很多方面是西瓯、骆越人创造的。骆越方国创造的稻作文化、大石铲文化、龙母文化、青铜文化、青铜文化中的铜鼓文化、花山文化等等，是中华民族宝贵的文化遗产。骆越人和苍梧人、西瓯人一起，在中国最先发明了水稻人工栽培法，为中华民族也为全人类做出了巨大贡献。 语言文字 壮族有自己的语言，分南部壮语和北部壮语两种方言，方言下有大约20多种次方言（土语）。 布依语 布依语(Bouyei language)是中国少数民族之一布依族的语言，属侗台语族台语支，也就是中国学者所说的壮侗语族壮傣语支。布依语实际上和壮语的北部方言是同一种语言。 分布原因 950年代中国语言学家先到贵州调查民族语言情况的先入为主把贵州境内的所有这种语言定为布依语，而后来进入广西后他们才发现壮语北部方言其实和布依语是同一种，可是由于种种原因，还是把同一种语言按广西的贵州的行政区划人为地分成两种语言，十分不科学。这也是为什么布依族绝大部分分布在贵州省南部，广西没有布依族，贵州没有壮族的原因了。按人口计算，布依族在2000年人口普查时有200多万，所以其语言的使用人口也大约200万。 文字类别 老布依文 1956年11在贵阳市召开的布依族语言文字问题科学讨论会上，决定采取布依文和壮文联 相关图书 盟（布壮文字联盟）的方针，并通过了《布依文方案（草案）》，创制了以拉丁字母为基础的文字，以贵阳附近的龙里县羊场镇话（属布依语第二土语区）为标准语。该方案经原中央民委批准，自1957年开始在布依族地区试验推行。由于政治原因，推行工作于60年代中断。老布依文和老壮文十分接近。 新布依文 1981年，参加《布依族简史》讨论会的代表认为布依族文字应根据布依语的实际情况制定，建议以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础，修改布依文方案，最后拟订了《布依文方案修改草案》，报贵州省民委审定。“修改草案”经贵州省民委审定后，自1982年开始在布依族地区试验推行。根据试验的反馈，贵州省民委于1985年3月21日至23日召开修改布依文方案的座谈会，拟订了《布依文方案（修订案）》。该方案一直沿用至今。现行的布依文和壮文有一定差别。

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	僚人僚人是原生活在今桂云贵荆楚地区的少数民族群体，后来经过诸如秦汉以来绵延唐宋的汉人入桂，以及南北朝时期的僚人入蜀等民族大迁徙而更广泛的分布或曾经分布于两广云贵乃至于巴蜀地区。 僚演变史 所谓“獠”是古代封建皇朝对在中国西南地区部分少数民族的蔑视贬称，僚常和俚并称“俚獠”、“夷獠”等。为此在这里我们把“獠”写作僚。 僚人称谓最开始出现是在南北朝时期的桂云贵地区，后来伴随着秦汉以来绵延唐宋在元末明初达到顶峰的僮人入桂、以及南北朝时期的僚人入蜀等民族大迁徙而扩展到贵州、四川等地。 后来，有学者认为僚人与先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒、南越人等岭南少数民族有关系，所以也将之称为僚人。 僚人在元末明初主要生存在粤西（即今桂西）、桂东、桂南及越南北部等地。后称百越夷蛮，《通考舆地考》说：“自岭而南，当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地。”因此，人们通常将古代珠江流域的土著民族称为“百越”。“百越”既不是一个民族，也不是一个族群，而是多个土著部落的统称。 秦汉时期，“百越”归属中央王朝管治。至西晋永嘉年间，中原战乱，引发持续三个多世纪的中原汉人移民潮。与此同时，珠江流域各土著民族的情况发生了很大的变化，汉后始称俚僚。 唐后期“俚”续渐消失。而取而代之的是“獠”。史籍常将俚僚并称，有学者据此认为俚僚本为一个族系。 僚是壮语、布依语RAEUZ（我们）的汉语译词，《魏书》称为古南蛮的别种。在岭南地区，僚常和俚并称。在云南、贵州一带，僚常与濮相混。汉武帝开西南夷时，在夜郎境内的民族大部分为“夷僚”。汉初在夜郎地区设置的牂牁郡17县，都有僚人分布。东晋时，居住在今广西和贵州境内的僚人部分北上进入四川，分布“自汉中以达于邛笮”的广大区域内。 壮族是百越人的直系后裔，中国人口最多的少数民族(1700多万，2001年），壮侗语族（侗台语族）里的一个典型代表。 现代僚人就是分布于中国西南地区及越南北方的壮族、布依族和岱-侬族，从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看，是共性大于个性的同一人群，遵循其普遍自称“布僚”Bouxraeuz（我们的人），将之统称为——僚人。

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	蒙元耀，壮族，广西马山县人，研究员，博士，少数民族语言文学硕士点学科带头人，硕士生导师，少数民族语言教研室主任，中央民族大学博士生导师。 1978年秋就读于广西民族学院中文系，1982年7月毕业，获学士学位。毕业后任职于广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会，从事民族语言文字和汉语方言研究工作。曾任区民语委研究室副主任、主任等职。1987年12月受聘为助理研究员。1992年12月受聘为副研究员。曾任广西语言学会副会长，广西少数民族语文学会副会长等职。1998年7月入墨尔本大学攻读博士学位。2002年7月完成论文《壮语常见植物的命名及分类》，获博士学位。后继续从事博士后研究。研究方向为壮族古籍及古文字资料整理。2006年元月完成《生生不息的传承——孝与壮族行孝歌之研究》的课题。现任教于广西民族大学文学院。 社会兼职 广西语言学会副会长 广西少数民族语文学会副会长

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	语言分布图…………

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	周恩来（1898～1976），字翔宇，曾用名伍豪等，原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。伟大的马克思列宁主义者，中国无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党和中华人民共和国的主要领导人，中国人民解放军主要创建人和领导人。他是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员，在国际上也享有很高威望。周恩来同志的卓著功勋、崇高品德、光辉人格，深深铭记在全国各族人民心中。 壮族（旧称僮族，壮文：Bouxcuengh），是中国人口最多的少数民族，约1800万(2010年)，为古代百越族的一支，主要分布在广西壮族自治区、云南、广东和贵州等省区。与布依族、越南的岱依族、侬族、热依族语言文化很相似，并称为僚人。 壮族先人在中国古代曾先后称獠、溪峒蛮、乌浒。宋代始称为“撞”、“僮”、“仲”，明清有称为僮人、良人、土人。1949年中华人民共和国成立前写作“獞”，1949年后改为单人旁的僮字，统称“僮族”（“僮”与“壮”同音），直到周恩来倡议在1965年改“僮”为“壮”。 周恩来与普通话推广工作 1958年1月10日周恩来在《当前文字改革的任务》指出：我国汉民族的语言还存在着很严重的方言分歧。其中大量的是语音方面的问题。不同地区的人，如果各说各的方言，往往不容易互相了解。甚至在同一个省里，例如闽南人跟闽北人，苏南人跟苏北人，交谈就发生困难。这种方言的分歧，对于我国人民的政治、经济、文化生活都带来了不利的影响。北方的干部有时要调到南方去，南方的大学生有时要分配到北方来，沿海城市的工人要去支援内地的工业建设——如果没有一种共同的语言，我们的建设工作就会遭到一定的困难。常常有这样的事情：一个重要的报告，一门重要的课程，由于方言的作梗，大大妨碍了听讲的人的理解。广播和电影是我们的重要的宣传工具，但是由于普通话还没有普及，它们的功效在方言地区不能不受到一定的限制。解放以来，我国实现了历史上空前的统一，全国人民在共产党和人民政府的领导下为建设社会主义这个共同目标而奋斗，人们就越来越感觉到使用一种共同语言的迫切需要。因此，在我国汉族人民中努力推广以北京语音为标准音的普通话就是一项重要的政治任务。 他说，推广以北京语音为标准音的普通话，并非要求全体汉族人民都能说得象北京人一样，这样既不可能，也是不必要的。北京语音是个标准，有个标准就有了个方向，大家好向它看齐。但是在具体推广和教学工作中，对不同对象应有不同的要求。比方对广播员、电影和话剧演员、师范学校的语文教师就应该要求严些，对一般人就可以要求宽些，对中年以上的人就可以不必有此一般要求。这样，才能减少推广普通话的阻力，提高大家对学习普通话的信心和兴趣。在什么地方推广普通话？我看首先应该在学校里，在儿童和青年中努力推广。 周总理在63年前也讲到了。他说，我们推广普通话，是为的消除方言之间的隔阂，而不是禁止和消灭方言。推广普通话是不是要禁止或者消灭方言？自然不是的。方言是会长期存在的。方言不能用行政命令来禁止，也不能用人为的办法来消灭。推广普通话，要区别老年和青年，要区别全国性活动和地方性活动，要区别今天和明天，不能一概而论。相反地，只会说普通话的人，也要学点各地方言，才能深入各个方言区的劳动群众。

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	周总理与泼水节 人民日报 张昆华 　当旋转的日月星辰托举出明天，又挥手把今天变成昨天，变成记忆，昨天的记忆便只会愈去愈远。但有的记忆，不管走了多远，都能迅速召回。比如48年前的那个春天，我在西双版纳度过的泼水节，便始终与我的生命同行。 　　上个世纪50年代初期，我参军后便长期战斗在西双版纳。从那时到现在，我和傣族群众欢度泼水节的次数，真是难以记清。但唯有1961年过的泼水节，却是久久难忘，铭刻于心。那时我在昆明军区文化部任《部队文艺丛书》编辑。领导要我们去组织、采写、编辑出版一本反映边防部队在中缅边境警卫勘界作战的报告文学集。此前，我边防部队集中几个师的兵力对长期盘踞在缅泰边境和金三角地区的蒋军残部进行了突击式的扫荡作战，取得了重大胜利。部队撤回国后，紧接着又投入到保卫中缅两国总理即将在西双版纳首府景洪举行会晤的特殊任务。 　　这得从不算久远的历史说起。1956年12月16日在德宏州首府芒市，周恩来总理与缅甸总理吴巴瑞共同参加了中缅两国边民联欢大会，并在芒市宾馆亲手种下两棵缅桂花树，寄语“胞波情谊”开出新花。相隔4年后，1960年1月两国总理在缅甸首都仰光互换了《中华人民共和国和缅甸联邦边境条约批准书》。缅甸成为与新中国第一个和平解决边界问题的国家。两国总理商定一年后即1961年在西双版纳景洪的泼水节期间再度举行友好会谈，以进一步加强中缅两国人民的友好情谊。 　　1961年4月中旬，恰值傣历1323年新年，也就是传统的泼水节。在这个喜庆祥和的节日，周恩来总理与缅甸吴努总理相约到景洪会见并与西双版纳各族人民联欢。但盘踞金三角和泰缅边境地区的蒋军仍有较强的残存兵力，很有可能在泼水节期间对我边境实施袭击骚扰和派遣敌特进行破坏、暗杀活动。因此泼水节期间的安全保卫工作十分复杂而繁重。4月13日下午，夕阳把澜沧江波浪镀上一层金红的光芒。中缅两国总理乘轮渡过江登上码头后，傣族小卜哨献了鲜花；老佛爷依照傣族宗教习俗在他俩的手腕上拴红线；这时江边沙滩上燃放12声冲天巨响，象征着西双版纳对两位总理莅临景洪的崇高而热烈的欢迎。在接受了姑娘们点洒圣水的仪式后，夹道列队欢迎的群众发出一阵阵“水！水！水”的欢呼声…… 　　第二天上午，两国总理来到热带作物研究所，在一棵棵橡胶树、油棕树、槟榔树、椰子树围绕的草场上举行了会晤。在友好的对话中，不时从林中传来鸟儿的啼鸣，那“糯乐多、糯乐多”的歌唱，引得主客都发出了笑声。会谈结束后，周总理会见了蔡希陶等植物学家和研究所职工，发表了他从思茅到景洪途中看到公路两边森林被严重砍伐和刀耕火种的现象而产生的忧虑，特别提出要保护好西双版纳的生态环境。下午，两国总理来到澜沧江边临时搭建的观礼台上，在傣族赞哈吟唱民间歌谣声中，观赏了江上的龙舟比赛，江边的放高升比高赛，还有傣族、基诺族、布朗族、哈尼人群众性的歌舞表演。然后周总理步出观礼台彩棚，为龙舟赛冠军勐罕队颁奖，把一只高贵的银碗作为奖杯授予龙舟领队波素高……此时，澜沧江两岸的各民族群众爆发出一阵阵欢呼声，象脚鼓、铓锣四处响起，一支支高升带着呼啸冲向蓝天。 　　我们身临其境，与景洪各民族群众共享了欢乐，受到极大的鼓舞。但我们总向往着与周总理能有近距离亲近的机会。这个愿望由负责带领我们此行的军区文化部文艺科长赵玉山向军区保卫部同志反映后，得到了理解与关注。4月15日是傣历新年正式泼水的日子。这天早晨，周恩来总理陪同吴努总理来到曼听寨佛寺举行泼水前的宗教礼仪活动现场，比如为寺庙里的金佛玉佛洗浴，献花，敬蜡条、香烛等。周总理在寺里会见了宗教界人士后，走出庙门，向聚集在寺内外的群众大声地说道：“乡亲们，祝你们泼水节快乐！”周总理穿着一身傣族服饰，头上扎着水红色绸巾，完全像一个慈祥的傣族老波涛（波涛，大爹之意）。他笑容满面地端着银碗，用凤凰树的一枝绿叶蘸了蘸水，向周围的人群轻轻地泼洒着雨点般的水珠。群众也以同样方式用枝叶蘸水向周总理洒水祝福！就在这时，吴努总理从寺门走了出来。周恩来总理兴致正高，眼疾手快地从身边一位傣族干部的手里接过一盆水，向吴努总理泼去。吴努总理哈哈大笑着，在水花中连声喊道：“胞波，胞波……”（意思是：同胞兄弟！）吴努总理也深知泼水的礼仪，便顺手接过一盆水，向周恩来总理泼去。顿时，大盆大盆的激情泼水，取代了小碗小碗的斯文洒水，曼听佛寺门前变成了水花飞扬、欢呼荡漾的海洋…… 　　由于得到军区保卫部同志的支持，我们被安排在佛寺门口的就近位置，才感受到如此热情、热烈的氛围。当我看到周总理身边始终有穿着军服、戴着中将军衔的咱们军区的司令员秦基伟和军区保卫部政保队长刘雨田陪同时，便鼓起了勇气，产生了一个念头。因为在军区政治部的办公大楼里，我们文化部与保卫部的办公室是连在一起的，我与刘雨田也相互熟识。我大胆地挤过人群，向浑身水淋淋的周总理走去。刹那间我还看见刘雨田用眼神给了我示意。我快步走近了周总理，但我手上没端水盆，便举起右手向周总理行了个军礼，这是我当兵以来长期形成的一种礼仪。我当时的愿望是想与周总理握个手吧。谁知此时此刻的泼水节高潮中，已经不时兴握手了。只见周总理伸手要了一盆水，迅即向我和我身旁的人群泼了过来…… 　　周总理亲手泼向我们的亮晶晶的水花，还洋溢出缅桂花的香味；那水花在阳光的照耀下，飞舞起一道道美丽的彩虹，周总理就像是披挂着彩虹的菩提树！ 　　不久，我们编辑的《战斗集》由军区政治部出版。48年后的今天，这本血红色封面的报告文学集，依然放在我书柜的显要位置。书中还有我采写的《竹楼歼匪记》、《勇往直前》、《炊事班的故事》等三篇文章，记载着当年的那场特殊的战争。每当我看到这本书，便会想起在中缅勘界作战中牺牲了的英烈，便会想起当年友爱相处、如今已是天各一方的战友们；当然也会想起由战争赢来的和平岁月，想起在西双版纳景洪度过的泼水节，眼前便会感到有一团团水花在阳光中灿烂开放，那是穿着傣家人服饰的周总理泼出的吉祥的水，幸福的水，在远去的记忆中永存于心灵里的水。

家园僚人

	wenliqan 发表于 2014-11-6 16:42 我的目标壮语统一发展壮普通话。 不能把北壮当全壮族的普通话，南壮一定不要接受！（道理不用我多说，其中的道理说多无益，不要接受北壮做南壮普通话就行了）

wenliqan

	家园僚人 发表于 2014-11-11 09:31 不能把北壮当全壮族的普通话，南壮一定不要接受！（道理不用我多说，其中的道理说多无益，不要接受北壮做 ... 那么为什么要把北京话当成全汉族的普通话?不,甚至强制成全国各民族的普通话?这不是你接受不接受同意不同意的问题,你懂么?uk mou.

家园僚人

	南壮的普通话就是：南标A、南标B两大口音。

bracwx

	家园僚人 发表于 2014-11-11 09:31 不能把北壮当全壮族的普通话，南壮一定不要接受！（道理不用我多说，其中的道理说多无益，不要接受北壮做 ... 我很想知道为什么不能接受，可以说说你的理由吗？

沙南曼森

	楼主只顾了南壮、北壮，还有中壮、东壮、西壮呢？