壮族非物质文化遗产：壮族《嘹歌》

土人香草

	壮族《嘹歌》 《嘹歌》是著名的壮族长篇古歌，是经过长期的口头传诵后，由壮族文人的加工和删改，用古壮字记录并在格式上作了适当规范的歌谣集。与其他口头传唱的民歌不同，它的内容相对固定，并且全部用古壮字传抄流行，是反映壮族人民劳动、生产、生活、爱情、婚姻、历史等方面内容的传统民歌。 一般认为，《嘹歌》是因为其唱法，每一句都有“嘹—嘹—嘹”作为衬词拖腔而得名。这里的“嘹”有特定的含义。在壮语中“嘹”是“玩”、“玩耍”、“娱乐”、“玩乐”的意思。在许多壮族人的观念中，出去对唱山歌，是“玩”、“玩耍”的重要内容。青年男女去野外对唱山歌，谈情说爱，俗称“贝嘹坡”，即到岭坡上对唱山歌。由此可见，“嘹歌”一名，源于壮族“以歌为乐”，好唱“嘹嘹（辽辽）之歌”的习俗，其本意是“男女恋情之歌”。 《嘹歌》不只是某个历史时期的作品，而是壮族古代民歌发展到一定阶段的产物。晋代《交州记》中就有壮族先民“乘牛唱辽辽之歌”的记载。今壮族地区许多民歌演唱都有“辽罗”“辽辽罗”“辽啦”、“啦辽啦”等衬词，邕宁县壮族中至今仍流传一种歌首引子、歌句衬词及收腔落音均以“辽罗辽—— 辽辽罗——辽罗”为助音行腔，其俗称就是“辽辽歌”。这“辽辽之歌”就是《嘹歌》形成的基础。从《嘹歌》中所反映的内容看，其最后形成的时间是在明代。明代随着治所在今平果县境内的思恩府的社会文化的发展，出现了一批兼通壮汉文化的壮族文人，他们用古壮字把流传在民间的《嘹歌》记录整理起来，并进行了一定的删改、加工和规范，使之得以口头和书写两种方式传播。而今平果县自然就成为其传播的中心地区。根据《嘹歌》分布地区歌手唱歌和抄歌的习惯，嘹歌分为《日歌》、《夜歌》、《散歌》三大部分。其中《日歌》有两套长歌和三个短歌，《夜歌》有三套长歌和六个短歌。 嘹歌是原生态民歌，由于区域不同，人们的生活环境不同，在音乐表现形式上也有着明显的差异，形成以下几种各具特色的曲调：哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、长嘹、喝酒嘹。 嘹歌中最有震撼力的是《欢贼》即《兵歌》（原译为《贼歌》）。“欢”是壮语“歌谣”；“贼”（caek）在壮语中为“纹刺”、“捅戳”或“行武”，此指“刺纹的兵勇”。因古时入伍兵士必须在手臂或面上刺纹为号，其为持刀枪剑戟的勇士，故壮语习惯称为caek，并以近音汉字“贼”记之。《欢贼》主要描述明朝弘治至嘉靖年间（1488—1566年）发生的战乱，主要是叙述王守仁平定“思田之乱”（即卢苏、王受聚众叛乱）后接着又征调田州、思恩两府土目的土兵征剿八寨壮瑶人民起义的事件，是一部反对土司间的兼并战争及封建王朝镇压人民的战争的作品。它运用抒情手法来叙事纪情，描写一对经过试歌的恋人，正赶圩进店、备礼完婚，不料风云突变，烽烟四起，土官奉命征兵出战。热恋中的男主人翁，离肠寸断，忍痛出征。在苦雨连绵的深山峡谷中，投入激烈的战斗，伤亡惨重，正打得难解难分之际，土官突然奉命罢兵息战，缴械还乡。路上无粮无饷，米珠薪桂，为活命卖去身上衣，最后靠野菜充饥。回到家乡之后，经过一番寻访、试探和解释，这对被战祸拆散的恋人，冲破困难，终于跳墙相会。 流行于右江中游的平果、田东、田阳县和红水河流域的马山县、大化瑶族自治县以及属邕江流域的武鸣县境内。

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	山歌是壮族文化的主要载体，《嘹歌》更是壮乡歌海的明珠。

土著虎尾

	“贝嘹坡”是在平时，对唱不分白天和黑夜；“贝嘹圩”是在圩日，对唱也不分白天和黑夜。