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壮族非物质文化遗产:壮族《嘹歌》

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发表于 2011-4-19 23:19:00 |显示全部楼层

壮族《嘹歌》

《嘹歌》是著名的壮族长篇古歌,是经过长期的口头传诵后,由壮族文人的加工和删改,用古壮字记录并在格式上作了适当规范的歌谣集。与其他口头传唱的民歌不同,它的内容相对固定,并且全部用古壮字传抄流行,是反映壮族人民劳动、生产、生活、爱情、婚姻、历史等方面内容的传统民歌。

一般认为,《嘹歌》是因为其唱法,每一句都有“嘹—嘹—嘹”作为衬词拖腔而得名。这里的“嘹”有特定的含义。在壮语中“嘹”是“玩”、“玩耍”、“娱乐”、“玩乐”的意思。在许多壮族人的观念中,出去对唱山歌,是“玩”、“玩耍”的重要内容。青年男女去野外对唱山歌,谈情说爱,俗称“贝嘹坡”,即到岭坡上对唱山歌。由此可见,“嘹歌”一名,源于壮族“以歌为乐”,好唱“嘹嘹(辽辽)之歌”的习俗,其本意是“男女恋情之歌”。

《嘹歌》不只是某个历史时期的作品,而是壮族古代民歌发展到一定阶段的产物。晋代《交州记》中就有壮族先民“乘牛唱辽辽之歌”的记载。今壮族地区许多民歌演唱都有“辽罗”“辽辽罗”“辽啦”、“啦辽啦”等衬词,邕宁县壮族中至今仍流传一种歌首引子、歌句衬词及收腔落音均以“辽罗辽—— 辽辽罗——辽罗”为助音行腔,其俗称就是“辽辽歌”。这“辽辽之歌”就是《嘹歌》形成的基础。从《嘹歌》中所反映的内容看,其最后形成的时间是在明代。明代随着治所在今平果县境内的思恩府的社会文化的发展,出现了一批兼通壮汉文化的壮族文人,他们用古壮字把流传在民间的《嘹歌》记录整理起来,并进行了一定的删改、加工和规范,使之得以口头和书写两种方式传播。而今平果县自然就成为其传播的中心地区。根据《嘹歌》分布地区歌手唱歌和抄歌的习惯,嘹歌分为《日歌》、《夜歌》、《散歌》三大部分。其中《日歌》有两套长歌和三个短歌,《夜歌》有三套长歌和六个短歌。

嘹歌是原生态民歌,由于区域不同,人们的生活环境不同,在音乐表现形式上也有着明显的差异,形成以下几种各具特色的曲调:哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、长嘹、喝酒嘹。

嘹歌中最有震撼力的是《欢贼》即《兵歌》(原译为《贼歌》)。“欢”是壮语“歌谣”;“贼”(caek)在壮语中为“纹刺”、“捅戳”或“行武”,此指“刺纹的兵勇”。因古时入伍兵士必须在手臂或面上刺纹为号,其为持刀枪剑戟的勇士,故壮语习惯称为caek,并以近音汉字“贼”记之。《欢贼》主要描述明朝弘治至嘉靖年间(14881566年)发生的战乱,主要是叙述王守仁平定“思田之乱”(即卢苏、王受聚众叛乱)后接着又征调田州、思恩两府土目的土兵征剿八寨壮瑶人民起义的事件,是一部反对土司间的兼并战争及封建王朝镇压人民的战争的作品。它运用抒情手法来叙事纪情,描写一对经过试歌的恋人,正赶圩进店、备礼完婚,不料风云突变,烽烟四起,土官奉命征兵出战。热恋中的男主人翁,离肠寸断,忍痛出征。在苦雨连绵的深山峡谷中,投入激烈的战斗,伤亡惨重,正打得难解难分之际,土官突然奉命罢兵息战,缴械还乡。路上无粮无饷,米珠薪桂,为活命卖去身上衣,最后靠野菜充饥。回到家乡之后,经过一番寻访、试探和解释,这对被战祸拆散的恋人,冲破困难,终于跳墙相会。

流行于右江中游的平果、田东、田阳县和红水河流域的马山县、大化瑶族自治县以及属邕江流域的武鸣县境内。


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山精灵

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发表于 2011-4-20 21:52:00 |显示全部楼层
山歌是壮族文化的主要载体,《嘹歌》更是壮乡歌海的明珠。

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发表于 2011-5-20 15:40:00 |显示全部楼层
“贝嘹坡”是在平时,对唱不分白天和黑夜;“贝嘹圩”是在圩日,对唱也不分白天和黑夜。

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