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我是师范出身，从事中学历史教学多年。中学历史课程有一定分量的乡土教材，侬智高反宋起义是广西乡土教材的重要章节，讲到侬智高，就很自然地联系到傥犹州和雷火频婆四峒。傥犹州的位置在哪里？雷火频婆的变迁如何？这些问题很有必要弄清楚。我带着这些问题进行社会调查，发现了一些线索。在此，不揣鄙陋，愿发表自己的看法。
蛛丝马迹
先从壮族地名说起。壮族有语言没有文字，历来都借用汉字，地名也不例外。借用汉字的壮族地名，多是汉音壮义，即汉字标音，壮语标义，如那坡、晚隆就是如此。“那”就是水田，“坡”是土坡，“那坡”意为坡地上的水田；“晚”是村庄，“隆”是大，“晚隆”的意思是大的村子。大概在宋元时期，壮族先民创造了一种汉壮结合的古俗字，如水田写成“”，庞大写成“”，水写成“淰”，米仓写成“”，树木写“”，等等。这种汉音壮义的形声字，后来称为古壮字。因为书写复杂，难以推广，同时汉文化不断普及，人们普遍使用汉字，这些古壮字就不推行了。不过，汉音和壮音不尽相同，有的壮音有，汉音无，如黑暗的“黑”，红白的“红”，得到的“得”，燕子的“燕”等字的壮语含义，无法用与壮音相同或相近的汉音来标明，就只能借用汉字汉义来代替了。黑色土质的水田写成“那黑”，“那”是汉音壮义，“黑”是汉音汉义，变成壮汉合璧，同“那坡”、“晚隆”的组合方式不同了。同样，红泥岭写成“陇红”，村名得，“”是壮音壮义，“得”是汉音汉义，这就变成多重壮汉合璧了。借用汉音的壮族地名，遇到壮汉同音的好办，倘不相同，就只有取其读音相近的字来代替，谐音是常见的现象。然而，汉字的同音字很多，同音异字很普遍，借用时常有一义多字的写法，如“田”可以写成“那”、“纳”、“拿”等，“村”可以写成“晚”、“板”、“曼”等。这种谐音的壮族地名常见，一直沿用。比如中越边境上的硕龙，土名“陇匡”，也写成“龙光”、“光”，意为横岭；龙邦原来写成梆，因这地方桄榔树很多而得名，桄榔树壮语叫“梆”，“”“陇”读音相近，于是又写成陇梆，后人删繁就简，就写成龙邦了。如果不明底细，不理解汉音壮义地名的实质，把硕龙解释为巨龙，把龙邦解释为龙的家乡或华夏龙，那就名不副实了。壮族地名在一定程度上保持壮义的本来面目，从中可以探明古今地名的联系。傥犹州虽消失已久，但“傥犹”两字谐音地名尚在其故地保留，按照历史线索和地理方位来考察其原址，还有蛛丝马迹可寻。
在今大新县下雷镇仁惠村有个百荡屯，三湖村有个布荡屯，天等县上映乡那花村有个土荡屯，越南高平省下琅县有个曼荡屯。这几个“荡”字的村落，村名都是汉音壮义。百荡和布荡在原下雷州的辖区内，土荡属原上映州的范围，曼荡在德天瀑布下游越南一侧，与下雷州更甲隔河相望。按照当地壮语的含义，百荡和土荡的两个“荡”字都是门槛的意思，“百”是嘴巴，古壮字写成“”，“土”是头颅。百荡和土荡相距约三十公里，百荡在西南，土荡在东北。布荡和曼荡的两个“荡”字，都是南蛇的意思，“布”是一定的地域范围，“曼”是村庄，布荡与曼荡相距约三十公里，布荡居中，曼荡在西。从这两个“荡”字地名的壮语含义来看，这带地方多南蛇，乃我国古书上所说的瘴疠之地。把四个“荡”字地名联系起来，可以理解为百荡和土荡是进入布荡和曼荡的门槛，这个地域的中心在布荡。布荡又称峒荡，汉译为荡峒，这个地域也可以称为荡峒，这几个“荡”字地名与傥犹州的“傥”字是谐音。依照桂西流行的广西官话，“傥”“荡”读音相近，傥犹州在这里露出了端倪。
再说“犹”字，原下雷州是在雷火峒的基础上建立起来的。下雷州建立后，将其辖区划分为六甲，加上州城及郊区上厢下厢共七个行政单位。六甲是：更甲、苑甲、上祐甲、中祐甲、下祐甲、个赖甲。每个甲都有土语地名，更甲叫布更，苑甲叫峒苑，汉译为苑峒，上祐甲叫“祐”，中祐甲简称“中甲”，下祐甲叫“祐底”，个赖甲地处四城岭西麓，叫布陇，又名二十四寨。六甲之中有三个甲有个“祐”字，后来调整，把上祐甲和中祐甲合并，叫上祐中甲，六甲变成五甲。上祐甲的土名“祐”，是古地名，“”读“女”音，与“你”同音，上形下声。下佑甲土名“祐底”，也是沿用古地名，三个“祐”字甲统称为“祐”，六个甲合称为：更、苑、祐、个赖。顾名思义，这几个“祐”字地名是“犹”的谐音。傥犹州有了清楚的眉目。
根据民间传说，土荡屯原来归属未定，下雷州官和上映州官都说这个村子是自己的祖宗地，谁也舍不得割爱。后来双方协商，两地土官互相派人监督，限定在同一天的鸡啼头遍时分从各自州城骑马出发，以同样的速度相向而行，相会的地点就定为界线。结果两地土官在今土湖街头和那花村之间相遇，就以此地为界。土荡屯在那花村一头，归属上映州。那花村过去叫广源村，也写成广元村。看来，民间传说也有一定根据，今下雷镇通音屯和上映乡弄四屯交界处，有一块大石头，上面刻有明朝洪武三年（１３７０）立界的标记，两地州界终于划定。可以推想，在此之前，“荡祐”的范围不止下雷州一地。四个“荡”字是村名，三个“祐”字是甲名、“荡祐”处于同一个地域，追本溯源，线索分明，傥犹州在这里“出土”了。
寻根究底
“荡祐”是傥犹州的谐音，换句话说，“荡”“犹”就是傥犹州的故地。以此为据，还可以联系方方面面，进行全方位的考察。
壮族古代社会，峒是政区单位，峒以下是社，社以下是晚（村）。峒是一定范围的行政区域，社是若干村落组成的基层组织，“晚”是大小不等的自然村。唐朝时期的黄峒、韦峒、侬峒，就是左右江一带的地方政区。峒的另一种含义，是村落以外的耕作区，此如一片相连的水田叫“峒那”，一片宽阔的旱地叫“洞”，人们到地里干活叫“卑峒”（卑：去）。壮族是农耕民族，行政区的峒与耕作区的峒关系密切。恰当地说，一定相连地段的山沟河谷形成峒的范围，我国古书上所说的左右江溪峒就是这个意思，符合山旮旯的特点。后人为了避免混乱，把政区的峒写成峒，把田峒的峒写成垌，把山洞的洞写成洞，以示区别。但后来都统统写成“洞”，没有区别了。北宋时期的雷火频婆四峒属羁縻州，傥犹州也是羁縻州，根据历史线索和地理方位，雷火频婆四峒和温闷峒应属傥犹州范围。
宋人范成大所撰的《桂海虞衡志》载：左右江溪峒“自唐以来内附，分析其种落，大者为州，小者为县，再小者为峒”。在当时的左右江地区，州领县的隶属关系少见，州领峒甚为普遍。这带地方，县一级的建制在改土归流以后才普遍出现，而峒则古已有之。峒又有大峒小峒之分，形成大峒管小峒的地方特色。例如雷火峒内有峒苑、峒荡，温闷峒有峒巴、峒岭，上映峒内有峒列、峒锐，等等。这是左右江流域壮族先民的社会组织形式，这些地名都带有壮语语法特点，单位名称在前，地名在后，当地土语地名一直沿用壮语语序，体现了壮语地名的稳定性，从实际意义上说，一个峒就是一个种落。这些不同的种落，往往是以土话语调的差异来区分的。同是南壮方言，不同的种落表现为不同的语调，操同一语调的种落就有一个名称。比如下雷的土名叫“布法”，操下雷语调的就叫“讲法”，上映的土名叫“布映”，操上映语调的就叫“讲映”，龙英的土名叫“侬英”，操龙英语调的就叫“讲侬”，归顺（靖西）的土名叫“阳”（也写成“洋”或“央”），操靖西语调的就叫“讲阳”。由于地域相连，方言相同或相近，历来就把靖西的土名“阳”和下雷州属的三个“祐”甲连结起来，称为“阳祐”，其实就是一个种落群体。对壮族地区而言，古今壮语地名的连贯性保留着历史发展进程的踪迹，也烙下了社会变革的印痕。万变不离其宗，“荡祐”和“阳祐”就是傥犹州的脉络。失落了的傥犹州有迹可循，有痕可辨，轮廓分明。
据《宋史》记载，侬姓为广源州首领，广源州和傥犹州同属羁縻州。北宋时，交趾封建势力崛起，觊觎广源州和傥犹州。侬智高的父亲知广源州，不服交趾控制，被交趾王杀害。侬智高怀着深仇大恨，“与其母奔雷火峒，其母又嫁特磨道侬夏卿，久之，智高复与其母出据傥犹州，建国曰大历”（《宋史》卷４９５《蛮夷传》）。从这段文字看出，雷火峒和傥犹州都是侬智高抗交反宋的根据地，按照州领峒的隶属关系，雷火峒是傥犹州的一部分，为傥犹州管辖。傥犹州也曾是侬全福的任所，雷火峒是傥犹州的辖区，侬智高与其母“奔雷火峒”有立足之地，就能站稳脚跟；“据傥犹州”就有群众基础，就有用武之地，这也是他们建“大历国”的重要条件。从今日的行政区划来看，雷火峒在“荡祐”，频婆峒在“阳祐”，雷火频婆四峒的范围包括从硕龙到岳圩的中越边境广大地区，这个地区正是侬智高在傥犹州建立的“大历国”的版图。
按图索骥
要探明傥犹州故地，还有必要把与其相邻的州峒位置弄清楚。广源州、思浪州、傥犹州及雷火频婆诸峒是互相毗邻的地域，其位置都在左江上游，地跨今之中越边境。复旦大学历史地理研究所编写、江西教育出版社１９８６年出版的《中国历史地名辞典》一书，注明广源州在今越南高平省广渊一带。该书没有“思浪州”词条，但有“思琅州”解释，注明思琅州在今越南高平省下琅县一带，“思琅”疑为“思浪”，属同名异字。万涯州在今越南高平省广渊附近。七源州在今越南谅山七溪。武勒州阙如，但据《宋史》所载分析，侬智高的母亲是左江武勒族人，他的弟弟侬当道知武勒州，可以推想，武勒州当在中越边境一带地方，今龙州县的武德乡，宋时为武德峒，也许是武勒地名的嬗变。这些州峒，当时都属北宋版图的羁縻州，从地理方位的角度上看，雷火频婆四峒与思浪州为邻，雷火峒与广源州的距离隔着一个思浪州，这些州峒都受交趾王的武力威胁。这一点，《宋史》写得很明白：“交趾攻拔傥犹州，执智高，释其罪，使知广源州，又以雷火频婆四峒及思浪州附益之。”（《宋史》卷４９５《蛮夷传》）显然，交趾兵是从广源州出发，先占据思浪州，再侵入雷火峒，进而“攻拔傥犹州”的。雷火峒是傥犹州的桥头堡，首当其冲。侬智高在这带地方早已建起防御工事，布下罗网，在这方面有侬智高的遗址群为证。岜特山的侬王山寨就是针对交趾入侵而建的山顶城墙，毗邻的岜倖山顶防城和后龙山山顶防城，都是侬智高在雷火峒构筑的防卫设施，是傥犹州的要塞，也是“大历国”的卫城。当地老百姓称侬智高为“王欧”（Ｗｏｕ，汉语无此音），世代相传，也是一种依据。傥犹州的范围颇大，交趾王“攻拔”之后，采取调虎离山之计，要侬智高“知广源州，又以雷火频婆四峒及思浪州附益之”，以此笼络侬智高，把雷火频婆从傥犹州割裂开来，“附益”广源州从而分化傥犹州，达到其侵吞的目的。然而，侬智高不受交趾王的利诱，也不满宋仁宗的昏庸，终于揭竿而起，发动安德起义，起义的目的是逼宋抗交。此后，傥犹州随着侬智高的反宋失败而消失了。
雷火频婆四峒及温闷峒的地名解释，散见于有关辞书和地方史志。雷峒与火峒合称为雷火峒，其故地在今大新县硕龙、下雷两个乡镇。《中国历史地名辞典》里的顺安州条注明：“顺安州治所在雷火峒（今广西大新县西北下雷）。”下雷泛指下雷州，古称雷火峒。雷火峒境内有一条逻水，西岸为雷峒，东岸为火峒。雷峒是后来下雷州的上厢、下厢、苑甲、更甲。火峒是上祐、中祐、下祐三甲和个赖甲。火峒还包括龙英峒的一部分，即今天等县福新乡里进村和康苗村一带地方。这带地方同个赖甲相连，地处四城岭西麓。这个地方的壮语口音“火”“候”两音相近，“候”是我，“候雷”是我们，现在的福新乡居民还操“候雷”这个词，可谓乡音不改。原先下雷州和龙英州的这段界线不明确，两地州官商量决定，下雷州官离火峒近，骑羊；龙英州官距火峒远，骑马，双方在同一时间相向而行，相遇之处就是边界。结果双方在今之信隆村和里进村之间相会，就以此为界。操“候雷”口音的一部分火峒划入了龙英州。下雷州上祐甲有个布候屯，大概也与火峒有关。由于“火”“候”是近音，改土归流以后，上祐、中甲、下祐三个甲改为土湖乡，壮语“湖”的读音又与“候”相近，遂写成土湖。“土”是头颅，“湖”即“候”，意为布候的那一头。布候屯距土湖乡公所很近，乡所在上，布候在下，“上”是“头”，故名土湖。下雷方言把“土湖”读成“土候”，这大抵是地名的演变。雷火峒土名“布法”，“法”是天，雷电在天上发生，“候雷”（我们）是天覆地载之民，表示对天地的崇拜。
频峒即今靖西县岳圩乡。明代万历年间成书的《殿粤要纂》（杨芳编纂，范宏贵点校，广西民族出版社１９９３年出版），绘制了明代广西省各州县示意图，镇安府图标为频峒，归顺州图标为频庄，都是指同一个地方。清朝光绪年间刊行的《归顺直隶州志》，绘有一幅归顺直隶州全图，图上标明频峒，频峒南有频峒圩。２０世纪６０年代编印的《靖西地图册》有岳圩地名，注明：“元至元二十三年（１２８６）顺安峒主张氏置频峒辖治，清设频峒团，１９３２年改频峒乡，后来改称岳圩。”
频峒地名古今沿用，因设圩场改为岳圩，土名“巷压”（念粤语）。“巷”是集市，“压”的粤语与壮音相近，是杂乱、不整齐的意思。这地方过去杂树丛生，藤蔓遍野，是瘴疠之地，故名。清朝历史学家赵翼于乾隆年间知镇安府，他在《簷曝杂记》一书中写道：“镇安沿边，与安南壤处，皆崇山密箐，斧斤所不到，老藤古树，有洪荒所生，至今尚葱郁者。其地冬不落叶，每风来万叶皆飐，如山之鳞甲，全身皆动，真奇观也。余尝名之曰‘树海’，作歌记之。”这位清官不辞辛劳，深入边境沿线体察民情。在《树海歌》一诗有段小序：“自下雷至云南开化府，凡与交趾连界处八百里，皆大箐，望之如海。”频峒的“巷压”土名，可以同赵翼的文章对得上号，杂树丛生，名实相符。
婆峒故址有两说，一种说法认为，婆峒在今越南上琅县北标村，即我国靖西县岳圩街对面。壮语“北”音是嘴巴的意思，也写成“百”或“”，标是簕竹，这地方簕竹丛生，北标意为竹林的入口处。从这个意义上说，它与频峒的土名有相同之处。杂树丛生与茂林修竹，都有芜杂之意。这个说法也有一定道理，因为雷火频婆四峒相连，算起来是四个峒，实际上是两峒，雷火合二为一，频婆同属一体。频婆两峒相连，频峒在北，婆峒居南，合称频婆。地名的结合连称是以地域接壤为依据的，古之齐鲁、吴越，今之武汉，六盘水，古今皆然。雷火频婆，北宋时皆为羁縻州，后来频婆分离，频峒属中国，婆峒入越南，历史使然。另一种看法认为，婆峒在今我国大新县安平乡。王昭武先生在《广西壮族社会历史调查》一书中写道：“安平地区可能是当时的雷火频婆四峒中的婆峒，后改为波州。”查《中国历史地名辞典》有波州条，释为：“波州，唐置，治所即今广西大新县西南安平。北宋皇祐元年（１０４９）改为安平州。”据此，认为波州的前身是婆峒不符合历史事实。唐时已置波州，宋时又如何将婆峒改为波州呢？况且，按此说法，婆峒虽与雷火峒相连，但不同频峒接壤，频婆合称隔着一个雷火峒，变成强拉硬扯了。
温闷峒又名温润峒，与雷火频婆四峒相邻，雷火居南，频婆居西，温闷居北。北为上，南为下，故傥犹州解体时，将雷火峒改为下雷州，由来如是。温闷峒土名“陇满”，“陇”是泥岭，“满”是水草丰茂的意思，联系赵翼的《树海》小引，“陇满”是绿树丛中的鱼米之乡了。《靖西县地图册》注明：“湖润唐为羁縻地，宋元为温闷峒，明为湖润州及湖润寨，万历间废州，改为湖润寨，属镇安府。后属南宁府，清雍正十年复改属镇安府。峒主、知州、巡检均岑氏，世袭。清乾隆十一年改流官，改属归顺州。１９１２年为湖润团，１９３２年撤团为乡。”明朝崇祯十一年（１６３８）冬，徐霞客从龙英州经下雷州到湖润寨，取道向武州赴南宁，走的是一条由边境通往内地的古道，这条通道看来是傥犹州境内的一条要道了。温闷峒的北面是下峒，土名那诗，那诗往北是果老，今为同德乡，果老往北是化峒，化峒土名“巷化”。这大概是傥犹州的后方了。
与雷火频婆毗邻的思浪州，大致包括如今越南高平省的上琅县和下琅县。上琅县又名重庆府，土名“棵寿”（念粤语），是树木成林的意思，地接频婆两峒，后为岳圩入越的通道。法国侵占越南时，棵寿是边贸集散地，法国货就从棵寿向边境我侧倾销。下琅县县城附近有个“巷戛”，“戛”的意思是狭窄的通道，可能是雷火峒入广源州的要隘。下琅近硕龙，隔河相望，雷火峒和思浪州大概是以河为界了。
傥犹州的州治在哪里？州治的选择往往与河流有关。逻水是傥犹州境内的主要河道，州治很可能选择在逻水两岸的适当位置。侬智高在逻水东岸的岜特山上，构筑了一道环山城墙，后人称为侬王城。侬王城下有一个百达村，土地平旷。《殿粤要纂》一书有一幅下雷州图，在百达村的位置上标明“古州基”三个字。下雷建州后多次选址，最初在岜倖村，因地震改在今下雷镇政府所在地，最后迁到今下雷中学校园内。这三处都在逻水西岸，与百达村隔河相望。百达村的“古州基”疑为傥犹州的州治所在地，当时西拒交趾，“古州基”隔着逻水天堑，又有侬王山寨作后盾，有安全感。现在百达村后面的山脚下尚有残留城墙，这也许是州治遗迹。
靖西县湖润镇位于逻水上游，其东岸有个旧州，也称旧街，这地方唐五代时设温州，旧州名称大概由此而来。傥犹州很可能就地利用，作为州治。旧州北面有个坡州侬智高洞，是个营盘，这都是傥犹州遗址。据《靖西县地图册》的文字注释，湖润明朝初年建州，但史书不载。湖润巡检司衙署在西岸，靠近三叠岭南麓，西通重庆府，西北接频峒。
峒荡地处逻水支流北河下游，是雷火峒的后院。北河下游产黄金，历来用土法开采，峒荡因淘金业的兴起而成为圩场，迄今每年正月十五还照例开峒荡歌圩。峒荡的南面是岸屯，有４０来亩的湖面，风光旖旎，地势宽阔。下雷土州始建时，曾选为州治，后因交通不便而作罢。峒荡北面有个正屯，“正”是将军的意思。相传这个地方曾有个将军在此住过，这个将军就是侬智高，“布正”因而得名。布正、峒荡、岸屯连成一片，周围有却撇、怀座、怀等多处侬智高据点，很可能是傥犹州衙署所在地。由于侬智高在这里活动，产生很大影响，后来的封建统治者认为这地方风水好，怕出像侬智高一样的“蛮王”，于是派堪舆家来观测，调差役来破坏龙脉，挖掘土坡建瓦窑，以断龙气。迄今还留下峒荡、岸屯、通麻等多处瓦窑遗址。
傥犹州的存亡与侬智高抗交反宋的成败关系密切。要认定傥犹故地，很有必要把侬智高建立的据点联系起来，同时参考与之有关的故事传说。侬智高是“山獠”的后代，他生在山，长在山，他的活动离不开山。他在山上筑城墙，在洞里建据点。侬智高是“王”，但他不像中原王侯那样营建堂皇的宫室，塑造众多象征王权尊严的石兽。傥犹州遗址，大历国遗址，南天国遗址都没有碎砖瓦。侬智高和他的“广源州蛮”祖辈，住的大抵是干栏式的竹寮茅舍，因而留下的只有山间石垒的断垣残壁。在这方面，雷火峒和温闷峒较为典型，而且相对集中。侬智高遗址有山顶防城，高山洞穴据点，山深处练兵场等多种类型。在下雷，除了侬王山寨和侬王火灶洞之外，还有十多处木榔岩。这些侬智高据点，笔者另有专文介绍，与之相关的民间传说，亦编入侬智高故事传说专辑，恕不一一列举。在湖润，除了坡州侬智高洞，还有多处侬智高金银洞和侬智高练功岩。在向武有侬智高练兵场，在龙英有象征性的皇帝墓。从这一系列的侬智高遗址来看，雷火频婆四峒和温闷峒、龙英峒、上映峒、向武州的部分地区是傥犹州故地。有的学者说，傥犹州范围在今靖西县东部，这个方向没有错，但今靖西县东部侬智高遗址较少，故事传说也不多，最多的是下雷、湖润和向武。这几个地方的侬智高据点分布广，构成侬智高遗址群。应该说，傥犹州范围包括今靖西县东南、大新县西北、天等县西北，德保县南部，这样说才符合历史事实，因为古代的政区和今日的政区不尽相同。
范成大的《桂海虞衡志》还有一段话：“智高乱后，侬氏善良，许从国姓，今多姓赵氏。”这带地方，农赵两姓杂居，由来如此。在下雷，侬王山寨附近，即二十四寨赵姓居多。在龙英州赵姓尤众。侬智高洞所在地坡州村几乎都是姓赵，上映、向都、镇结、靖西、德保农姓甚为普遍。狄青“平蛮”，傥犹州是重灾区，侬氏因侬智高的失败而被迫改姓，那么，作为反宋根据地的傥犹州，当然也就被赵宋王朝斥为“贼窝”而格杀勿论，以绝后患。傥犹州就在这样的历史背景下被革除、被撤销、被瓦解的。废弃之后的傥犹州，化整为零，划入附近州峒，分而治之，从此销声匿迹了。然而傥犹州形散而神不散，其主体部分改为下雷州的时候，为避人耳目就来个改头换面，保留了“荡”“祐”的谐音。傥犹州“荡”之不去，终得保“祐”，在被遗忘的角落埋下了伏线。
一脉相承
傥犹州分化后，雷火频婆及温闷峒隶属顺安州。顺安州于嘉祐年间（１０５６—１０６３）设置，州治在雷火峒。那是侬智高失败之后，北宋王朝强化边境统治的措施。顺安州的辖区，大部分是原来傥犹州的范围，当时的统治者怕有隐患，不放心，因而于元丰年间（１０７８—１０８５）又解散顺安州，改设下雷州，管辖雷火峒的范围，把频婆和温闷峒分离出去。在下雷州辖区内，改用“荡”“祐”地名，傥犹州保留了名亡实存的脉络。
在此期间，北宋王朝对左右江溪洞进行大调整，州领峒的隶属关系依然保持，如伦州（今德保）领燕峒（也写成砚峒），养利州领耸峒，安平州领金龙峒，归顺州领频峒、化峒、禄峒等，在一定程度上保持了壮族社会的溪峒组织形式。在雷火峒基础上建立起来的下雷州，把峒改为甲，取消了峒的建制。但每甲的头目仍然称为“卜峒”，而不称甲长或峒长。“卜峒”以下按传统的村社组织形式，设卜旗、卜亭、卜郎等大小头目，分级管理，各司其职。每甲还有两名差役，叫“总先”、“总扫”。卜峒是一甲之长，“总先”是他的近身差使，随时听从他的使唤。“总扫”则是一甲的跑腿差役，负责催粮收税，派丁拉夫等杂务。一州之内，土官是最高统治者，壮语叫“官土”或“司土”，通常称“卜司”，意为土人的头目，即土酋。这实际上是壮族原始村社组织的继续，也是傥犹州的治理方式。“卜司”以下是“卜峒”。“卜”是成人男性，“峒”是一峒之主，女性不得参与，说明唐宋以前壮族早已进入父系氏族社会。“卜峒”是部落首领的称呼。“卜峒”通过民主选举产生，有威望的人方可当选，一般三年选一次，长则五年，可以连任，但不能世袭。换届日期定为三月十五，由“卜司”派人监督和处理有关事宜。“卜司”世袭，原则上由嫡长子继承，倘无嫡生子，则由庶母长子接任，若嫡庶均无子，改为胞弟承袭。卜峒、卜旗、卜亭、卜郎不照此例。总先、总扫位卑职微，由卜峒委任。这种做法，直到改土归流后才彻底废除。下雷土州在一定程度上保留了傥犹州的体制。
卜峒、卜旗、卜亭、卜郎、总先、总扫都有一份俸禄田。当选者耕种这份田地，收获物归己，倘若改选时落选，就将这份田地让给新任。这几份田地分别叫那卜峒（峒长田）、那卜旗（旗头田）、那卜亭（亭头田）、那卜郎（郎头田）、那总先（差役田）、那总扫（仆役田）。这几种土目田在改土归流后归公，属村一级公有，谓之公田。民国时期，村长继承卜峒的那份俸禄田，收获物归己，作为补充薪俸和接待过往官员的费用。其余属于村民公有，叫“那邓众”（众人田）。公田的一部分划为学田，由村民代耕，专供村校教师口粮和学杂费开支。有一部分公田出租，二五开，公私各得一半。公家所得的部分，用做社坛祭祀或公益活动之用。这种出租的田地叫“那端管”（出租田）。“那端管”古已有之，这种出租方式世代相沿，推而广之，养猪养牛也采用这种出租方式，出猪本牛本的一方将猪牛出租，租用的一方负责养大，变卖时各得其半，租牛则由租用的一方役使畜力，母牛生小牛分半，两只各得其一，母牛所有权归畜主。这种出租方式甚为普遍，租养的猪叫“某端管”，租养的牛叫“莫端管”（壮语猪叫“某”，黄牛叫“莫”）。这种“端管”的租用方式大抵唐宋以前就有，可以说是傥犹州的传统出租形式。再说，当地买卖东西，多是估计，很少过秤，卖果论个，一只果多少钱或一块钱多少只果，卖甘蔗论条，看长短大小讲价，卖肉猪论只，不论肥瘦轻重，都作估价，双方没有异议便成交。这种交易方式，当地壮语叫“价兰”（估计议价），一直沿用，也可以说是傥犹州的遗俗了。话说回来，土目田变为公田之后，有的变卖，有的保留。１９４３年前后，张鸿钧任下雷乡仁爱村村长时，欲将该村的公田出卖，不少村民反对，向雷平县政府起诉。打铁村青年黄建明曾为此事去到天保县找同族书生写诉状，屡次上告。结果卖不成，保住了那份公田。上房乡信笃村村长赵忠权和土湖乡智正村村长黄武，都种过“那卜峒”，作为在任期间的薪俸。土湖乡智能村布岸屯和布仰屯因“那总先”“那总扫”的处理不当而引起纠纷，两屯分别向雷平县政府告状。这个悬案一直到１９４９年都未得解决。解放后实行土地改革，这场旷日持久的官司才算结束。这恐怕是雷火峒、傥犹州影响后世的余波了。
雷火峒、傥犹州、广源州同处一个地域，属古侬峒地，侬氏累世为首领，史书称为“广源州蛮侬氏”。侬全福知傥犹州，侬智高在傥犹州建立“大历国”地方政权，承袭了首领地位，他们在这个地方建立功业，政绩显著，他们对这带地方的治理保持着民主选举溪峒土目的做法，政治清明，深得民心。卜峒、卜旗、卜亭、卜郎等土著民族职官称谓一直为后世沿用，是这种治理方式的延续。首领权力最大，当地壮语叫“卜豆”（念粤语），意为大人物，大酋长。侬智高继承祖业，功勋卓著，被老百姓尊称为“老彝”。这些土名称谓由来已久，源远流长。各级地方土目的俸禄，以田地代替货币，很适合土著头目的需要，对社会安定很有好处。货币可以转移，可以贬值，可以耗散，土地则不然，丰年增收，歉岁亦可保住基本收入，不为生活所困。土司制度在一定程度上是羁縻制度的继续，下雷土州袭用傥犹州的某些治理方法，土目的遴选和俸禄的制定，就体现了这种治理方法的传承性。侬智高随其母奔雷火峒，据傥犹州，想必在这方面有所建树。《宋史》卷４９５《蛮夷传》称：“智高母阿侬有计谋，智高攻陷城邑多用其策。”阿侬非但有攻城之妙计，而且有施政的良谋，对稳定傥犹州的局势发挥了很大作用。上面所举的关于土目的选拔和俸禄配给办法的事例，看来同阿侬的参与有关。尽管如此，历代统治者还是尽其诋毁之能事，诬蔑侬氏首领和阿侬。同上书所载：“广源州蛮侬氏……善战斗，轻死，好乱。”妄说阿侬“性惨毒，嗜小儿肉，每食必杀小儿。”在御用文人的笔下，阿侬成了滥杀无辜的嗜血狂。人们不禁要问：抗交反宋，守土安疆，是“好乱”吗？阿侬真的以小儿肉为餐吗？果真如此，他们在傥犹州有立足之地吗？说到底，“善战斗”，表明了侬军战士的英勇顽强，“轻死”表现他们的不屈服精神，而“嗜小儿肉”，纯属攻击造谣。
下雷土州由许姓土官世袭，共传二十四代，长达八百余年。该州宋元之时归镇安路，明朝直属南宁府，清初改隶镇安府。由于地处边徼，在中越边境沿线设五隘四卡，即下骨隘、口更隘，亭松隘、连隘、逐更隘；本村卡（则卡）、岩陋卡、德天卡、吞登卡。各个隘卡派土兵防守，轮流执勤。民间有句俗语：“布法（下雷）五斗隘，万代不出兵。”就是说，下雷州的边防线有五隘四卡，自己守卫，国家不向这个州征集兵员，不调遣该地守军。其实，每有外患，朝廷还是征调下雷州的土兵的。明朝天启年间，第十三代土官许光祖就奉令率土兵赴闽粤前线抗倭，因立战功而被封为昭毅将军，还大加封赏，将下雷土州晋升为壮雷土府（有的书写成“牡雷土府”，有误）。第十四代土官许文英也奉诏出征平倭，他偕夫人岑氏配合制敌，双双取胜，被授予抚夷将军称号。班师之日正值霜降，颁奖庆功，自此霜降这天年年照例庆祝，成为下雷传统节日。下雷土官之女嫁给向武土官之子为妻，向武土官也因此分享殊荣，两地同时张灯结彩，欢庆三天三夜，这便是下雷和向武（今向都）都有霜降节的来历。光绪十二年，下雷州由归顺直隶州领属，此后为太平思顺兵备道所管。民国初年，归顺直隶州改为靖西县，下雷州改设弹压，是为靖西县下雷州，变成县管州，是个特例。１９２８年下雷、安平、太平合并为雷平县，“雷”即下雷，“平”即安平、太平，各取一字作为县名。傥犹州的范围，不止今靖西县东部。
下雷州归雷平县后，因距县城太远（最远处２００华里），设下雷区，下辖五个乡。下雷州治及上下厢改为下雷乡，苑甲改为巷口乡，更甲改为硕龙乡，上祐、中甲、下祐改为土湖乡，个赖甲改为上房乡。乡以下设村。村以下设甲。村长相当于卜峒，甲长相当于卜郎，卜旗、卜亭、总先、总扫革除。下雷区五个乡分别以“仁、义、礼、智、信”作为各村村名的头一个字。下雷乡的村名冠以“仁”字，有仁惠、仁爱、仁和、仁寿、仁厚、仁风等村。巷口乡的村名冠以“义”字，有义昭、义彰、义宁、义显、义良等村。硕龙乡村名冠以“礼”字，有礼文、礼化、礼贤、礼威等村。土湖乡村名冠以“智”字，有智慧、智明、智民、智刚、智略、智权、智正、智能等村。上房乡村名冠以“信”字，有信隆、信笃、信诚、信孚、信严、信德等村。几个“荡”字屯名不变，几个“祐”字甲变成了几个“智”字村，但土名“祐底”、“祐”不变。荡祐与傥犹有内在联系，根深蒂固。
下雷地名的变更始终保留着某种纪念的意义。原下雷州治北郊的上厢改为仁惠村，大抵与侬智高有关。这个名称是下雷街几个秀才商量决定的，这几位清朝遗老略通诗书，对雷火峒的往事颇多了解。侬智高在安德起义后，挥师南下，占据邕州，“僭号仁惠皇帝，改号启历，赦境内”（《宋史》卷４９５《蛮夷传》）。侬智高在傥犹州时，“招纳亡命”，攻占邕州后“赦境内”，表现了他的治国安民措施，与“仁惠”称号相符，这几个秀才根据史实，以“仁惠”为村名，表示纪念。原下雷州下祐甲有个正屯，“正”的当地壮语是将军。相传侬智高在这地方住过，因而得名。改土归流后，这带地方就起名为智正村。这个村名也是由这几位秀才敲定的。这些变更的地名保持着承前启后的连贯性，具有汉壮合璧的特点。
下雷州并入雷平县后，下雷区五个乡的官民赴县城办事（县城在太平街），要取道越南高平省下浪县的里板、弄煲、晚孔三村，俗称里板三村。这三个村子原属中国广西省太平府安平州。中法战争后，越南沦为法国殖民地。在划分边界时，法国殖民者千方百计要把里板三村划入越南，以控制中国边境的交通。中国清朝官员几经交涉无效，这个问题悬而不决。１８９５年，甲午中日战争爆发，边患日蹙。迫于当时紧张局势，清朝政府最后让步，“通融”里板三村划入越南，但要保留一条古老通道。就这样，里板三村终被肢解，满足了法国殖民者的要求。里板三村是我国边民的交通要道，是归顺（靖西）至龙州的必经之路。里板三村划给越南后，我国边民往来经过此地就得假道外国，借路过界，受法国人盘查。下雷区官民赴雷平县城要出国，当时广西边督和对汛机构总部都设在龙州，镇边（那坡）、归顺（靖西）的边务人员去龙州执行任务也同样要借路过境。去时从硕龙出境到底墩入境，来时从底墩出境到硕龙入境，在境外步行两个多小时。然而，两国政府规定，军人和携带违禁物品的平民不得过境。于是，首任广西边督苏元春（当地人称为苏宫保），调动军民开辟了一条十九峺便道，作为巡边专线，还在边境我侧建起靖边城和靖边台，派兵驻守，这两座建筑物如今犹在。１８９６年前后，中法两国在底墩村头立一块石碑，碑文用中法两国文字刻写。中文为：“中国广西界，自底墩隘起至下骨隘止，仍留里板三村原路以为中国人往来归顺之路。”这就是中越边界的第４８号界碑。１９３６年，第２９任广西边督覃连芳又在硕龙街头我侧立一块石碑，上书：“督办覃示：越境里板通底墩一路，我国人民得自由往来，但不准带军火或违禁物品。”同是雷平县的居民，来往要出国，这种情况在国内恐怕是绝无仅有的。笔者从老家下雷去龙州读书，曾走这条路。想来唐宋时期的西原州、广源州，这个地方是内地，到了清朝就变成边界了。当年侬智高家族誓死捍卫的傥犹州，有一部分已划入了异域。这种变化，只有当地的土著后代才深有感受。然而，时至今日，有人竟不承认这块失地过去曾是中国的领土，也极力否认侬智高是中国人，把他骂为“越南军阀”，真是千古奇冤呀！借道外国的状况，一直延续到１９６５年。那年我国拓宽了十九峺便道，打通了从崇左到下雷连接靖西的公路，借道外国才告结束。此外，我国边民在越南有祖宗地，过境耕种是常事。１９５３年，土地改革完成后，耕者有其田，边民不再顾及境外田地了。再者，双方边民都在对方有祖坟，每年三月初三彼此过境扫墓，平时过界采樵、放牧，从不间断。如此关系，剪不断，挥不去，与其说这是羁縻州的残余，倒不如说是侬智高家族所开创的优良传统的继承。傥犹州、思浪州、广源州以及雷火频婆诸峒，有千丝万缕的联系，维系着本是同根生的网络。傥犹州的位置在今之靖西、大新、天等，德保一带，也向越南的上琅、下琅辐射。据《粤西文载》卷十八《安南志》记载：明朝万历年间，安南统治者莫茂洽以要挟的手段占据了下雷、归顺两个土州一百二十六村的土地，明神宗乃诏曰：“朝廷优待远人，已曲从所请。”这件事也载入了《明神宗实录》卷一六二，其文曰：“万历十三年六月乙丑，先是万历八年，安南与广西所辖雷峒、归顺二土司争疆事，朝廷为遣官割雷顺六甲十六村之地畀之矣。”这片土地正是雷火频婆的属地，也是傥犹州的辖区，与广源州毗邻。甲是土司制度的行政单位，一甲之内有若干个村落，六甲十六村同一百二十六村大致相等。历史有惊人的相似之处，宋神宗遗弃广源州，明神宗割让雷顺六甲十六村。傥犹州挡不住交趾王的扩张，侬智高为之捍卫的领土，就这样被肢解了。
下雷州并入雷平县后，原广西省曾两度在下雷设立龙湖警备区署，作为非常时期的军政合一机构。第一次是１９３９年前后的抗日战争时期，龙湖区署官兵驻守边防，遏制了日军妄图从越南侵入我境的行径。第二次是１９４９年，起初名曰龙湖警备区署，后改下雷警备区署，那是国民党政权在濒临覆灭时所作的垂死挣扎，以图苟延残喘。与此同时，中国人民解放军滇桂黔边纵队也针锋相对地组建龙湖游击队，并设置龙湖县，管辖从硕龙到岳圩一线的广大乡村。龙湖县辖区，大致相当于雷火频婆诸峒的范围，也就是傥犹州的前半部。１９５０年初，下雷警备区署官兵被迫缴械，龙湖县全境解放。龙湖县实行民主改革，在下雷区增设下雷、逐更、巷口、义显、硕龙、隘江、土湖、新湖、三湖、上房、吉门、信隆等乡，汉语地名变更，壮语名称照旧，祐、祐底、布法、陇匡（硕龙）、布陇照用。１９５０年底撤销龙湖县建制，下雷区重归雷平县，陇满（湖润）、岳圩（频峒）重归靖西县，三加（壮语布侬）、上映重划入镇都县（今天等），妙怀归德保县。１９５１年下雷划归大新县，设下雷区，后为下雷公社，辖区范围不变。１９８４年分设下雷、硕龙、土湖三个乡镇。２００５年，下雷、土湖合并，撤销土湖乡，由下雷镇管辖。傥犹州故地虽屡经变迁，但形散而神聚。旧名新号，旧貌新颜，不改其俗，不变其质，“荡祐”“阳祐”，依然如故。
傥犹州是雷火峒的母体，雷火峒的沿革史是寻找傥犹州故地的主线。总之，傥犹州在今大新县西北，靖西县东南，天等县西北，德保县南部一带地方。雷火频婆和温闷峒是傥犹州的主体部分。
本文根据当地实际情况如实反映，写成田野考察，囿于浅薄，无法引经据典。依笔者管见，傥犹州不止靖西一地。望专家们赐教。
发表于 2010-4-13 09:46:00
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发表于 2010-4-13 16:03:00
发表于 2010-4-13 16:26:00
