南宁白沙村的雷庙里供奉着狄青，这么多年了，我们居然没有发现

沙南曼森

	我出生的村子离南宁约70km，村里没有庙，村民主要拜“土地”（土地神）和“太公”（祖宗神），通神者有“仙”（仙婆）、“道”（道公）、“师”（师公）。村民祭拜的土地神是一棵大树，那棵大树几十年来没有村民敢伤到它的树皮、树枝、树根，只有飞虫、爬虫和飞禽走兽敢动它。祖宗神住在山上选过风水的坟丘（拾骨葬）里，过年过节或“扫山”的时候才烧香请它们出来吃菜喝酒并带些纸钱回去。

datou200

	那是植物崇拜，壮族一直有敬畏神灵的传统。但外来的人没有这种传统。

土人香草

	datou200 发表于 2013-2-28 16:09 那是植物崇拜，壮族一直有敬畏神灵的传统。但外来的人没有这种传统。 这其实是“社”（大树、怪石等都是代表社）崇拜，不只是壮族。这也是汉族的传统。

阿依呀

	土人香草 发表于 2013-2-28 16:52 这其实是“社”（大树、怪石等都是代表社）崇拜，不只是壮族。这也是汉族的传统。 嗯，我们那里也叫“社”，跟庙有区别。 一个大村子里，每个“社”神保护的区域是不一样的。 我们村子大，有好几千人，所以“社”就有好几个，村庙就是去年才扩建到300平。

土人香草

	阿依呀 发表于 2013-3-1 11:17 嗯，我们那里也叫“社”，跟庙有区别。 一个大村子里，每个“社”神保护的区域是不一样的。 我们村子大 ... 是的，社和境都是有固定的祭祀圈的。包括越南的城隍，京族的哈亭也一样，都有自己的祭祀圈。

沙南曼森

	广西新闻网http://news.gxnews.com.cn/static ... dab31-3613109.shtml 初一十五南宁庙堂香客爆满 折射市民独特民俗文化 www.gxnews.com.cn  2011年02月18日 07:11  字号：大 中 小 【图】 香客们把五通庙围得水泄不通。 广西新闻网记者 玉颖 梁如雪 实习生 汤婕 杨银丽 　　在南宁市的民间，历来都有“初一十五烧香祈福”的说法。昨日是正月十五，记者走访了南宁市多个香火旺盛的祭祀地点，这些寺庙大多场面火爆。据悉，有些寺庙由此形成了祭祀烧香的各种产业链。广西师范学院民俗宗教学硕士生导师、民间文艺家协会副主席黄桂秋认为，如今民众的这种崇拜习俗代表着一种民众心理需求，通过这样的祭祀活动，可以寻求内心的平静。 　　现象： 　　祭祀火爆衍生“产业链” 　　2月17日上午，记者来到位于南宁市青秀山风景区内的观音禅寺，此时寺门前已排起了数百米的小车长龙，现场人潮涌动、香烟鼎盛，而前来烧香求福的人络绎不绝。记者看到，现场销售的普通“富贵金香”是30元一包，价格稍贵的“鸿运当头”则是398元一根，寺庙内各种酥油灯、佛脚花、许愿带、黄金柴供不应求。一对年轻的夫妇告诉记者：“我们今天求了平安、健康、财运，还专门为儿子今年高考顺利祈福了。”记者计算了一下，这对夫妇购买的香火、许愿带等共花费了1074元，这一趟求福花费可真不少。 　　观音禅寺内的如来佛祖塑像，是很多市民热衷祈福的对象，几乎每个人都要摸一下佛祖的脚趾，想让自己来年幸运顺意，不过这个举动遭到了管理人员的制止。在南宁市孔庙，前来祭祀的市民不如春节初期火爆，但仍有部分市民前来烧香祈福。一位年过60岁的老人带着孙子前来祭拜，希望今年高考能够金榜题名。不过老人家还是认为，即便烧了香祈了愿，还需个人努力，否则天天烧香也中不了状元。 　　寺庙的祭祀文化火爆，衍生了相关的“祭祀产业链”。在位于南宁市邕江边的五通庙，前来烧香的人将一个小小的寺庙围得水泄不通，销售香火的摊点一路绵延百来米。除了销售香火，放生鱼苗也成为了一项“常设项目”，许多销售鱼苗的商贩吆喝“5块钱6条”，甚至有的商贩打出了“买香赠送放生鱼”的招牌吸引香客。而邕江河岸的放生渔船也打扮隆重、一字排开，记者上前询问价格，船主表示“价格由香客自己决定，自己认为诚心即可”。很多前来祭祀的人都认为，放生鱼苗也是人们表达祈福、许愿的一种方式，中国许多地方自古以来都有这种风俗。 　　文化： 　　寺庙历史沿革各不同 　　据了解，在南宁市目前有多个市民热衷前去祭祀的寺庙，较受大家熟知的就是青秀山的观音禅寺、南宁市邕江边的五通庙和最近新建成的南宁市孔庙。这些寺庙所祭祀的风俗和祈福的方向都各有不同。 　　位于南宁雅里村的五通庙就得到了许多“老南宁”和生意人的“信奉”，这里每到农历的初一、十五便香火旺盛，大多数人都喜欢前来求财。雅里村村民告诉记者，古时五通庙旁是一个渡口，往来客商从此渡口经过，通往南北做生意；而邕江的水上人家都“靠江吃江”，渐渐的就形成了五通庙千百年来的鼎盛香火，借此来保佑水上往来船只和做生意的人安全和平安。 　　南宁青秀山观音禅寺的历史最早可追溯至980年前的北宋时期。从上世纪80年代开始，南宁的香客便有“烧头香”（迎子时）的习惯，于是当时观音禅寺的前身——三宝堂把寺院的开放时间延长至晚上11时，逢农历十四、三十通宵开放，这个习俗沿用至今。据说，这是全国唯一在夜间开放的寺院。据青秀山风景区办公室人员统计：除春节等重大节日外，每月的初一、十五，日均游客量大概为2000人次，比平日多出约1000人次。工作人员介绍，八成以上的游客都会前往景区内的观音禅寺上香祈福。每逢大年初一，去禅寺上香的游客更多达上万人次。 　　除了这些市民熟知的寺庙，在南宁市的很多村落也有不少寺庙，由于这些寺庙各有历史，也渐渐成为不少市民的祈福之地。2011年正是南宁市新屋村镇海庙建庙的第501年，据新屋村村民吴女士说，每月初一十五及每年正月二十三的镇海庙建庙庙会，来自新屋、旱塘、高岭、富德、上尧等地的很多村民都很喜欢到此烧香。新屋村的老村长，今年87岁高寿、曾经牵头捐资重建镇海庙的陈海九老人，向记者介绍了镇海庙的一些有趣“古仔”：据说镇海庙始建于明朝，建庙至今已整整500年。因为从前新屋村毗邻邕江，常常饱受洪水之苦，于是该村村民就自发捐资建庙，原先庙内主要供奉的是五位镇海大皇和土地公公，以祈求洪水不扰民，人畜平安，后来又慢慢供奉起九子娘娘、关帝、如来、观音等神仙，甚至是圣人孔子。如今，镇海庙由新屋村村民自发管理，每个月的初一和十五才开门迎接香客，进行祈福活动。 　　而白沙村雷庙是另一个香火旺盛的庙堂，据白沙村村委会副组委卢伟欣介绍，古代壮族先民敬重雷神，因此聚居的地方多建有雷神庙，白沙村雷庙就是基于雷神崇拜信仰建立起来的，所以每年正月十六，雷庙便会举行盛大庙会。 　　专家： 　　崇拜习俗代表民众心理需求 　　广西师范学院民俗宗教学硕士生导师、民间文艺家协会副主席黄桂秋介绍，正月初一到十五这段时间，属于年终守岁时间，基于中华民族农耕文化的影响，正月是一年的开始，祈求来年的平安幸福是民众最大的心愿。因此，正月里的祭祀活动是最隆重的，各个寺庙香火旺盛也是正常现象。有些村寨对与农事活动相关的节日也有祭祀习俗，比如二月初二，民间也有祭祀习俗。 　　南宁的民间祭祀习俗其实也可以归类，比如客家人主要盛行的是祖先崇拜，初一十五多半祭祀祖宗祠堂；广普人主要沿西江迁居而来，因做生意最擅长，敬财神较多；平话人则敬奉五通神等水神；壮族还有花佛信仰，布洛陀崇拜等。这些习俗随着时间和空间的推移也发生互相交融，多神崇拜现象就越来越普遍。 　　如今民众的这种崇拜习俗代表着一种民众心理需求，通过这样的祭祀活动，可以寻求内心的平静，只要不以敛财和诈骗为目的，不构成伤害任何人的后果，这些习俗对抚慰民众心理是有作用的，有利于社会和谐发展。目前，我们的社会正从宗族社会向公民社会转变，随着城镇化进程的加快，年轻人的信仰崇拜会越来越淡，这也是民俗发展的一个过程。 编辑：吴婷婷  作者：玉颖 梁如雪 汤婕 杨银丽  来源：广西新闻网-当代生活报 【转贴者注：倒数第二段，“广普人”应为“广府人”，“花佛信仰”应为“花婆信仰”。这些错误估计是记者根据录音整理稿子时听不清楚造成的。黄桂秋老师我认识，他本人不会有这样的常识性的错误。】

沙南曼森

	http://tieba.baidu.com/f?kz=496204026 南宁五通庙_南宁吧_百度贴吧 五通庙的历史由来    五通庙祭祀五通神，五通神又称“五圣”、“五郎神”，原是中国南方乡村中供奉的神道。本是兄弟五人，唐末已有香火，庙号“五通”。宋徽宗大观年间（1107———1110年）赐庙额为“灵顺”。宋代由侯加封至王。因其封号第一个字为“显”，故又称“五显公”。另还有二说，一为唐末福建人上官泊、上官兰父子为镇将，剿黄巢战死，封赠忠勇将军，敕建专祠“惠安祠”祭祀，后加封上官泊为民主王、上官兰为五通王，五通庙是供奉上官兰的庙宇；一为相传明太祖朱元璋得天下后，一夜梦见数十万阵亡无主将士向他哭诉，于是他下令民间供奉“五通”神位，让他们得以享受百姓祭祀。这里的“五通”是指五人一组，又称“伍”，是古代军队的最低一级编制，相当现在的“班”。因此，朱元璋下令祭祀的“五通”不是神，而是战死疆场将士们的鬼魂。 南宁五通庙的历史    五通庙，位于新阳雅里村江北大道，永和大桥北边，就在江边。据说是始建于宋,明朝的时候又扩建,民国时改作小学,毁于文革期间,重建于80年代,2000年以后重新修建,形成了现在的样子.现在是香火旺盛,主求财运，许多老南宁和生意人很信奉它,据说很灵验。每到农历初一、十五，香火不断.往来香客众多。五通庙几间老屋平时都是施主在打点照应，环境幽雅干净。古时五通庙旁是一个渡口，往来客商从此渡口经过，通往南北做生意。千百年来，邕江水上人家“靠江吃江”，是南宁短程货运、客运和横渡的主力。在邕江两岸，他们开设了县门渡、府门渡、老口渡、五通庙渡等近百对渡口，日夜摆渡，服务于两岸的物流、人流；由此可知当时五通庙渡已经成为水上往来交通的重要渡口，从而形成了五通庙的香火鼎盛，保佑水上往来船只和做生意的人安全和平安。 南宁五通庙的杂论    南宁五通庙历史保存的资料真的没有多少，从古时五通庙的历史由来来看，五通庙是供奉古时战死疆场的将士，多为民间所建，南宁的五通庙我想也是当地人所修建，所以五通庙一直以来都没有得到正规庙宇的待遇，现在也是一样，政府并没有出资金进行重新修建，现在的五通庙也是由当地的人（水上船民和雅里村的村民）集资重修。所以庙宇外观形成了现在的样子，左侧是八仙过海的八仙，右侧孙悟空师徒四人取经的情景，颜色也是黄色，比起青山的庙宇的青砖琉璃瓦来说真的天壤之别。五通庙里也供奉着如来，观音，管水三界的神，龙母等，还有的是关公代表官运和财运一身的神，香客多是老求他办事。不管怎么说南宁五通庙的名声在南宁来说还是不错的，初一、十五南宁的还是有不少香客来此上香求神。也促进的当地人们的经济发展，同时也促进了文化和历史的传承。五通庙的水路法会，师公戏，都会在佛祖，观音诞辰时候上演，如果你有机会的可以看到南宁人最原始不加做作的法会。 五通：通天、通地、通人、通神、通鬼，这是80年代末五通旧庙门前的楹联的原意。 吧友222.216.114.*  1楼2008-11-01 02:14

沙南曼森

	知网空间http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10603-1011285216.htm 广西师范学院 2011年 硕士论文 从南宁市五通庙信仰探索当地民间宗教的发展 邱仡   【摘要】：五通庙信仰是民间宗教的典型代表,从南宁五通庙信仰的发展情况可以推断研究当地民间宗教的发展具有重要意义。五通庙信仰含有原始宗教信仰,佛教信仰,道教信仰,儒教信仰等多方面的内容,形成这样的局面与社会的发展成果都有重大关系。人们对五通庙神灵虔诚的信仰是因为:心里需求、社会压力、畏惧心理、崇拜鬼神的传统。五通庙及所代表的民间宗教对个人和社会有重要的影响:在对人的影响方面,可以提高人的自身素质、可以促进人与人之间关系的和谐,使人具有良好的生活态度,对个人疾病也有一定的治疗作用。其在对社会的功能方面,可以促进政治的稳定,经济的发展,社会道德建设。南宁市五通庙是民间宗教的一个缩影,它的发展历史及走向可以看出当地民间宗教的发展及走向,民间宗教的发展经历了三个阶段,在中华人民共和国成立以前是麻痹人们的统治工具,中华人民共和国成立以后的一段时间被当做封建残余受到打压,在改革开放以后,宗教信仰自由政策得到落实,民间宗教信仰活动开始得以恢复。在民间宗教的发展过程中,民间宗教组织、乡村宗教精英起了巨大的作用。我国民间宗教发展中存在着自身管理不足和政府管理不到位的问题,解决这两个问题需要,宗教组织自身与政府相关部门的配合与共同努力。在民间宗教发展道路的探索中,网络虚拟寺庙为南宁市五通庙及当地民间宗教提供了一个新的发展模式。 【关键词】：宗教 民间宗教 五通庙 网络寺庙 【学位授予单位】：广西师范学院 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2011 【分类号】：B933 【目录】： …… 第二章 南宁市五通庙信仰分析  21-38 一、对主神五通神的信仰       21-23 二、南宁市五通庙中的陪祀神   23-31 三、南宁市五通庙的陪祀庙宇   31-38 ……

沙南曼森

	知网空间http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-NNZD201202024.htm 《南宁职业技术学院学报》 2012年02期 南宁五通庙信仰现状初步考察 梁丽斐   【摘要】：民间信仰对人们的生产、生活都有一定的影响,庙宇为人们的信仰是提供一个立足之地。南宁五通庙虽是个小庙,但是它浓缩了老南宁人的信仰,水神、佛、文武财神、送子神等信仰都能从庙里的神像了解到。这说明民间的信仰是多元融合的,信仰是有一定的现实功利的。这与宗教信仰自由政策的实施、社会结构的改变、人们的信仰心理的改变等着密切的关系。 【作者单位】： 广西师范学院文学院; 【关键词】： 南宁 五通庙 民间信仰 传统文化 宗教信仰 【分类号】：B947 【正文快照】： 底层的人民群众有自己的信仰。与国家上层所支持的宗教信仰不一样的是,民间信仰更贴近人们的生活。人们在民间信仰中更能找到自己所追求的彼岸生活,获得现实的需求的满足。不同的民族、不同的地区有不同的民间信仰,地区民间信仰对这一地区人们的影响是不可忽视的。南宁五通庙……

沙南曼森

	南宁五通庙的对岸，有个“黄帝庙”。以下是网上搜到的关于南宁黄帝庙的介绍： 时空博客 http://blog.gxsky.com/blog_view_182219.html 南宁黄帝庙 (2007-08-22 00:37:42)         南宁的黄帝庙 南宁黄帝庙     早就听说南宁市江南区淡村有座黄帝庙，上周日前往找寻，距离永和大桥南侧下游约250米处,位于淡村路西北面一带，邕江之畔在该村南面的邕江大堤外。看到了一个很大的沙场，在抽水泵站旁边有块标牌－－－南宁邕江夏季码头，向前可以看到重新修过的黄帝庙，不是初一、十五庙门紧闭，旁边还有一座土地公公的小庙，真是一处风水宝地。原来的修建的黄帝庙建于数百年前，可惜该庙已于数十年前被毁。近代也拆建两次,该庙2003年因淡村水厂泵站扩建而临时拆除，2004年抽水泵站扩建完工后，群众又将黄帝庙修复，2005年进行装修，故显得很新。而就在该庙原址的旁边，至今仍耸立着一棵上百年的木棉树，似乎以自己苍劲挺拔的身姿，默默地述说着这里的悠悠往事。在离黄帝庙往下的100多米处有一处2005年重建的土地庙，青石所立的土地公。庙的旁边有一块残损的石碑，碑题《重修蒲雷祠碑记》，从此块石碑来看可知其具体大约的年代是清代中期。以前的村民对于有功或有恩于村子的人进行神化，奉封为神，这位土地公就是姓蒲，而黄帝庙会不会与这位被神化的蒲姓土地公有关呢，不得而知。    　不过，“南宁历年出版的地图均标有淡村黄帝庙的方位。宋皇祐五年（1053年），宋仁宗派枢密副使狄青率军南征，黄帝的后裔随军征战，后定居岭南。但只在南宁淡村建起了辕帝馆（后更名为‘黄帝庙’），个中原因尚待深究。目前在国内仅有20多座黄帝庙，淡村的黄帝庙是广西唯一的一座。”村委会副主任刘定辉说。     村委会主任雷国章讲述了黄帝庙两次重建的历史：1943年日寇侵占南宁期间，将黄帝庙拆除。抗战胜利后，淡村数百名村民和爱国志士捐资30万元，重建黄帝庙，于1946年9月竣工。“文革”期间，黄帝庙再遭拆毁。2002年3月8日，村民再次集资1万多元重建黄帝庙，并于2005年1月竣工。     日前，看到修葺一新的黄帝庙在庙前高大挺拔的榕树映衬下，格外庄严恢弘。庙宇面积有140多平方米，正殿的两侧书有对联：“八百里邕城玉垒依然山色秀，五千年华夏金瓯永固帝恩深”。三间殿房分别供有轩辕黄帝、北帝圣君、北府老爷、龙母娘娘和花王圣母等神位。庙墙两侧镶嵌有年代久远、字迹模糊的石碑，上面刻有捐资建庙之人的姓名和金额等。每年的旧历九月九日是黄帝的庙诞，众多香客纷纷前来朝拜，寄托炎黄子孙对中华始祖的怀念之情。 黄帝的功   轩辕黄帝姓公孙，号轩辕氏，具体生卒的年代不详。不过从已有的资料考证，黄帝居位的时间距今已有4986年的历史，由此可以想象一下黄帝的生足年代。炎、黄二帝之所以成为古往今来被尊崇的人物，在于其对社会的发展有重大贡献。据说，距今5000年左右，黄河中游地区已形成了许多部落，其中有炎、黄两大部落。炎帝族的祖先神农氏发明了种植谷物，较早开始经营农业。到炎帝时，进一步发展了山耕农业，做陶器，织麻布，研医药，并成为部落的首领。与此同时，黄帝部落也发展强大起来，并且征服了炎帝，成为两大部落的共同首领。黄帝居位期间，在发展种植业同时，积极推进文明进步，发展了制衣，掌握的火的使用，特别是煮食和烧烤，发明了粮食加工，开创了医学，发明了文字，伐木建造房屋，制造了车和船，建立了宗教等，并且在与其他部落的战争中占据了大面积的领土，建立了华夏文明，因此黄帝被尊为中华民族的祖先。据说，黄帝活了110岁，逝于荆山，葬于桥山。 黄帝庙的由来及公祭的历史 中国历史上对轩辕黄帝的公祭，大致起于春秋时期（前770－前476年），秦文公时祭祀已经相当隆重。秦灵公时代，恢复了早已荒废的祠庙祭祀，第一次把轩辕黄帝作为中华民族的共同祖先，供奉祭奠。 汉明帝永平二年（59年）为了表示对黄帝的尊敬，各地都建立了黄帝庙，作为祭祀轩辕黄帝的专用场所，轩辕黄帝曾经生活居住及其安葬之地的陕西省黄陵县桥山之麓的轩辕庙便拔地而起。 自唐代以后，历经五代十国、宋、明，世代相传，绵延不绝。古代公祭黄帝陵的活动，史书方志均有记载，有史可考者70多次。 对黄帝陵的公祭活动，历史上绝大多数朝代基本上都保持了当时的较高规格。春秋时期秦文公的祭祀活动多由君王亲自主持。西汉汉宣帝本始元年（前73年），朝廷对轩辕黄帝的祭祀，规定了极严格的等级，即只有皇帝才有资格祭祀轩辕黄帝。汉武帝时，等级稍有松动，除皇帝亲祭外，还可委派朝廷重臣代为祭祀。 王莽新朝，又将公祭活动范围扩大，得以延伸至基层，成为民间祭祀黄帝的重要过渡和前奏。唐太宗大历年间，公祭活动重新升为国家级祭典。 明朝开国皇帝朱元璋认为，黄帝是中华民族的远古始祖，对其祭祀应当为国家大典。 位于淡村的黄帝庙 阅读 (2065)┊ 评论 (1) 文章引用自：资料转载南宁日报

沙南曼森

	东晋大兴元年（318年），从郁林郡(郡治在今贵港)分置晋兴郡，治晋兴县（今广西南宁市南邕江南岸）。领晋兴、熙注、桂林、增翊、安广、广郁、晋城、郁阳八县。辖境相当今广西壮族自治区左、右江流域和南宁、横县等市县。宋齐梁陈因之。隋开皇九年（589年）废。[摘自百度百科“晋兴郡”http://baike.baidu.com/view/4047584.htm] 晋元帝司马睿（276－323）东晋的开国皇帝。字景文。河内温县（今河南温县西）人。司马懿曾孙，司马觐之子。在位六年。十五岁嗣琅邪王位。八王之乱后期依附于东海王司马越，越以其为平东将军、监徐州诸军事，留守下邳。汉主刘渊举兵后，中原局势恶化，司马睿用王导之谋，请移镇建邺（今江苏南京）。朝廷遂于永嘉元年 (307)命为安东将军、都督扬州诸军事，九月南下。他在王导、王敦辅助下，优礼当地士族，压平叛乱，惨淡经营，始得在江南立足。建兴四年 (316)汉刘曜陷长安，俘晋愍帝。西晋亡。次年三月，司马睿即晋王位，始建国，改元建武。他广辟掾属以为辅佐，有“百六掾”之称。六月，孤悬在北方的晋地方长官刘琨、段匹磾、刘翰等汉、胡一百八十人上书劝 进。司马睿于318年即皇帝位,改元太兴，据有长江中下游以及淮河、珠江流域地区，史称东晋。东晋初年政治上由王导主持,军事上依靠王敦，时人谓之“王与马，共天下”。司马睿对大权旁落不满,引用刘隗、刁协、戴渊等为心腹，企图排斥王氏权势。素有野心的王敦于永昌元年(322)以诛刘隗为名，在武昌起兵，直扑石头城（即建康）。王导为保全王氏家族利益，暗助王敦。王敦攻入建康，杀戴渊等，刘隗投奔石勒。同年闰十一月己丑（初十）日（323年1月3日），晋元帝忧愤病逝。[摘自百度百科“元帝”http://baike.baidu.com/view/4501561.htm] 南宁淡村“黄帝庙”原名“辕帝庙”，估计是“元帝庙”的另一种写法。改名脉络可能是这样的：元帝庙（为纪念晋元帝初置晋兴郡之功）→→辕帝庙（因辕与元同音）→→黄帝庙（因黄帝姓公孙，号轩辕氏）。

datou200

	这个推断论证过程相当严谨

沙南曼森

	经搜索，全国各地有不少“元帝庙”，大部分是由“玄帝庙”更名而成。以下是在网上搜索到的部分相关信息： 1. 高雄左营元帝庙 元帝廟：元帝廟主祀玄天上帝，或稱名北極大帝，相傳因其法力高強，能驅妖治病，而為道教所崇信。但因本質可能出自北極星之崇拜，以寫人格化；或云，其職司把手北天門，故廟額稱北極殿。 （摘自 http://ms1.hcvs.kh.edu.tw/ex/xxx02/02xxx02.htm） 2. 山东郓城县随官屯镇元庙集村：元庙集明永乐年间建村，取名修俸仪屯。明末，村内建玄帝庙，且兴起大集，遂更名玄庙集。后因避清帝玄烨之讳，改“玄”为“元”，故更名元庙集。 （摘自山东省情网http://www.sdsqw.cn/sdslswhcz/he ... /article_18446.html） 3. 山西长治市老顶山镇罗家庄村：罗家庄的“元帝庙”到底供奉何人？是元朝皇帝？还是玄武大帝？因为元帝庙也可能是玄帝庙，乃道教庙观，清代为避康熙帝之名玄烨而改称元帝庙。到目前为止，尚不能得到任何有价值的线索，罗家庄村中一些老人也不知其详。 （摘自红袖添香网 http://article.hongxiu.com/a/2010-10-17/3744992_2.shtml） 4. 甘肃会宁县：《郭城驿建元帝庙碑记》,圆首方底，高1、7米，宽0、66米，明代嘉靖二十四年（1545年）立，碑毁文存。为巩昌府教授刘玺撰文，载于《会宁县志》道光本卷十一。 元帝即北方玄武帝，亦称玄帝。会宁县志为清代所修，乃避清康熙帝之名玄烨改元帝。 （摘自[文史考证]《郭城驿建元帝庙碑记》考释http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c7e9cdf0100ff0u.html） 5. 《红楼梦》：这个笑话名义上是在调侃贾蔷，但不难看出高鹗以元帝庙代皇宫，并斥之“风水不好”的用意。“元”，《词海》注第11条说，通“玄”。清代避圣祖（玄烨）讳，改“玄”作“元”。如元色；元妙。圣祖，即是康熙帝。《红楼梦》的作者们尤其是高鹗，他们生活在康熙帝之后的年代，用字当然须避圣祖（玄烨）之讳。一座庙，在这里偏偏用 “元帝”两个字命名，真正目的也就昭然若揭了——元字是代那个玄字。那么从这里就完全可以看出高鹗等的用意了，这个元帝庙的实名就是玄帝庙，就是指清王朝的皇家宫殿。 （摘自 高鹗续写《红楼梦》的伟大贡献提出了“国”“家”分离的政治主张 http://blog.sina.com.cn/s/blog_c3acea0b0101b2na.html） 6. 漳州新桥头的“三帝爷公”，和其他庙宇匾额都是题写着“玄天上帝”不同，在这里却为“元天上帝”。听庙祝讲这是在清代为了回避清圣祖康熙爷玄烨圣讳，因袭以后改“玄”字为发音先近“元”字的原因。有意思的是他的神像造型为年轻粉脸、掐诀持剑、颈配“项兜”，共有三尊，分别称为“大帝、二帝、三帝”。在州别处玄天上帝神像多为黑脸长须,与此处大相径庭。 （摘自 [故里寻根] 漳台元帝缘 http://www.bbs0596.com/thread-13390-1-1.html）

沙南曼森

	百度百科 http://baike.baidu.com/view/24702.htm 玄武 1.中国古代传说神兽 百科名片 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。 目录   传说   身份   图腾文化   来源   历史记载 身份 真武大帝 玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱雀就成了九天玄女。 北方之神 《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。 水神 根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。 生殖之神 中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。 司命之神 龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。 道教崇奉的星神 “四象”和“二十八宿”…… ———————————————————————— 百度百科 http://baike.baidu.com/view/1064727.htm 北帝 百科名片 北帝，全称北方真武玄天上帝，其又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其为统理北方、统领所有水族（故兼水神）之道教民间神祇，又称黑帝。 古代传说 北帝庙为崇拜北帝的庙宇，亦常作真武庙、玉虚宫、玄天宫、北极殿等众多名称，当中又以武当山上的真武庙最为著名，而又多数散布于珠江三角洲一带各地，台湾地区亦有建庙。北帝据说拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，北帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。 …… 北帝诞 北帝诞于农历专门用来消灾解厄的上巳节三月初三，一如其他神明的诞辰，善信均带备香烛元宝祭拜，以祈消灾解难，平平安安。其中以武当山进香朝拜为最盛，其他各地的贺诞活动亦壮观非常。

沙南曼森

	五圣宫 简介 五圣宫是南宁市文物保护单位，位于南宁市邕宁区蒲庙镇蒲津路63号，坐落在蒲津公园银枕峰东面脚下，距市中心约20里。自古是游人和当地群众烧香拜佛的圣地。 五圣宫供奉北帝、天后、龙母、伏波、三界五位民间圣神，故名。 东南西北、左右内外，五神一起共一庙供奉，这在道教史以及国内历史上实属罕见，充分体现了当地古人群众包容共存的宽厚胸怀，至今成为道教信士的朝拜圣地，也受到了有关研究专家的关注。每年都吸引众多游客前来游览。 广西五大名庙之一 据现存石碑记载，五圣宫始建于乾隆八年(1743年)期间，1794、1886年两次重建，是广西五大名庙之一，在蒲庙镇当地的碑刻记载中，有“开市以来，即有斯庙”的说法。因庙内大殿供奉北帝，左厢房供奉龙母、天后，右厢房供奉三界、伏波，合起来共五位圣神，称为五圣，五圣宫因此得名。 五圣宫为砖木结构，双层青砖琉璃瓦，分前后两进和东西侧房，总面积600平方米，建筑面积483平方米。前后座两边各有侧室及通道。正殿祀奉北帝，东殿祀奉龙母、天后，西殿祀奉伏波、三界，故称五圣宫，历来是民众烧香拜佛圣地。每月农历初一或十五，这里香雾缭绕，外地和当地到此进香的民众络绎不绝。 五圣宫宫墙内外，均为假清水墙，内外挑檐及墙上均饰有人物、花木浮雕及水粉画等浮雕和壁画。前厅顶脊雕饰有双龙戏珠，两边饰雕人物表演塑像。厅、室外檐边、顶分别饰有石狮、鲤鱼等雕塑。五圣宫的建筑工艺、美术技能均有独特之处，极具岭南风格，工艺美术形象生动，技法精湛细腻，是本县（注：邕宁县已于2005年撤县设区）保存得比较完好而又具有历史研究价值的清代建筑物，现已被列为南宁市文物保护单位。 五圣宫的五圣传说 史料记载，五圣宫供奉五圣之一的北帝即玄武，为中国古代神话中的北方之神，后为道教所信奉，其形象为龟蛇合体，亦称水神。一直为当地群众为求财求福者所崇拜。 五圣宫左厢房供奉着龙母和天后神像，龙母为广西梧州和广东肇庆一带信奉的神；天后即福建台湾一带的妈祖，两位神被奉为长寿与孝老护幼的象征，也尊称为送子娘娘，因此，一直为求子续后者所顶礼膜拜。 五圣宫右厢房供奉着三界和伏波神像，三界为当地民间之神，主管天、地、水界；伏波即马援，汉建武年间任伏波将军，被奉为驱邪辟凶之神。为了安全无患，确保家人平安，当地群众对三界、伏波也非常信奉。 由于五圣宫多有显圣灵验等种种传闻，因此每逢初一、十五都有群众前来拜祭。 以上内容摘自百度百科 http://baike.baidu.com/view/1702044.htm

沙南曼森

	综上所述，南宁淡村“黄帝庙”原本可能是“北帝庙”、“玄帝庙”。改名脉络估计是这样的：玄帝庙（明代）→→元帝庙（清代）→→辕帝庙（民国）→→黄帝庙（新华）。 北帝为水神，淡村“黄帝庙”在邕江南岸，与北岸“五通庙”隔江相望。南岸皇帝庙与北岸五通庙位于老渡口的两头。这样的庙址符合船民、乘客求平安的信仰需要。 另查知，明代万历年间南宁名人萧云举，其祖父萧满是船夫，定居在南宁淡村（据《广西南宁市风水分析》http://hs.hongdou.gxnews.com.cn/viewthread-2564537-1.html）。由此可知淡村作为渡口或码头已经有至少五百年的历史。

土人香草

	北帝庙在民间社会中是常见的，而黄帝庙在广西我好象没看到方志有记载。 南宁的平话人中，以黄姓居多。搞有好什么黄帝庙，很可能只是他们黄姓的宗祠呢。

沙南曼森

	据称“目前在国内仅有20多座黄帝庙”。而“辕帝庙”似乎仅此一家，网上搜不到同名者。

datou200

	准备写一个“春到雷庙”的贴子，发一下我们去雷庙拍的图片。