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[注意]新的靖西县志仍然提到张天宗

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发表于 2011-9-9 10:01:00 |只看该作者 |倒序浏览

  新的靖西县志仍然提到张天宗

 新的靖西县志第一编 地理 第一章 建置 第二节 沿革仍然提到张天宗:
景炎二年(1277)江西广信府广丰县人张天宗起兵抗元失败,率众南来顺安州贡峒,更名顺安峒。


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发表于 2011-9-9 10:09:00 |只看该作者

原文见广西地情网

http://www.gxdqw.com/bin/mse.exe?seachword=&K=c&A=36&rec=7&run=13


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发表于 2011-9-9 10:16:00 |只看该作者

第六编 社会 第五十一章 民族 第一节 民族来源仍然提到张天宗:


汉族来源起自宋末江西广丰县张天宗起兵抗元,兵败抵归顺后定居,和清雍正年间改土
官统治为流官(汉族人)治理后,由于商业发展,县城先后有粤东、江西、湖广等会馆组织。


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地板
发表于 2011-9-9 10:16:00 |只看该作者

原文见广西地情网
http://www.gxdqw.com/bin/mse.exe?seachword=&K=c&A=36&rec=302&run=13


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发表于 2011-9-9 10:22:00 |只看该作者
靖西牛魂节

□莫福校

  牛魂节是靖西特有的节日。牛魂节,顾名思义,就是给牛招魂的节日。靖西县之所以有这样一个节日,是和被称为“开辟靖西第一人”的张天宗有关。

  公元1276年,江西广信府广丰县的张天宗起兵抗元,后兵败,于是率部欲奔走安南(现在越南),但没有向导与详细的地图,迷路到靖西旧州一带。张天宗看到旧州景色迷人,山川秀美,就留下来休整,等待时机,再起兵抗元。

  到旧州后,张天宗率领部众披荆斩棘,建草舍,结藤户,开荒造田,在旧州建成村落,开辟大量的田陌。又从中原带来先进的思想、文化、制度与技术。几经整治,加上张天宗和当地壮族群众亲密无间,很快就被拥戴为当地的峒官。到1284年,张天宗实行“亭田制度”。所谓“亭田制度”,就是把生产与生活结合起来,有点像“大锅饭”的制度。以十人为一家,十家为一亭,峒中设若干亭,亭有亭长,每亭都有属于自己的田地,称为亭田,有属于自己的房舍、粮仓,共同生产,一起分配,相互照顾。此外,还设有余田,用作婚嫁、丧死、养老、社稷典礼和养孤助残之用。

  实行“亭田制度”后,劳动者有了合作,生产的效率大有提高,峒中开垦的亭田也就越来越多,面积越来越大,光靠人的力量已经远远不够,所以以水牛为代表的畜力被广泛利用。靖西雨量充沛,气候温暖,一年可生产两季水稻。一开春,老百姓就开始忙,牛从天寒地冻的初春便跟人们耕作,一直忙到农历的五月份,一连几个月,不管风吹雨打,牛和人几乎天天泡在水中,人累了,牛更累。有的牛一见到水田四肢就发抖,但为赶上播种季节,百姓只能如此,牛再害怕,也被赶进田中。

  有一天,有一位亭民赶牛下水田,刚戴上农具,牛便两股颤颤,亭民喝牛耙水田,牛不愿意走。那是一头老水牛,平时任劳任怨,是亭中最听话的好牛。现在牛不愿意走了,亭民觉得奇怪,就叱骂老牛,老牛只是眨眨眼,面带恐惧地望着水田。没法,亭民只好让老牛上岸。第二天,亭民再次想让老牛入田,可还在田边,牛已经四肢发抖,头高高抬起,肌肉抖动,不时痉挛,神情惊怵。亭民用力牵牛鼻子,牛鼻子被牵得流血,牛仍不愿下田。于是亭民大怒,抡起手中的藤条,用力抽打老牛,并骂老牛偷懒。而此时,老牛的神情极为恐怖,竟然倒下来,不动了。亭民顿时大惊,接着害怕。毕竟,农耕时代的牛,是亭民的最重要的财产之一,一直到现在,靖西壮话称财产为“架外”。“架”也就是屋架,“外”也就是水牛的意思,从这可以看出,牛的份量有多重。加上这头牛是峒主张天宗亲自分给的,每次峒主来访,都要来看这头牛。一想到这,亭民更加害怕。

  慌乱中,亭民跑到峒主的衙门,向峒主禀报。张天宗一听来报,急忙赶到老牛旁。其实,张天宗是对老牛有很深的感情的,当初开田辟野,他就亲自赶这头牛耕田犁地,在所有的牛中,就它最听话,只是自己成了峒主,才将牛送给最亲近的亭民。想起自己和将士们一起耕田时,就是这头牛走在最前面,最为卖力,而现在它倒下了,张天宗用手摸了摸牛的头,不禁泪流下来。

  闻讯而来的众亭民,围在牛的周围,不知所措。张天宗站起来,向那位亭民询问了一些情况,又问旁边亭民是什么原因,可亭民们也不知道是什么原因。张天宗走到牛的旁边,用手摸了摸牛鼻子,感觉还有气,于是让众亭民马上搭好一个凉棚,不让太阳暴晒老牛。

  回到衙门,张天宗沉思了好久,仍百思不得其解。于是让手下找来几位老亭民,问个究竟。但老亭民一时也弄不清是什么原因。后来,有一位姓农的老亭民忽然想到:牛之冥冥,会不会是魂不附身,魄不连体呢?靖西一带的老百姓,有一条这样的禁忌,人每经过深潭浩渊、巨溶古树、怪石异坡,都要非常小心,不乱张声,不随举动,否则魂魄会被这些地方给招去的。许多人一有病,就跑到这些地方招魂或送走不好的运气。而老牛天天入水,被鞭吓之时魂魄可能被招走了,才变成这样的。一经农姓老亭民之说,张天宗也别无他法,就暂且按老亭民之说,下令为牛招魂。于是,张天宗率部下及几位老亭民赶到那头老牛的旁边,按靖西风俗为牛招魂。接着,部下各司其职,准备招魂的祭品。不一会儿,煮好的香糯、绿豆粥、蛋汤、甜酒、活鸡、香及纸做成的各个形状的魔鬼,都拿来了。张天宗亲自主持仪式,点上香,摆上魔鬼;杀鸡取血抛向四方,以封妖魔之嘴;摆好香糯,以犒劳各路神仙。仪式完成之后,又命人给牛灌绿豆汤、甜酒、蛋汤。约一个时辰,牛竟然站起来,向众人“哞、哞”叫几声。一见此状,张天宗及众亭民都高兴极了。张天宗于是又下令:牛年年耕田,病累连连,但不辞辛劳,又被鞭吓而失魂,鬼怪因此缠牛身,每年要在农历5、6月农闲之时为牛招魂。

  此后,靖西县一带的老百姓在每年农历5、6月份,在插完秧之后,各村屯就商议,选择大吉大利之日,为牛招魂。那一天,全村各家各户早早起床,杀鸡做祭品,蒸好五色糯米饭,修理损坏的牛栏,清理牛粪,把牛牵到河边,给牛洗澡,梳理牛毛,除牛虱。又到田野去割一大堆上等的鲜嫩的草,煮好绿豆汤、蛋汤,准备好甜酒。大家再把牛赶到空旷阴凉平地,给牛喂食。众人则围在四周,拿树叶包五色糯米吃,让牛的魂灵附牛体,使牛健康。

  不过,随时间的推移,靖西县一带已经没有人过牛魂节了。究其原因,随着生产力的提高,牛在生产生活的作用越来越小,许多人家已经不养牛,谈何“牛魂节”呢?

2010年8月7日右江日报数字报

http://epaper.bsyjrb.com/yjrb/html/2010-08/07/content_51490.htm


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发表于 2011-9-9 10:24:00 |只看该作者

切勿以假充真,伪造历史愚弄人──“南宋义士张天宗”辩

【摘要】:切勿以假充真,伪造历史愚弄人──“南宋义士张天宗”辩白耀天张天宗,何许人也?研究广西地方史志和壮族历史的,不能不追及此人,究其原委,道其真相。因为在壮族聚居的靖西县,自嘉庆即19世纪初以后,民间传说,文人咏叹,志书记载,忽地都说张氏是宋末元初抗元义士...

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发表于 2011-9-9 10:26:00 |只看该作者

‘张天宗是靖西乡愿的造神’之辩

     张天宗,在靖西旧州有其坟茔。我读中学时的校歌唱道:‘边疆幅员千万里曾经谁开辟?昔年张天宗;云山鹅泉峰峦地期待谁整理?今日我靖中’。我的授课老师中、同班同学中都有张天宗的后人。那时他们打着‘张天宗后代’的招牌,并没有给他们捞到任何好处。那老师名张丙朝,曾留学日本,‘海归’只混了个吃粉笔灰的中学教师当;那同学是张丙朝的嫡孙。
[BR]      现在看到历史学家文章说:张天宗并不存在,‘究其实际,这是近代历史上靖西县人的一次造神运动’。思量之余,总觉得有值得商榷之处,今写出供网友拍砖。
[BR]      张天宗是靖西乡愿的造神,还是确有其人?
[BR]      广西民族研究所的历史学家白耀天先生的鸿篇:《南宋义士张天宗辩》(以下简称‘白文’),很有新意,对民间传说的‘义士’,质疑也无妨。白先生毕业于北京的大学,是从在‘乡间的小学、中学任个不称职的教员’,到文革后进入区民族研究所的殿堂,研究了40余载,在历史素材和资料的占有方面,我肯定不能望其项背。
[BR]      白文推断张天宗是靖西乡愿的造神,理由是:
[BR]第一,   说张天宗为“江西广丰县龙虎山人”,籍贯错误,所以它是靖西乡愿先生们杜撰出来的。
[BR]第二,   靖西旧州一带,早已是‘熟地’,不待宋末元初所谓的“张天宗”来了方才披荆斩棘,开疆辟土,方才知道种植水稻!
[BR]第三,   入峒72年以后“始知元改朔”,然而又说入峒头一年已“遣党人籴谷于外”,这不是自相矛盾吗?
[BR]第四,   “临坛指示”、“扶乩而定”,这本身就是荒诞无稽的。
[BR]      我说了,白先生对历史素材的占有方面,我肯定无可比拟。但历史的考证,除了靠资料的占有,更靠逻辑的严谨,这逻辑方面,我局外人应该可以向白先生进言。
[BR]      白先生考证了张天宗在世的年代,宋朝没有“广信府广丰县”,直到清雍正九年(1731年)以后始有“广信府广丰县”这样的政区建置。所以白先生认为,张氏后人说他们是广丰县人,是‘顾了头忘了腚的结果’。我认为后人根据现时的建制来报祖籍,并没有错。这点笔者深有体会,笔者先祖是在约150年前的太平天国时期,从广西永淳县上刘村来到靖西,家族的墓碑上是这样刻录。但迄今已经60年没有永淳县了:解放后永淳的主要部分已经归并于横县,少部分划归邕宁、宾阳。近年我曾经到横县当地了解,也只有‘刘村’,没有‘上刘村’。但我们现在不会自称‘先人来自永淳县上刘村’,只能说‘先人来自横县上刘村’,如果自报永淳,还必须费口舌去描述永淳建制沿革。不能由此推论出:因为该地那时不属横县,就说我们的祖籍为假。至于说广丰‘龙虎山’地名之讹,年代久远,张氏后人记忆难免有缺失。
[BR]      白文考查后觉得靖西一带是熟地,不待张天宗来‘开发’。其实,从那坡县感驮岩发掘的遗址,我们已经知道,桂西南那片土地,早在新石器时代已经有人类的足迹。从清《归顺直录州志》看,也没有讲当地没有人,而是记载他张氏‘与当地土民一起,辟垦山林,开荒造田,引水灌溉’。依照汉族人的观点,不必非得披荆斩棘,即使该地早已是有人类居住,汉人的进入,也算是‘开辟’。这个观点也多少有道理,因为那些从江西广丰新来的汉人,有可能带来比蛮荒之地较先进的生产力,从而促进当地的发展。从发展生产力的角度来看,他未必不是‘开辟’。白先生真不该一听到‘开辟’就火冒三丈。
[BR]      白文说:‘入峒72年以后“始知元改朔”,然而又说入峒头一年已“遣党人籴谷于外”,这不是自相矛盾吗?’我觉得一点也不‘自相矛盾’。须知老百姓之间的谷米籴粜,并不需要掏身份证(元朝也不设身份证制度)。谷米籴粜也不会问其政治主张。有籴粜关系,也不一定非得知道元已代宋。退一步讲,即使行使谷米籴粜的军民已经知道改朝换代,不代表张氏也已知道。再退一步,即使张天宗本人也已知道,他也可能因某种原因,譬如为了蒙蔽部下继续追随他,依旧揭橥着‘兴宋灭元’的圭臬。陶渊明所记载的武陵桃花源中人,从‘先世避秦时乱’的公元前二世纪,直到晋太元中(公元376-396年),经历约600年,仍‘不知有汉无论魏晋’。14世纪的广西蛮荒之地,较之5世纪的湖南武陵郡,通讯技术又有多大差别,白先生有什么理由认为,张天宗那帮人72年不知道改朝换代,就是‘自相矛盾’。
[BR]      白文说:‘张天宗神庙碑又提示张天宗“显圣显灵”,“降坛指示”,迄于光绪末年……这就是距宋末元初500多年后张天宗这一“南宋义士”始如靖西县的石山忽地拔起一样耸然树立起的过程。这不能不说是人力“神功”造化的奇妙产儿。’白文引证许多碑文记载,可惜许多地方是以‘囗囗囗囗’代之,读之不甚了了。首先必须对白先生的比喻作些更正:靖西的石山并非‘忽地拔起’,而是经历亿万年成就的。总之,白先生轻蔑地认为张天宗的‘神化’,是他身后500年才由靖西乡愿们,以‘扶乩’等宗教迷信方法‘造出来’的。
[BR]      张天宗的历史,他的当世、身后500年内,只是传说。身后的500年,有被扶乩迷信的记录。种种迹象表明,神话传说,不全是文学故事,也不尽是虚无缥缈之言;那里面确实有许多真实的来自古代的信息,其中包括我们的祖先特意要告诉我们的事情。怎样对待这样的历史呢?汉族在商周以前,同样没有文字,我们应该参考汉族怎样对待‘传说’时代的历史。
[BR]      对于历史研究,有疑古派。他们用了近乎法庭上确认‘证据’的程序,审视历史记载,没有可靠的文字记载,就全盘否定。所以把商周以前的中华民族的历史记忆统统称之为“神话”。即使历史人物为真实,一旦掺杂有‘神话’、‘神化’,就被认为伪作。
[BR]      茅盾对待历史研究则比较客观,他1928年撰写有《中国神话研究初探》一书,他在书的结论中说:“我们的古代史,至少在禹以前的,实在都是神话。” 茅盾这样评议疑古派:“夏禹算是最可靠的历史人物(据正史而言),然而《山海经》、《楚辞》、《淮南子》就有许多夏禹的神话。然则夏禹也是靠不住的。不但禹,便是禹之子启,据《楚辞》、《山海经》,也是神样的人物。”于是,中国古代文明历史就这样被轻而易举地神话了,被虚无化而蒸发了。今天回过头来看,疑古派文人长期来以贬低中国远古文明为所谓学者之风雅,实际上是一种民族政治幼稚病,因为它在客观上适应的是西方殖民主义者、日本军国主义者侵略打压中国的需要。
[BR]      蜀汉的关羽是史实人物,但也是被‘神化’最厉害的人物,全国各地(包括靖西)建造有祭祀他的武庙,他不但成为道教、佛教的保护神,而且又发展成为财神。《大唐西域记》的唐三藏,无疑也是史实人物,我们不能因为有神话小说《西游记》把他‘神化’而否定他。说句不敬的话,现今的有车族把毛泽东的像挂在汽车里,把主席当成汽车的保护神,难道毛泽东也不是真实人物了吗?
[BR]      对待张天宗被‘扶乩’‘神化’这个事,理应就事论事,具体分析此前的传说,不能因为他身后500年有人(非他自己)搞了迷信,就归并为‘究其实际,这是近代历史上靖西县人的一次造神运动’。
[BR]      风闻,白先生与日本学者谷口房男合著有《壮族土官官谱集成》一书,该书证明这些土官家谱族谱都是杜撰出来的。我不曾拜读该大作,也不打算拜读了。从它那个全‘都是杜撰出来的’研判,已经领教到白先生及与其合作的日本学者的历史观。
[BR]      注:我历史知识有限,有关‘疑古派’的记述,主要参考了网站上的文章,见http://www.people.com.cn/GB/32306/33232/2661399.html,即王红旗的《疑古派幼稚病的来龙去脉――给疑古派退出历史舞台送行》一文。特此申明,未敢掠美。
靖西在线 http://www.jxzx.net/bbs/thread-40658-1-1.html

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广西地情网上的县志应该是1993年版的。现在没有出新县志吧。除了一些市志。


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牛魂节节?我们邱北壮族农历六月的粽子节给全家人招魂,而且重点是牛,粽子都是先给牛吃的,我们有自己意义的种子节,从不过什么端午节

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以下是引用蛊毒在2011-9-9 11:23:10的发言:
要注意民间群众的感情感受:学者做学问,到农村做田野调查,入住一户农家,发现农户的小孩长得不像农户的爸爸,然后你去考究得出结论,说,你这个小孩不是你亲生的小孩!搞得农户全家不高兴。也许本来这个小孩就是农户抱养的,你去做这个考证,原来那家农户一家感情都好好的,现在被你这么一搞,人家的家庭破败了。这种学问做来有什么意思呢。

民间传说没有问题。但以官方的名誉把传说当历史,那就是问题了!


山歌不唱忧愁多,大路不走草成窝; 钢刀不磨生黄锈,胸膛不挺背要驼。
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广丰网>>广丰概况>>广丰人物

张天宗
张天宗,宋景炎元年(1276),天宗起义兵随文天祥抗元,失败后,率部走粤西、奔安南(今越南),迷道,抵归顺州那签(今广西靖西县旧州街),开阡陌,辟田园,建房舍,实行“亭田制”,设乡塾延师教子弟,与当地壮族人民亲密无间,群众推为峒官,号其住处为“顺安峒”。传位五世,共历133年。

http://www.gfx.gov.cn/dtxx/2010/10/20/5938.htm


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要注意民间群众的感情感受:学者做学问,到农村做田野调查,入住一户农家,发现农户的小孩长得不像农户的爸爸,然后你去考究得出结论,说,你这个小孩不是你亲生的小孩!搞得农户全家不高兴。也许本来这个小孩就是农户抱养的,你去做这个考证,原来那家农户一家感情都好好的,现在被你这么一搞,人家的家庭破败了。这种学问做来有什么意思呢。

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土著虎尾  学者就该认真做学问,你这样比好蹩脚。  详情 回复 发表于 2014-6-6 09:57
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发表于 2011-9-10 01:44:00 |只看该作者

就是这个吗?

是什么人给他立碑子的?

又为什么的被当地百本丢牛羊


千锤万凿出深山 烈火焚烧若等闲 被封 ID 浑不怕 要留光芒在人间
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铜鼓精灵

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发表于 2011-9-10 09:58:00 |只看该作者
靖西县志 一派胡言

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山精灵

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发表于 2011-9-10 11:41:00 |只看该作者

各地都有这种现象的。

明代王阳明到了右江剿匪,路过隆安,现在县内重点中学都把他推崇地吐血了。我说这样不合适,王阳明死的时候,隆安县还没有诞生呢。我上回在教育论坛里边发表下看法,有人直接把我当成民族分裂分子


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发表于 2011-9-9 22:52:00 |只看该作者
QUOTE:
以下是引用度莫在2011-9-9 12:46:34的发言:
QUOTE:
以下是引用蛊毒在2011-9-9 11:23:10的发言:
要注意民间群众的感情感受:学者做学问,到农村做田野调查,入住一户农家,发现农户的小孩长得不像农户的爸爸,然后你去考究得出结论,说,你这个小孩不是你亲生的小孩!搞得农户全家不高兴。也许本来这个小孩就是农户抱养的,你去做这个考证,原来那家农户一家感情都好好的,现在被你这么一搞,人家的家庭破败了。这种学问做来有什么意思呢。

民间传说没有问题。但以官方的名誉把传说当历史,那就是问题了!

把传说当历史的事,那可是唐而皇之地写进教科书的。

县志这种东西,你是不能对编写者寄大多的厚望的,他们也不过是普通的公务员而已,对这种冷门的民族学方面的东西能有多少深入的见解?


对于未来,我们无可预知!所以,我们不能因为对未来的不确定或自以为预知了未来所发生的事,而放弃了我们本应该要走的路!
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社王

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发表于 2011-9-10 16:17:00 |只看该作者

不这样,雪球怎么能有13亿这么大?


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铜鼓精灵

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发表于 2011-9-11 08:51:00 |只看该作者


就是这个吗?

这个张天宗是什么人物,为什么会有人为他树碑,又为什么当地人会给他泼粪啊?

靖西的贝侬有空帮我去看看,上面的牛粪还在吗?不在的话下次我过去给补上哈。


千锤万凿出深山 烈火焚烧若等闲 被封 ID 浑不怕 要留光芒在人间
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发表于 2014-6-6 09:57:35 |只看该作者
蛊毒 发表于 2011-9-9 11:23
要注意民间群众的感情感受:学者做学问,到农村做田野调查,入住一户农家,发现农户的小孩长得不像农户的爸 ...

学者就该认真做学问,你这样比好蹩脚。

登上僚人网站,认识僚人历史, 弘扬僚人文化,增强民族意识, 推动对外开放,促进僚区发展!
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