农历二月十五 走进武鸣龙角山探奇 品味壮民俗

江河

	走进赖坡龙角山探奇     品味壮乡花婆节民俗　 武鸣县甘圩镇赖坡村“龙角山”(俗名陇果山)是武鸣名胜之一，    处于甘圩赖波村与宁武长安村陇百屯之间交界处。据清代史志《武缘图经》记载：长安团龙角山“危峰孑立，世传神龙脱角化成，山半有岩，岩中有阁，面向空阔东北一望，缥缈江山尽来眼前。”该山山体巍然高耸，如龙头昂起，角峰挺立，有六百多级台阶砌到山顶，古庙高高在上。每年都有不少县内外的香客前来供香，尤其正月初一至初六几日，拜庙者达万人以上，场面特别壮观。 龙角山有几个奇景。山下土地平阔，山路蜿蜒，山峰秀丽，远眺如画江山清晰可见。山顶平台上，有前后两个新建的对称的亭子。平台中央直对山岩，岩洞崖前垂下一根粗如水桶、长约2米的巨柱，巨柱似一个男根“石祖”，重约数吨。“石祖”左侧有一岩洞，怡似“女阴”，称圣女洞，旁书“求子必应”、“自有洞天”字样，这是古老的男根崇拜圣地。龙角山石祖的独特之处在于与    “女阴”相配，构成阴阳八卦之神奇绝妙，而且，岩内有仙阁奇景。    从圣女洞进入洞内就见一个大厅    “圣殿”，村民取“圣水”的地方。洞府中最奇特的景致就是“玄武洞府”，由巨大的天然龟背石罩盖而成，前端伸出一头似龟头又像蛇头。龟石洞府周围都是雪山玉壁，玉柱石幔，如宫殿一般。洞内其他“百合含苞欲放”“深山灵芝”“龙宫石幔”、“水晶天坑”等景致惟妙惟肖、美仑美焕，确实是一个值得游览的地方，更是摄影爱好者和登山爱好者的理想天堂。该村周围景致更有骆越文化、龙母文化的遗迹。 今年，赖坡村委与村老商议，利用农历二月十五日的传统节日大办村节和龙角山庙会，并开发龙角山旅游休闲游线路，让古老的民族文化有节庆中大放异彩。目前，陇果山岩洞已经初步整理完善，洞内安装了彩灯，欢迎各界人士光临览胜，游客在观赏庙会文化民俗(舞龙狮、祭庙堂、花婆舞、唱山歌等)的同时，可以游览赖坡村及周围龙母文化山色。赖坡人民热情欢迎大家的光临！        求子必应的石祖 一奇 山岩阴阳石祖 二奇 神奇玄武(龟蛇)石府 三奇 龟背天面奇观 四奇 水晶天坑 五奇 莲花池内有圣水 六奇 圣女(阴)洞内花朵含苞欲放 七奇 龙角山后有龙母 民间收藏的龙母图 花婆育花民俗 西南猴王山 村北凤鸟山 龙-母双峰传万代 东南骆陀山 鬼斧神功罗仙庙 登上612级台阶可享受登山的快乐 远眺缥缈江山眼前来 龙角山后景色如画 游览陇赖风光 赖坡笔山秀女 凤凰山上古榕多姿 古榕底下好乘凉 赖坡村风光 [此贴子已经被作者于2012-3-5 22:31:47编辑过]

江河

	QUOTE: 以下是引用土人香草在2012-2-28 11:29:57的发言： 陇果都变成龙角了,无语呀,这是对壮语地名误读的开始.     这不是变,是依据<武缘图经>的名称.壮族地区许多地方都把“陇”改成“龙”的，比如陇圩——龙圩，陇庆——龙庆，等等，因为人们常把山脉叫龙脉，地下水叫龙津的。你不知道吗？         之后还要出《牂柯新考》，那更是改写部分西南夷历史，轰动壮学界的大发现。 [此贴子已经被作者于2012-2-29 13:41:07编辑过]

江河

	QUOTE: 以下是引用土人香草在2012-2-28 11:33:51的发言： 龙与虎在人们眼里似乎是威猛的象征，是旺盛之势。那么，龙崇拜又起源何时呢？我们知道，在封建时代，“撞”、“僮”壮的称谓大都被封建统治者加上反犬旁予以侮辱和歧视，或统称南方少数民族为“南蛮”、蛮夷。“夷”，从构字来看是居住在弯曲河流上的人，“蛮”是以渔猎为生崇拜“蛇——虫”的民族，他们认为自己的祖先是“龙”种化生的。据《华阳国志.南中志》记载：“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。……其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画夷牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直。” 这也许就是壮族崇拜“龙图腾”的最直接的证据，它来源于远古的龙母崇拜，那幅民间收藏的龙母图就有诸葛亮为夷作图谱的印迹。 ____________ 真能乎悠~~~~~~~~~~~~~~ 这是来自古籍的记载，不是我能够乎悠得出来的，我没有那么大的本事。没有读过书的人，就不要在此乱讲话。你去看好书了再说。真好笑! [此贴子已经被作者于2012-2-29 8:50:36编辑过]

度莫

	不管怎么样，那里的确是个好地方。 但要开发旅游形成市场，还需要很大的一笔投资啊，这才是关键！

土人香草

	陇果都变成龙角了,无语呀,这是对壮语地名误读的开始.

土人香草

	龙与虎在人们眼里似乎是威猛的象征，是旺盛之势。那么，龙崇拜又起源何时呢？我们知道，在封建时代，“撞”、“僮”壮的称谓大都被封建统治者加上反犬旁予以侮辱和歧视，或统称南方少数民族为“南蛮”、蛮夷。“夷”，从构字来看是居住在弯曲河流上的人，“蛮”是以渔猎为生崇拜“蛇——虫”的民族，他们认为自己的祖先是“龙”种化生的。据《华阳国志.南中志》记载：“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。……其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画夷牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直。” 这也许就是壮族崇拜“龙图腾”的最直接的证据，它来源于远古的龙母崇拜，那幅民间收藏的龙母图就有诸葛亮为夷作图谱的印迹。 ____________ 真能乎悠~~~~~~~~~~~~~~

江河

	QUOTE: 以下是引用度莫在2012-2-29 9:44:16的发言： 不管怎么样，那里的确是个好地方。 QUOTE:   QUOTE: 投资不投资,那是政府的事,我们只管文化发掘,也不需要跟什么地方抢文化.一个地方有一个地方的地域文化,都是壮族,也还是有差别的,就像百色既有夜郎文化,同样也骆越文化.谷拉河流域的文化积淀一定不少,不知可有人去发掘.敢壮山原本没有什么影响,现在不是也成为壮族人崇拜的圣地了吗. [此贴子已经被作者于2012-2-29 13:34:53编辑过]

江河

	欢迎大家农历二月十五到武鸣赖坡观民风探奇迹.

山哥哥

	花婆，在这里是不是花外婆的意思？

江河

	在武鸣县的西南边区有一个以喀斯特地貌为主的大石山区，叫龙赖或“陇额”山区，这里是武鸣县宁武镇长安村（原名长龙乡）、华山村，甘圩镇赖坡村、甘圩村、定黎村和西乡塘双定镇英龙村（龙山屯）相连接的地区。在这里留下了许多以“龙”崇拜、“凤”（渌、罗）崇拜、虎崇拜和石祖崇拜为特征的大山文化。在这一古老的区域里，笔者曾发现了巨型龙头石柱、凤凰山、石虎山、虬龙石、先人石、盘古岭（葫芦山）、“龙山石祖”、母姥石等景物，一切与壮族的信仰崇拜有关，这里更有活态的壮民族文化。在龙年到来之际，笔者再次走进龙赖山区感受壮族“龙文化”的独特魅力。同时，田野考察研究有重大发现。 龙赖在唐代时就是一个县，也叫龙额。据《读史方舆》记载：“新宁州（南宁）府西二百里。西南至忠州二百里，西至江州界百八十里，西北至太平府罗阳县百里。古蛮峒地。唐贞观十二年，清平公李弘节招抚降附，开置笼州。天宝初，曰扶南郡。乾元初，仍为笼州，寻复荒塞。明嘉靖中，洞民黄纲率众归款。隆庆六年，始置新宁州。《志》云：州境旧为四洞，地介宣化县及思明、江州、忠州间，后为思明及忠州所占据。嘉靖十八年，洞民黄纲请内属，因改四峒为四都：曰武黎、曰华阳、曰沙水、曰吴从，设四都营属南宁府，使黄纲等掌其地。隆庆中，思明、忠州争取四都地，忠州黄贤相擅命据守，剽掠村落，官兵讨擒贤相，寻建州，治沙水都定渌峒，以三都地属之，属南宁府。     ”又载，“武礼废县在州境。唐笼州，兼领武礼、龙罗、扶南、龙赖、武观、武江六县，后皆废。宋置羁縻武黎县，属邕州。武黎，即武礼之误也。元废。今为武黎都。龙赖，或作龙额。”     据考察，“龙额”壮语就是龙蛇，也就是现在的龙山村和长安村（原名长龙乡），“武黎”应是武缘（现双桥镇苏宫村）往甘圩定黎一带。从龙赖往西北的大山里走，就进入了三十六弄（现为三十六弄生态保护区），即故名笼（陇）州。龙山村就在笼（陇）州东面，周围以“龙”“陇”取名的村、塘不计其数。 龙与虎在人们眼里似乎是威猛的象征，是旺盛之势。那么，龙崇拜又起源何时呢？我们知道，在封建时代，“撞”、“僮”壮的称谓大都被封建统治者加上反犬旁予以侮辱和歧视，或统称南方少数民族为“南蛮”、蛮夷。“夷”，从构字来看是居住在弯曲河流上的人，“蛮”是以渔猎为生崇拜“蛇——虫”的民族，他们认为自己的祖先是“龙”种化生的。据《华阳国志.南中志》记载：“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。……其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画夷牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直。”      这也许就是壮族崇拜“龙图腾”的最直接的证据，它来源于远古的龙母崇拜，那幅民间收藏的龙母图就有诸葛亮为夷作图谱的印迹。 据《华阳国志.南中志》记载：“宁州，晋泰始六年初置，蜀之南中诸郡，庲降都督治也。南中在昔，盖夷越之地。滇、濮、句町、夜郎、叶榆、桐师、嶲唐，侯王国以十数，或椎髻耕田，有邑聚，或编发、左衽，随畜迁徙。”即宁州，为晋武帝泰始六年（公元270年）设置，本是蜀之南中郡庲降都督的辖地。南中曾是夷人和越人生活之地，有滇濮、句町、夜郎、叶榆、桐师、嶲唐等十数个部族。他们披发左衽，随畜迁徙，互不统属。在《南中志》中，有两个有关氏族由来的美丽神话，一个是夜郎国国王由竹子生来的传说，一个是蛮夷族由龙母感受龙种而生的传说。 龙母的故事内容是这样的：“永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触此下廖本多一有字。有一沈（通“枕”）木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。”后来，水中的那段沈木化为龙，一天，他上岸来问沙壶：“你给我生的孩子都还活着吗？”沙壶的孩子中九个都被龙吓跑了，只有一个不害怕，陪龙坐在那里，而龙也舔舐这个孩子。沙壶也与龙说话。因为与龙坐在一起，所以，这个孩子就被起名为“元隆”，就是汉语“陪坐”的意思。沙壶带着元隆定居在龙山下。元隆长大后，聪明过人，武艺高强。他的另外九个兄弟说：“元隆能和龙说话，而且为人有智计，是上天眷顾的贵人。”便共同推举他为王。哀牢山下还有一户人家，有十个女儿。元隆和九个兄弟与这十个女儿结为夫妇。他们繁衍后代，人口开始兴盛。哀牢人为了纪念他们是龙的子孙，“衣后着十尾，臂、胫刻纹”。元隆死后，王位世代相传。随着人口的增多，又分封了许多小王。这些小王各自居住在自己的城邑中，分布在溪谷里。因为哀牢国地处僻远，加之高山大川的阻隔，自有人居住以来，他们从来没有与中原王朝联系过。南中的昆明部族也认为元隆是他们的祖先，所以诸葛亮在赠送给他们的图谱上绘了神龙。至今在武鸣西南的锣圩镇、宁武镇等壮族乡村，还保留着结婚需要十男结兄弟做伴郎，以十女结为姐妹做伴娘的习俗。这正是来源于十龙子与十民女结婚的传说。 故事发生在永昌郡。据考，永昌应该是永宁与乐昌之地，乐昌也即六昌或谷昌（山谷），是古乐昌县地（现在武鸣县上江太平、双桥、甘圩一带）。山谷南面水部分流下南宁四塘为沙江，山谷北面流下宾阳思陇、罗波四陈、尚黄，流经天马、布凌、桥东村，与渌黎、渌淇水、罗波潭水汇合形成武鸣河，向西南流入右江。在武鸣河下游两岸就有锣圩镇龙庆村、宣化（邕宁县）双定镇龙山村、定龙湖、那龙村，还有永安村、岜劳山、岜华山，还有可牢半岛，可腹半岛和壶城（古且兰县）。 那么，永昌郡的龙母传说为何传到了云南哀牢山区呢。 原来，《南中志》记载：东汉光武帝建武二十三年（公元 原来，《南中志》记载：东汉光武帝建武二十三年（公元47年），哀牢王扈栗派遣军队攻打归附汉朝的鹿茤部落（今宁武镇三十六弄内）。鹿茤王率军迎敌，大破哀牢军，杀死六王。哀牢人将六王埋葬后，晚上，老虎将他们的尸体刨出吃掉。哀牢人感到十分恐怖，便撤兵了。并认为攻打鹿茤，遭到上天的惩罚，汉朝真有神威！便派使者去拜见越嶲太守，表示愿意率领部族归附汉朝。光武帝接纳了他们，哀牢国便成了益州的西部属国。蜀汉章武初年，永昌郡没有太守在任。恰逢诸郡叛乱，郡功曹吕凯和郡丞蜀郡人王伉率领人民据郡自保，达六年之久。丞相诸葛亮南征时，称赞他们深明大义，上表说：没想到永昌的风俗如此敦厚！蜀汉任命功曹吕凯为云南太守，王伉为永昌太守，都封为亭侯。李恢把这里的濮人数千家迁到云南、建宁，以充实二郡。吕凯的儿子吕祥在晋武帝太康年间向朝廷献光珠五百斤，他回到本郡后，被任命为南夷校尉。吕祥的儿子在晋惠帝元康末年为永昌太守。后来南中夷人作乱，“郡城乃南移到永寿县（云南哀牢山区），距离原郡城千里，从此与宁州隔绝。” 从龙赖往西北的大山里走，就进入了三十六弄（现为三十六弄生态保护区）。《南中志》记载：        “孝明帝初，广汉郑纯独尚清廉，毫毛不犯。夷汉歌咏，表荐无数。上自三司，下及卿士，莫不叹赏。明帝嘉之，因以为永昌郡，拜纯太守……元初四年，益州、永昌、越嶲诸夷封离等反，众十余万，多所残破。益州刺史张乔遣从事蜀郡杨竦将兵讨之。竦先以诏书告谕，告谕不从，方略涤讨。凡杀虏三万余人，获生口千五百人，财物四十余万，降、赦夷三十六种，举劾奸、贪长吏九十人，黄绶六十人。诸郡皆平。”足见永昌（乐昌）与三十六弄相近，三十六弄就得名于三十六种夷人居住地。足见骆越的中心在三十六弄。 [此贴子已经被作者于2012-2-27 12:30:53编辑过]

度莫

	好神奇的地方啊！呵呵……

执行长

	------------ 不错 -----------

勒布巴哈

	景色真美，希望人们能从中感悟出东西来。。。。。。