朴实的道德观念

怀瓯

	朴实的道德观念 --------------------------------------------------------------------------------    孝敬父母，尊老爱幼，是壮族对家庭、对社会的最基本的道德观。在壮族先民的古代社会中，曾有“吃人肉”的传说。反映古代壮族生活画面的《布洛陀》经诗中有这样的故事：以前父母死后都将他的肉分送给大家吃。有一次，一个小孩去放牛，恰遇母牛生崽，挣扎痛苦异常。他心里非常难过，回家后，便把母牛生崽痛苦情形告诉母亲。母亲说生他的时候，也和母牛生崽一样痛苦。小孩知悟，不该在父母死后再吃其肉。从此，凡有人送父母的肉来时，都不吃，只是收藏好。后来他母亲死了，村里人索吃他的母肉。他便向大家说母亲生儿育女是那样的痛苦，实不该吃，遂将原来各人送的父母肉交还给他们，并用牛肉代其母肉分送给众人享用。于是，这个传统习俗就成了孝敬父母的缘由。人们从中知道父母之思，孝敬父母就更加自觉了。在广泛流传于壮族地区的《传扬诗》里，孝敬父母、尊老爱幼也作为最重要的人伦道德加以传明，以教育后代。 　　壮族的孝敬父母、尊老爱幼，表现是多方面的。在家庭生活中，父母居室安置在堂屋后面的神圣位置，早晚进餐和接待客人，父母被安置在背靠祖宗神位、面向大门的最佳座位，好酒好莱必先让给父母，子女晚辈须尽到赡养之责。有的壮族地区，父母去世后的第一个中元节，须选择一丘好田地，插上干枝柳或一枝竹，表示这是阴间父母的赡养田。家庭中的大事要事，子女必须遵从父母的意志，父母反对的事，子女是不能做的。违背父母，视为不敬不孝，虐待父母，天打雷劈。在社会上，尊老爱幼，是壮族人的传统美德。对老人必用尊称，不能直呼其名；老人论事，年轻人若妄言插嘴，被视为不知天高地厚，不识事理；对老人视而不见.，见老人做事不帮助，行路超越老人而不吭声者，被视为愚上加蠢。在社会上，以壮欺老以强欺弱，以大欺小，都是不道德行为，受到舆论的斥责。 　　重信誉，讲团结互助，是壮族重要的道德观。古代的西瓯、骆越人，就有“与而不求其报”的助人观念。就是说，我给你什么东西，或帮助了你什么事，并不要求以后你报答我什么，表现了其为人豁达、慷慨之风。唐、宋时期的俚、僚人勇敢自主、为人“质直尚信”，“重贿（慷慨给人财物）轻死”。就是说，他们勇敢自信，为人直爽，重信誉，肯帮助人甚至给他人以无偿赠与，却不怕牺牲自己，并形成历史传统。这是壮族为人最要紧的道德观念。对于结交的朋友，有言必信，有约必至，有事必帮，真诚相处。对朋友的欺诈、背叛行为不仅十分反感，而且常常怒而绝交。对失信者，以后就不愿再次交往。壮族很注重团结互助。建房时互助，生产时互助，婚丧事互助，生活困难时互助，遭危难时互助，是历来的、普遍的传统。特别是生产中的“打背工”，即换工互助，不计劳动力的强弱，不计男女，不计报酬的互助，千百年来一直保持着。但若是谁失掉信誉，别人就不跟他谈什么团结互助了。在村子里，在亲友中，一家猎获鱼兽、杀猪宰牛或收到食物礼品，必送赠邻闾、亲友一份，宁可自己少享用点也不在意；为人慷慨正直，是他们的秉性；对于斤斤计较自己得失，不理睬别人受苦受难的，在壮族人看来，这是不能与之交往、共事的小人。在日常生活中，他们希望平等的礼尚往来，对往而不来者，是心存恼怒的，而且不再理他了。 　　壮族崇尚勤劳，鄙视懒惰、行乞。交友，先看他是否勤劳诚实；行乞，则被人看不起。壮族乡村中的生活贫困者，宁为佣工，决不行乞，故打工者多而乞丐绝少。他们认为，只要勤于劳动，自然有出路。用自己的劳力换得饭吃，才觉得体面、无愧。不劳动而去讨饭，是懒惰，是丧失做人的尊严，使人讨厌。所以壮族父母长辈告诫子女的除了敬老爱幼、与人为善之外，就是辛勤劳动，不能好吃懒做当乞丐。选媳妇，择女婿，无不把这两条作为标准。无论是媳妇、女婿、儿女，老人总是要求他们好好劳动，早出晚归，出工出力，如果是晚起早睡、游手好闲，则会受到批评，以致怒骂或驱逐。他们把懒汉比作懒狗。懒，是找不到吃的。“勤不富也饱，懒不死也饿”的民间谚语，充分反映他们尚勤鄙懒的道德观。 　　鄙商观念。在壮族的道德观念中，偷盗是可限的，人人可抓可打；懒惰行为是可耻的，人人指责鄙视；经商者大秤进、小秤出，抬高物价，牟取别人的血汗钱，也是不道德的，因此受到鄙视。壮族地区历来商品经济不发达，经商的人少，史籍上也记载“唯知耕作，不事商贾”。这点，除人们文化素质低、生产力水平低以外，与鄙商的道德观念密切相关。对走衬串寨的商贩，用一枚针、一根线换农民几斤米、几斤豆，甚至一只鸡、一只鸭，总感到商人奸巧，自己吃亏，但不换又不行。上街卖猪卖米，见商人嘴滑，讨价还价，又哄又骗，诚实而又不善言辞、汉语也不大熟练的农村壮人，见到他们从自己手里买走东西后，转手又高价倒卖，从中赚钱，心中甚为恼火，总感到商人在欺诈乡下人。他们老实诚朴的本质和商人一本万利的观念是格格不入的，自己不愿经商，也劝告子女不要经商，不要做奸巧的人。故他们与杂居的从事农业或手工业劳动的汉族人通婚的较多，与经商的汉族人通婚的极少。这叫“有女不嫁商人仔，有仔不娶商人女”。反之，商人认为乡下壮人只会出力，不会盘算，生活苦多，因此也不大愿娶壮家女。但壮族人因生产生活的需要，还是要同商人打交道，做交换，吃点亏也得忍受。总之，鄙商，源于壮族诚实勤劳、反对损人利己的道德观，是一种古朴原始的平均分配的平等观念的反映。 　　随着历史的前进，社会的发展，壮族传统的道德观念也发生了许多变化。一些好的如孝敬父母、尊老爱幼、交往重信誉、讲互助团结、热情好客、崇尚勤劳等这些与社会主义道德观念相一致的传统美德，在今天的壮族人民中仍然得到保持和发扬；但有些原来比较保守的、与社会发展不相适应的道德观念，如鄙商观念、狭隘心理等，也正在发生变化。解放以后，广大壮族同胞在政治上取得平等地位，经济上得到发展，文化教育水平也有较大的提高，这都是鄙商观念、狭隘心理发生变化的促进因素。特别是80年代以来，改革开放的步步深入，商品经济的不断发展，使旧的道德观念的变化更为迅速。壮族广大农村为脱贫致富，纷纷办起畜牧场、种植场，为市场需要的禽畜产品、水果产品、甘蔗产品和其他土特产品的生产正在飞速发展。广大农村的壮族人一面勤于农业，一面在当地开展经商，搞活农村经济，还有不少人进入城镇，摆小摊，开商店，办公司，搞得红红火火。现在，劳动致富、经商致富都同样受到称赞，同样感到光荣。随着商品经济的发展，城乡之间、各民族之间的交往当更为密切，眼光也更为开阔，过去的狭隘心理逐步被克服，人们相互交往充满理性，因观念不同造成的婚姻障碍已不复存在。这些都显示出壮族道德观念的巨大进步。                                                                                       2000 年 5 月 21 日   文章来源：广西民族