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[转帖]《震惊世界的广西农民》研讨会综述

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肖保:报告文学《震惊世界的广西农民》研讨会综述


【时间: 2007年05月26日 】【来源: 广西新闻网 】【作者: 肖保 】【编辑: 蒙卫芝 】

报告文学的重大收获

——长篇报告文学《震惊世界的广西农民》研讨会综述http://culture.gxnews.com.cn/staticpages/20070526/newgx46570e4b-1104720.shtml

广西作家王布衣的长篇报告文学《震惊世界的广西农民——广西农民的创举与<中华人民共和国村民委员会组织法>的诞生暨草根民主启示录》在《广西文学》2007年第4期以整期篇幅刊出后,迅速在广西、乃至全国发生了重大影响。《中国作家》转载其中的章节;各媒体纷纷报道;社会各届反响热烈;甚至也引起党政部门及其领导的关注。

据此,评论界也迅速作出反应,在桂林市文联主办、桂林市作协、桂林市理协协办下,作品研讨会于2007年5月17日上午在作家所在地桂林召开,与会专家、作家、评论家30多人,广西文联党组副书记、副主席黄昌雄,广西文联秘书长、《广西文学》主编罗传洲专程与会参加讨论。

桂林市文联主席著名作家王志梧主持研讨会,他首先说明举办研讨会的思路和宗旨。作家王布衣介绍了创作的动机、立意、调研过程和创作过程,对其中的甜酸苦辣、喜怒哀乐的艰辛和困苦颇为感慨。《广西文学》主编罗传洲也从策划、选题、组稿、编辑和发表进程介绍作品产生的艰难经历,表达了编辑和办刊的基本思路和宗旨。

研讨会围绕作者和作品展开了热烈讨论,充分肯定了作者王布衣的社会责任感和艺术创造力;肯定了作品的社会价值和审美魅力;肯定了这一重大题材的社会意义和现实意义。研讨会着重从以下四个方面展开充分讨论:

一、从选材的精当看重大题材突破的价值和意义

针对当前文学疲软状态,症结之一是题材狭窄和单一。大家针对作品的题材所显示的意义展开讨论。王志梧认为:题材是作品的重要元素,题材的成功往往意味着作品成功的一半。作品对村民自治这一题材的选择和开掘是独具匠心和颇具慧眼的。

张利群认为:作者选取村民自治这一关切到中国基层民主建设以体现中国民主化进程的重大题材,不仅具有强烈的社会责任感,而且具有鲜明的现实针对性。作者经过多年的深入社会调查实践,以广西河池合寨村早在上世纪八十年代初创建的民主选举的村民自治事件作为题材圆心,将基层民主建设的星星之火,由圆心不断辐射和扩大到地区、省市、全国,形成燎原之势,以从点到面、由小到大的选材构思,精心进行了艺术设计,对题材的内涵、特征、意义以深度发现和广度开掘。何宇虹指出:“中国村民自治第一村”的题材本身就具有重大意义,是村民民主选举的首创和发源,对推动中国基层民主建设有普遍意义和典型作用。

龚桂华更是充满激情地指出:作品的力量很大程度上是来自题材的力量,读过作品后我们不仅为广西农民的创举而震惊,而且也为作者在题材上的胆量和魄力而震惊,大题材才会有大手笔、大成就、大影响。与会者还对作品在题材上的选择、锺炼、开掘、加工和艺术处理,以及题材与主题、结构、谋篇布局的关系进行了充分讨论。

二、从接受效果看作品的综合社会作用和深远意义

作品发表后就立即产生了强烈的接受效果。罗传洲指出:事实上,早在作品发表过程中通过杂志编辑的讨论就已开始表露这种接受效果的热烈度和关注度,几乎成为《广西文学》编辑们讨论热点。作品在文学刊物上发表后,关注者并不仅仅是文学界和批评界而是遍及社会各界,吸引了上至领导、下至民众的眼球。与会者对作品的综合社会作用和深远意义也进行充分讨论。

广西作协副主席、桂林市作协主席、著名作家黄继树认为:作品具有强烈的社会现实意义,具有政治、文化、历史、新闻、文学多方面、多层次的综合意义,从而不仅也使作品社会性、思想性、艺术性得到大大强化,而且也使文学在社会中的影响力大大强化。人们更多地既以满腔热情希望来看待民主理想,而且也以更为冷静和理性的眼光看待民主现实进程,这对于构建和谐社会和社会主义新农村是十分重要的。单晓曦认为:作品最大价值不在于审美价值,而在于对社会现实的干预价值,或者叫政治价值,虽对于实际建设而言力量微小,但对于人们精神观念的改革有重要意义。

李晞指出:人们越是关注这个作品,也就说明越是关注民主,关注民生,关注下层百姓的生活。她结合自己挂职农村基层工作的实际经验,说明作品作为典型的普遍作用和典范意义,从而揭示出其 民主在建设中的更为深层的矛盾和问题,作品对引导和指导民众自觉投入基层民主建设将会发挥积极作用。

大家针对如何扩大作品影响和作品的社会作用发表意见,肖百容指出;作品的社会意义和综合作用不仅通过作品显示出来,而且必须通过更多的传播形式表现出来,诸如作品发表后,应及时在新闻宣传上加大传播力度,扩大其影响面和受众群,利用传播的优势和力量扩大接受效果。更为重要的是,要让普通民众,尤其是农民朋友能接受,作者已在语言、结构、表现方法上采用了更为大众化的表达形式,提供了接受有利条件,使民众喜闻乐见。杂志社及其主管部门也应有更多渠道,扩大刊物的发行量,使作品在扩大受众面的基础上发挥出更大的影响。

三、从作品与作者的关系看文学的社会责任感

大家对作品和作者的关系进行了热烈讨论,不仅肯定了作者在策划、调研、文献材料的运用、宏观的把握和微观的刻划上的长处,而且也肯定了作者独具慧眼和大气真力的思想深度和创作力度。

刘铁群指出:作品是一种饱含力量的报告文学优秀之作,这种力量来源于三方面:一是草根的力量,如春蚕吐丝,合寨村农民以村民选举开创了“中国村民自治第一村”的壮举充分显示了草根百姓的力量,他们如春蚕吐丝,吐出了一条丝绸之路;二是民主的力量,如开闸之水,民主力量实则人民的力量,人民民主力量是挡不住的流水,冲开闸门,它必然继续向前流淌,不管道路多曲折,最终必然千条江河归大海;三是作者的力量,如火如冰,作者如火的热情呕歌与如冰的冷静思考的交织,对照,形成了强烈的具有冲击力的情感,热情增添了作品的生气和活力,冷静具有了开阔的视野和理性的魅力。

张利群从作者素质构成要素的角度,分析才、胆、识、力要素在作者身上的体现,突出了作者的胆识重要作用从而构成创作主体性,作者的农民、工人、教师、记者、编辑的多重文化身份,使其具有敏锐的眼光、宽阔的眼界、驾驶重大题材的多维视角和综合整体把握的能力,也才有“为广西农民的伟大创举喊一嗓子”的胆识和勇气。

龚桂华也从与作者20多年交往的角度,指出了作者的多年生活积累和艺术创作积累的艰辛,从而才使作品具有历史厚重感和时代气息,作品中对梁漱溟、晏阳初等在历史上曾尝试的乡村建设、村民自治运动材料的熟悉和运用;对头尾以基层民主建设贯穿的美国目前总统卡特在北大发表中国人民民主之路演讲和中共总书记胡锦涛在中央政治局集体学习会上的基层民主政治建设讲话,将现实与历史、中国与世界都聚焦在民主这一焦点上,从而展示出作者的放眼古今中外的胸襟和眼界,使中国现代民主化进程有一个更准确的定位。

四、作品的文学性和审美价值所带来的艺术创新力

对作品作为报告文学的文学性的讨论很激烈,针对认为作品的社会意义大于文学意义的观点提出不同的意见。

单晓溪认为:首先文学的涵义和界定在发展中有变化和创新,对传统文学观的突破,就在于通过文本创作而现实地成为了一种话语实践方式,并使之置身于社会话语实践领域,从而成为文学文本;其次,作品以多声部的话语叙述方式,将是政治话语、历史话语、学术话语、新闻话语和文学话语的五重奏整合为一体,文学话语声部与其他话语声部相比最特殊,它是所有话语部的伴音,也是最强音;再次,作者终归还个激情澎湃的诗人,而非冷静理性的学者和政治家,当他的情感往往不能为政治、历史、新闻、学术话语所完全收容和羁勒时,就会情不自禁地营造出一个独立的文学话语叙述空间;最后,多声部构成作品重要叙事风格,是对报告文学文体风格的变革和叙事摸式的探索试验,故而作品不仅具有文学价值,而且是有创新和变革的意义。

肖百容认为,作品最大限度地吸收了其他文学体裁在表现方式的优长,采用了多种修辞手法来遣词造句,从而使得该作品显示了与众不同的语言韵味,具有很强的表现力。张猛、高明月对作品在人物描写、细节刻划、情节推进节奏、篇章结构的安排。语言生动活泼等内容与形式诸要素上进行评价,认为均见功力和颇为出采,有强烈的艺术震撼力和审美感染力。

在充分肯定作品成绩和成功的基础上,与会者也对作品存在的问题和一些有争议的问题提出了建议和讨论。诸如作品在结构中采用学术化的逻辑性结构有可能削弱文学的结构性;时空交错、场景变换的叙述方式创新也有可能会带来情节结构和阅读习惯上的生硬和断裂;村民自治的民主中还缺失“女性”的位置;中国民主问题的具体性、复杂性、矛盾性还有待更深层次的揭示等。

会议发言在热烈的讨论中结束后,广西文联党组副书记、副主席黄昌雄作了总结性讲话,他在肯定了作者的辛勤劳动和成果、肯定了作品的社会价值和艺术价值的基础上,针对中国当前特定的社会文化语境下的基层民主建设问题进行宏观和微观结合的分析,强调中国现代民主化进程是一个不断探索、不断改革、不断发展的进程,中间会有曲折和艰难,但最终指向民主法制的和谐社会目标,为实现这一目标,文学应当作为社会先锋和精神象征,使其在发挥出艺术审美作用的同时更好地发挥出社会作用。

研讨会既开得热烈、生动、活泼,又富有成效。与以往的作品研讨会不同之处在于,与会者有大学教授、博士、研究生的参与,给文学评论带来了学术研究、理论研究,宏观研究的特色和风气,并能与文学实践,作品实践,创作实践结合,提高了研讨会的品位和质量,同时也对作品意义的深层发掘及作用影响的扩大起了重要的促进作用,对推动广西文学、桂林文学的创作和发展也有积极的意义。(作者:广西师范大学文学院肖保)


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蛮---稻作文明的最早开拓者被称为"蛮". 荒---遍地水稻田的岭南之地被称为"荒".
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俺觉得村民民主自治有壮族传统"都老制"的特征.

山歌不唱忧愁多,大路不走草成窝; 钢刀不磨生黄锈,胸膛不挺背要驼。
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国务院新闻办五洲传播中心视点文化传播公司正在筹拍由王布衣、罗传洲为编剧的数字电影《村路》,

本片推出是为了纪念震惊世界的广西农民村民自治诞生30周年。

高清数字电影 《村 路》

一、背景资料

中国的民主化进程是关系到13亿中国人民切身利益的事。民主,意味着公民在公共事务中有着广泛的参与权、最后的决定权。随着中国经济改革的进行,民主化的潮流也在涌动。中国民主化给人印象深刻的一点是基层民主,特别是中国许多地方的村委会、居委会成员的竞争性直接选举,引起了人们的关注。

中共中央总书记胡锦涛在党的十七大报告中指出:人民依法直接行使民主权利,管理基层公共事务和公益事业,实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督,对干部实行民主监督,是人民当家作主最有效、最广泛的途径,必须作为发展社会主义民主政治的基础性工程重点推进。

1980, 广西河池宜山合寨村诞生了中国第一个“村民委员会”,与包产到户、乡镇企业一起,被誉为中国农民的三大历史性创造。

在壮族歌仙刘三姐故乡,村民的民主实践进程震惊了世界。

今年是我国改革开放30周年,作为改革的重要成果,中国的农村基层民主在近20多年里取得了长足的发展。然自治宜山农民的村民自制这颗民主的种子在乡土中国大地生长之初却经历了一番风雨。可以说,让“泥腿子”搞民主这一伟大创意是在广泛争鸣、碰撞中最终取得共识、上升为法律制度的。

后来,国家对这一事件作出肯定和赞扬,并通过立法和颁布实施

历史回顾片段:

------19871月,《中华人民共和国村民委员会组织法(草案)》被提交第六届全国人民代表大会常务委员会第19次会议审议。

------1987年4月11,第六届全国人民代表大会第五次会议原则通过草案,并授权全国人大常委会进一步调查研究、总结经验后,再进行审议。

------1987年11月12,草案再次提交第六届全国人大常委会第23次会议审议。

------1987年11月23,时任人大委员长的彭真同志就“通过群众自治,实行基层直接民主”发表了他的意见:“有了村民委员会,农民群众按照民主集中制的原则,实行直接民主,要办什么,不办什么,都由群众自己依法决定,这是最广泛的民主实践。他们把一个村的事情管好了,逐渐就会管一个乡的事情;把一个乡的事情管好了,逐渐就会管一个县的事情,逐步锻炼、提高议政能力。”

------1987年11月24,法律草案在常委会上顺利通过。

------199811月,九届全国人大常委会第五次会议通过了修改的村民委员会组织法。去掉了“试行”两个字,特别加上了“实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”的规定,这样,代表文明发展方向的中国农村基层民主的发展已经不可逆转。

……

1998年,四川省遂宁市市中区步云乡的乡长直接选举,

1999年山西临汾的乡镇选举制度改革,深圳大鹏的镇长选举改革,

2001年,四川省的“公推公选”乡镇选举改革,

2002年湖北京山杨集的乡镇选举改革,

2002年、2003年湖北咸宁咸安区的乡镇综合配合改革。

2005年浙江温岭新河镇政府进行了参与式预算试验。

除此之外,村民自治的诸多经验还被运用到国家机关选拔中层干部,实行政务公开、参政议政等实践中来。这些做法为国家民主的发展奠定了基础,发挥了“示范效应”作用。

本片通过先进的映像表现手段,真实再现了这一30年前震惊世界的政治历史事件,回顾和反思我国农村基层民主建设的历史与现实、前因与后果、现实与未来。

二、片名、题材类别、计划长度
  

 1、片名:《村路》(暂名)

2、 题材类别:高清数字电影

3、   计划长度:90-95分钟

三、剧本大纲:

1、故事背景:

广西宜山县屏南乡合寨村农民首创“中国村民自治第一村”,是我国农村基层民主政治建设从实践到认识、从高层决定到国家立法的一个重大政治历史创举,在国内、国际产生了特殊而重大的影响。
    
本片作品题材重大,具有强烈的时代精神、深刻的历史意义和独特的艺术感染力。

我们努力将强烈的社会责任感和历史使命感贯穿影片的拍摄和制作过程。

2、剧本大纲:

故事发生在1980年的广西某偏远的壮族山村。

“三月三”这天,田里抢花炮,坡上对山歌,热闹非凡。唱山歌时,人群中邱大金见韦兰凤歌甜貌美,心有所动。许多记者和游客络绎不绝,一辆新闻车陷在泥潭里,众人下来推车,弄得一身泥水,狼狈不堪,记者抱怨烂路简直可以插秧了。他们责问大队支书蒙宝亮。蒙宝亮道出苦衷说,三月三花炮节前夕,一场洪水冲坏了山村道路。记者问蒙宝亮,为什么不把路修好。蒙宝亮说,各村意见不一,各人一把号,各吹各的调,人民公社时还好说,如今爹死娘嫁人,各人顾各人,人们都火急火燎地忙着自己发财,哪里顾得上公益事业?记者问,你这个大队干部干什么的?蒙宝亮说分田到户了,他这个大队干部说话也不当数了。蒙顺生说,这修路的事不能再拖了。

蒙勇凭机智抢得花炮,韦兰凤给他定情的绣球,相约订婚日期。

分田到户之后,社员们有了余钱剩米,生活渐渐富裕。这天,蒙勇一行驾着拖拉机,吹吹打打带着挑着彩礼,准备送到韦兰凤家,不料路上会车时,却遭遇交通事故,他受了伤,还差点出人命。聘金做了医疗费。韦兰凤父亲韦福广表示,养猪要料,养女要粮食,嫁女收聘金是规矩,少不得。

大队干部召集几个村庄开会讨论集资修路的事情,这个推有事,那个推没空,好不容易把各小队干部召集起来,在投工投劳和出资多少等问题上,几个村子里的人各执己见,争得不可开交,由于语言冲撞,另一个村的生产队长差点动手打蒙顺生,由蒙顺利长期照顾的五保红军老战士韦江涛劝阻,才得以平息。会议不欢而散。

村边有一座雷劈山,与邻县交界,山上种着集体的杉树林。分田到户之后,山林被盗伐,大队支书蒙宝亮叫民兵轮流看守,有的人家不乐意。这时,来了一个外地商人邱大金,找到大队部,说他愿意出资修路,但有个条件,要在这里办砖厂。蒙宝亮称社员和干部意见不统一,理由是要保护山上的水源林。

邱大金了解到阻力主要来自蒙顺生,就带着礼物去游说蒙顺生,遭到顺生和韦江涛拒绝。就带着礼物去韦兰凤家,兰凤不在家,表达了对兰凤爱慕,韦福广私下含蓄允诺。兰凤回家,为此事与父亲口角。

一段时间以来,村里治安混乱,发生几起偷牛盗马事件,这天韦福广的牛又被盗,哭得呼天抢地,蒙顺生牵来自己的牛未来亲家使用,韦福广心情十分矛盾。

蒙顺生带着儿子蒙勇拉犁,妻子杨勇梅掌犁,蒙勇发牢骚,遭到父亲斥责。

邱大金带着队伍开进雷劈山,到了山脚却见到一座新坟,奇大无比,挡住了车辆。邱大金一打听,原来是红军老战士某某立的,上面写着他祖父的名字。邱大金找到韦江涛,求他迁坟,并许以重金,韦江涛死活不答应。邱大金只好求大队干部做韦江涛工作。支书对韦江涛说,有外地人来这里办企业,又帮助修路,还给补偿,又很大一笔收入,又可以解决多年的老大难问题,何乐不为?韦江涛说山林是保水的,村里人的命根子,不能砍。支书说,那修路的事情怎么办?韦江涛说有办法。他与蒙顺生密谋想出了一个办法。

无政府状态下的村庄,赌风蔓延,邱大金拉着蒙勇到两县交界处的山洞里赌钱,蒙勇输掉了盖房子买砖瓦的钱。邱大金输掉钱后,把押上“大哥大”也输掉了。蒙勇再次去赌,被警察抓了现行。蒙顺生被通知到公社派出所领人,正巧遇见韦福广到派出所敦促破案,说韦福广说,人家借给我的牛,晚上已经跟人住在一起了。王公安说,案子一大堆,忙不过来啊,你看我们两夜没睡觉了,累得差点吐血。

蒙顺生带着儿子路过公社办公室,见到蒙宝亮与公社领导诉苦,还问公社领导现在革命工作到底怎么搞?公社领导说,现在分田到户了,社员也不听公社招呼了,怎么搞,我们也困惑。蒙顺生若有所思。

当晚,韦福广的家因防盗牵牛进屋与人同居,韦兰凤陪嫁的锦被和妆奁被牛弄得一片狼藉。

邱大金指给蒙勇一条路,可以给他一笔钱补偿输掉的钱和派出所的罚款,但要他去铲掉那座新坟。蒙勇答应了。此事被其父知晓,怒斥一顿,蒙勇抱怨,村里这么多乱七八糟的事情你不管,那条路早点让邱大金修好,他就不会受伤,也不会落到这步田地。杨勇梅骂丈夫,这个儿子今天去赌,明天就会去偷,火都烧到自己门口了,你不站出来,还像个干部吗?给了决心站出来维护村里正常生产生活秩序的蒙顺生更大的勇气。

听说邱大金要动粗强行劈山取土,蒙顺利召集村里的小队干部和基干民兵各村成立了治安联防队。这天晚上,邱大金一行要动坟墓开山取石,听到牛角号之声,放弃了。

蒙勇怀疑自己的未婚妻韦兰凤移情邱大金,醋意大发,要找邱大金算账,韦兰凤只好说出真相,她利用邱大金对自己的追求,套出了邱大金的真是用意,邱开砖厂是假,看中那片山林砍伐木材是真,邱大金修路也是为了将来方便运输木材和收过路费。蒙勇把实情告知父亲蒙顺利,蒙顺利下决心组织社员自己修路。

大队干部带着民兵去抓赌,结果被赌徒抢白一顿,你们又不是警察,有什么资格执法?蒙宝亮把当天发生的事情告知韦海涛,韦海涛说要成立一个管事的组织才行,否则这样下去全乱套,吃得饱,睡不好,怎么行?要定个《村规民约》。他执笔写了《村规民约》。

发下去,社员们问,这是大队定的么?大队不准数了。于是韦海涛和蒙顺利等几个人商量着成立一个具有公信力的组织,几经讨论,几个村召开社员大会,村民们用山歌提问,候选者蒙顺利等人唱山歌竞选,选举了蒙顺利等做村委干部,成立了“村民委员会”。社员们唱山歌庆贺。

村委会成立,公社党委书记下来,蒙宝亮问,这个事情没有先例,也不知道对还是不对,党在哪里?公社书记说这个事情要向上面请示。

委员会成立后,发动群众集资捐资投工投劳,村委会还写信村里人在外地打工或当干部的人,他们见到家乡搞建设很支持,纷纷寄钱回来。

修路时,蒙顺生和王公安拉着邱大金,与乡亲们铲掉了那座新坟,原来那是一座空坟墓,假的。里面埋葬的是他赌博时输掉的“大哥大”。邱大金见了,羞愧难当。

新路建成,山歌阵阵,鼓乐喧天,随着韦海涛剪彩的剪刀落下,迎亲队伍迎面而来,韦美凤从轿上下来,让人们把行走不便的韦江涛抬入花轿。邱大金自告奋勇扛起轿子说,村民委员会真是好东西,我回去也要搞村委会。一位记者说,村委会是制度创新,等着瞧吧。

铿锵的铜鼓声伴着花轿山歌,在新建的路上渐行渐远……
   

(此片根据报告文学《震惊世界的广西农民》改编)



[此贴子已经被作者于2010-2-8 8:54:52编辑过]

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"几经讨论,几个村召开社员大会,

村民们用山歌提问,候选者蒙顺利等人唱山歌竞选,

选举了蒙顺利等做村委干部,

成立了“村民委员会”。

社员们唱山歌庆贺。"

----这里是全片最出彩的戏。


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不知道现在该村的农民收入水平和生活水平怎样?早两年我们到处找社会主义新农村建设示范点,怎么没见宜州贝侬提到呢,可惜,最后把示范点建设放在妙调村。

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《震惊世界的广西农民》题材很好.有些遗憾的是,书的装帧设计方面不太好多少,不然这本书有希望获奖的

热爱祖国,热爱壮族! 团结民主,自强自立! 坚强勇敢,尚文尚武! 沉稳求实,积极上进!
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以下是引用五色糯米饭在2010-2-5 17:30:55的发言:

广西农民不等于壮族人。
壮族人也不都是广西农民。

合寨村村民既是广西农民也是壮族人。在这一事件中究竟是何种身份起到更重要的作用呢?

假如他们的村民自治方式源于壮族传统文化,自然应当得到恰当的评价;假如只是出于作为基层农民的朴素观念,那么只提及他们的农民身份也未尝不可。

当然,也许在这一事件中两种身份的综合影响同时存在。壮学研究者也可以从自己的角度出发去阐发其中壮族文化因素的影响,写成研究论文发表,不失为一个好题目。


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例如这篇论文:

壮族传统都老制的村民民主自治特征

历史上的壮族农村地区曾普遍存在着一种社区自治制度--都老制.都老制以民主选举、民主立"法"、民主议事以及民主监督等为自治的核心内容,充分地体现其民主本质,是一种具有民主特征的乡村社区自治制度.民主不是舶来品,在壮族传统都老制的村民自治,"原生态"的民主,已经深深地扎根于壮族乡村的土壤里.

作 者: 陈洁莲
作者单位: 广西社会科学院数量经济研究所,广西,南宁,530022
刊 名: 学术论坛 PKU CSSCI
英文刊名: ACADEMIC FORUM
年,卷(期): 2009 32(10)
关键词: 壮族传统 都老制 村民自治 民主


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发表于 2010-2-7 08:59:00 |显示全部楼层

震惊世界的广西农民

作者:王布衣

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第一章 中国第一个村民委员会诞生记

蚕吐丝的时候,没想到会吐出一条丝绸之路。

——艾青


第一节 古往今来话河池

1.小岗村与合寨村

说起安徽凤阳小岗村,几乎家喻户晓,它是新中国农村经济改革的发源地,而说起广西河池地区(今地级河池市)宜山县(今县级宜州市)的合寨村来,恐怕知道的人并不多,而它则是新中国当代基层政治改革的开山劈路者。

1978年冬天,安徽凤阳小岗村被饥饿逼急了的18位农民冒着当“现行反革命”的危险,做好了坐牢甚至杀头的思想准备,在土地家庭经营承包的合同书上悲壮地按下自己血红的手印,揭开了中国农村经济体制改革的序幕,孕育了中国经济的腾飞。

1980年春天,广西河池合寨村的蒙宝亮、蒙光新、韦焕能、蒙成顺等20多位壮族农民,为了保卫集体和个人财产,站出来维护当地正常的生产生活秩序,组织村民选举产生了中国第一个村民委员会,敲响了中国基层民主政治的开场锣鼓。

2006年4月,中华人民共和国主席胡锦涛访问美国,在耶鲁大学演讲时强调没有民主就没有现代化,并说到中国要进行政治体制改革,实现“民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”,而这“四个民主”,正是《中华人民共和国村民委员会组织法》(以下简称《村民委员会组织法》)第二条的内容,而且党的十五大和十六大报告都已将这“四个民主”提升为社会主义民主实践的原则。 

安徽的小岗村与广西的合寨村两者比较起来,同是意义深远影响巨大的历史性变革,同是中国农民在现实生活中逼出来的自发的伟大创造,最终得到了国家法律法规的认可,并在全国普遍推行。不同之处在——前者是私下暗中密谋而后签订的合同书,后者是办喜事似地大张旗鼓的村民各户的代表选举、制定村规民约。前者是经济领域的以家庭联产承包责任制为主的农村经济体制改革,是旧经济体制的反叛;后者是政治舞台上的村民委员会,是政治体制改革和中国民主政治的一场实验。前者是为了摆脱集体经营体制的羁绊,后者是为了扩大人民权力,自己当家作主;“直接行使民主权利,依法管理自己的事情,创造自己的幸福生活”。前者在中国的媒体上受到广泛报道,但后者在国内比起前者来虽不算知名,却吸引了国际社会的眼球。几乎所有西方知名媒体都关注此事,他们惊呼:“这是中国封闭制度下民主潮流的涌动。”欧洲、美国、日本等一些团体组织不惜重金赞助中国村民自治这一社会科学项目。

1999年2月16日(大年初一)中央电视台“1999春节联欢晚会”,邀请韦焕能当嘉宾。这不仅是韦焕能的光荣,也是河池人、广西人的光荣。为了出席这个晚会,让他有个嘉宾的样子,自治区民政厅特意给他做了一套西服。

韦焕能回忆:

那天晚上和我坐在一起的还有6个嘉宾,第一位嘉宾是安徽小岗村的严俊昌,第二位是棉纺厂的一个工人,我坐第三位。那天晚上中央领导也来了,有江泽民主席,还有一些演员。中央领导在接见我们的时候,主持人先是介绍严俊昌,说他来自安徽小岗村,他们在1978年分田到户,建立了联产承包责任制;然后介绍我,说这是来自广西的韦焕能,他们建立了中国第一个民主选举的村民委员会,制定了《村规民约》……我是坐飞机回来的,这辈子从来没有坐过飞机,过了一把瘾,买一张飞机票,我回来卖牛都愿意。

历史的天空中,会飘动着许多的云团,这些云团像一个个问题摆在大地上投下自己的身影。

19世纪法国著名政治学家托克维尔说:“政治生活始于乡村。”新中国第一个村民自治的政治组织“村民委员会”,是由广西河池地区三岔公社(今南屏乡)合寨大队发起的,他们是地地道道的农民,没想过创造历史,只是出于维持正常生产和生活秩序的需求,才自发组织起来,他们更没有想到这个组织的《村规民约》竟然酝酿了《中华人民共和国村民委员会组织法》的诞生。他们没想过成为英雄,却改变了亿万农民的命运,推动了新中国的政治文明建设。

中国当代的村民自治这一历史性的变革是怎样开始的?中国那么大,为什么中国第一个村民委员会偏偏在广西河池诞生?它是在怎样的情况下诞生的呢?它的诞生对于中国的民主和法制建设具有怎样的意义?如今,村民自治已成为“9亿农民的伟大创造”,成为中国农村继经济体制变革之后的又一次伟大变革,广大农民为什么要投身到这一场对他们并不熟知的历史性变革中去呢?……

要回答这一连串的问题,必须到新中国村民自治的源头去寻找答案。这个源头就是广西河池。

笔者相信,时间经过沉淀总会把事件的真实影像呈现出来。

于是,笔者花了近两年的时间展开田野调查。

现在,让我们冷水泡茶慢慢浓,从源头说起——



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2.这方水土这方人

法国作家雨果在《九三年》中说道:“地形可以影响人们的许多行为。它是人类的同谋者,它所起的作用比我们所想象的更大。”

桂西北边陲的河池地区,是一片神奇魅惑的土地,这里有着世界上发育得最完整的喀斯特峰丛,没有什么比这里纵横交错的山脉更顽强,没有什么比这里的水更有韧性和力量。

苦难孕育英雄,英雄战胜苦难。

苦难是一个创伤,创伤是英雄的身份证。

长期以来,河池土地贫瘠,匪患猖獗,饥荒成灾。前来考察的联合国官员认为该地区不少地域是个“不适合人类生存的地方”。河池占地面积3.35万平方公里,地处广西西北边陲、云贵高原南麓,东连柳州,南接南宁,西接百色,北邻贵州省黔南布依族苗族自治州。

河池境内地形多样,结构复杂,山岭绵亘,岩溶广布,有“九山半水半分田”之称。地势西北高东南低。山脉多分布于边缘地带,北有九万大山,西北有凤凰山、东风岭,西和西南有都阳山、青龙山等山脉。环江毛南族自治县东兴乡的无名峰,海拔1693米,是河池第一高峰。壮、汉、瑶、仫佬、毛南、苗、水、侗各民族约314.73万人,像蚂蚁垒窝一样,硬是在这一片穷山恶水中,繁衍生息,开发着这块土地。


在世界的版图上,中国是亚洲的一个发展中国家;在中国的版图上,广西是一个偏远穷困的少数民族自治区;在广西的版图上,河池是一个偏远的少数民族山区;在河池的版图上,宜州、罗城是一个偏远的三县交界的少数民族山区。

广西处于中国的西部,河池处于广西的西部。河池的壮族主要集中在宜州和都安,仫佬族主要聚居在罗城。


1965年8月1日,国务院批准设立河池专区,统辖从广西的柳州、百色、南宁三个地区划出的10个县。1987年,经国务院批准,增设大化瑶族自治县,县域由都安、巴马和南宁地区马山县的部分乡镇组成。2002年6月,经国务院批准撤销河池地区设立地级河池市。

改革开放之后,河池人民的生活逐步走向富裕。如今这里是著名的有色金属之乡、铜鼓之乡和长寿之乡。据有关资料统计,这里的优质锡矿产量占世界产量的三分之二;在全世界传世2400多面铜鼓中,河池有1400多面,占了一半以上,这些铜鼓象征着财富和权利,也昭示着河池人民悠久的历史和灿烂辉煌的民族文化。河池绿野仙踪的环境造就了世界上在发现顺序上的第五个长寿之乡。2000年第五次全国人口普查时,河池的巴马瑶族自治县有3160位80至99岁的老人,74位百岁以上的寿星,其中最大的是116岁,每10万人中有百岁以上长寿者31人,居世界第一。


河池宜州还是歌仙刘三姐的故乡。广西是诗的故乡、歌的海洋,每一片在风中舞动的树叶都在唱着山歌,“如今广西成歌海,都是三姐亲口传”。传说中的刘三姐是一个美丽善良、活泼开朗、勤劳智慧的姑娘。她热爱生活,追求自由,不畏强暴,以山歌为武器反抗财主与州官的压迫。据《宜州志》记载,刘三姐是唐代宜州下枧村壮族人,深受人们爱戴崇敬,在广西产生了巨大的社会影响。刘三姐曾到桂林、柳州等地传歌,名播岭南。至今下枧河畔有刘三姐歌台、汗巾、扁担等遗迹,供人观赏。如今,宜州市流河乡已改名为“刘三姐乡”,以做纪念。自电影《刘三姐》蜚声海内外后,“刘三姐”已成广西民族文化的代名词和独特的文化品牌。


千百年来,宜州人民生性爱歌,“一唱就是一大箩”,以歌代言、以歌会友、以歌传情、以歌传史、以歌叙事、以歌劝世,唱尽人间喜怒哀乐。


千百年来,刘三姐一直是广西少数民族人民最熟悉的歌仙,壮族、汉族、瑶族、苗族都把她尊为自己民族的歌仙。

山歌真是好东西,宜州人说,茶饭养身,山歌养心。孤独的时候,山歌是伴侣;快乐的时候,山歌可助兴;忧伤的时候,山歌可解愁苦;天黑的时候,山歌可当灯火;寒冷的时候,山歌是温暖的火塘。山歌像宜州那些倒映着两岸风景的清澈河流一直流传至今。你在宜州的街上走,到处都可以看到山歌,墙报、宣传栏、招贴、行人的T恤文化衫上也印着山歌,就连载客的三轮摩托后背上都写着山歌,题材多样,生动形象,诙谐幽默,闪烁着民间智慧的光芒。笔者上了一辆载客的摩托车,车的后背写着一首山歌:

鱼过滩头也有影,
  鸟过山前也有音。
  政务增加透明度,
  群众不会起疑心。

2001年,宜州被中国山歌协会授予中国“山歌之乡”的称号。  

每当夜幕降临,到处可以听到此起彼伏的山歌声。宜州的公园里,刘三姐广场上,火树银花不夜天,山歌阵阵喷涌泉。宜州人个个都是山歌手,歌手唱着动人的山歌,山歌引来了众多的游人,也牵来天边的月亮。


当地有一种桂西所特有的山地矮马,十分惹人喜爱,这马令人联想起勤劳善良朴实的山里人。它体短粗壮,如果你是中等身材,这马只有你的齐腰高,体重在65公斤到140公斤之间。它很通人性,耳朵很短、很硬,额头是平的,一双姑娘似的大眼睛,似乎能看透主人的心思,主人快乐,它也开心,主人忧伤它也抑郁。


物竞天择,适者生存。矮马的身体结构,是它们长期以来山地生活长期自然选择的结果。它身材矮小,重心低,就能在崎岖陡峭的山路上稳稳站立、负重前行;它性情温驯,健壮耐劳,干起活来很卖力气,不惜体力,能给人当坐骑,又可负重,可拉车拉磨、驮物、耕田犁地。它是山里人忠实的好朋友,也是山里人家多功能的壮劳力。


河池在中国历史上曾闹出很大的动静,是右江革命根据地的重要组成部分,留下了邓小平、张云逸、韦拔群、李明瑞等革命者的战斗足迹,至今还屹立在风雨中的红七军前敌委员会和东兰县革命委员会旧址东兰武篆魁星楼、广西农民运动讲习所旧址列宁岩、红七军二十一师师部旧址、恒里红军岩、红七军河池整编宿营地、东兰革命烈士陵园等等名胜,见证了老一辈革命家在峥嵘岁月的奋斗历史。


河池宜州古代曾为庆远府,宋代曾经出过三元及第的大才子冯京。据《嘉庆一统志.庆远府》载:“冯京,龙水人。庆历中举进士,自乡举礼部至廷试皆第一。”


《方舆胜览》载:“庆历间廷对第一,解省又俱首选,时号三元。母丧长沙,有读书堂在春陵。其解试寓鄂渚,其生于宜,其游学随所在而往。其祖茔在龙江浪,步北今有冯村。官参知政事,赠太子少帅,谥文简。”


冯京(1021—1094)少小人才出众,读书用功。他参加乡试、会试、殿试连中三元,中状元时年仅二十八岁。

明代著名诗人潘恩《过冯当世祠》称赞冯京:

三元瑚琏士,
  颖异况无伦。
  探奇抱荆璞,
  声律薄苍雯。

据传冯京殿试后,有人问起他的老家何处,他用诗回答:

头戴平天帽,
  脚踏万年河。
  右手攀龙角,
   左手攀骆驼。
  九龙来戏水,
  龙尾通天河……

这回答有点山歌的神韵。他所描述的山川形势,就是唐末时期龙水县城即今宜州周围的景象。平天帽是平顶的状元山,万年河指龙江,龙角山、骆驼山分列左右两边,九龙即隔河相向的城南九龙山,天河即罗城天河。

冯京自仁宗朝开始,历任监丞、龙图阁侍制、翰林学士,开封知府、太原知府、御史中丞、枢密副使、参知政事等,逝世后,谥号“文简”。


  北宋中叶,朝野动荡,外患频频,朋党之争,愈加激烈。而冯京历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,饱经宦海风浪,其身不倒,确有过人之处。冯京文武双全、英姿勃发,忠勤耿直,遇事果决,有“水晶灯笼”之称。《大明一统志》说冯京有“中立不倚之操”。  


历史悠久的宜州,宋代文学家黄庭坚、明惠帝朱允文、著名地理学家文学家徐霞客、太平天国翼王石达开等历史名人曾留寓此地,留有山谷祠,山谷先生衣冠墓,石达开与部将气吞山河的唱和诗石刻,全国现存最早的五百罗汉号碑等众多文物古迹。河池的宜州也是壮族中的一支——北壮的发源地。


河池的罗城县是以“天下廉吏第一”蜚声朝野的于成龙出仕为官的第一站。


于成龙,字北溟,号于山,清山西永宁州(分离石县)人。生于明万历四十五年(公元1617年),卒于清康熙二十三年(公元1684年),享年六十七岁,谥“清端”、赠太子太保。于成龙明崇祯十二年(公元1639年)举副员,清顺治十八年(公元1661年)始,历任知县、知州、知府、道员、按察使、布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职。在二十余年的宦海生涯中,三次被举“卓异”,以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生,深得百姓爱戴和康熙皇帝赞誉。


于成龙少有大志,自幼过着耕读生活。顺治十八年,年已四十五岁的于成龙,怀着“此行绝不以温饱为志,誓勿昧无理良心”的抱负,到偏远的蛮荒之地广西罗城做县令。罗城新置于清统治下不到两年,局势未稳,两任知县一死一逃。于成龙到罗城上任时,盗贼横行,匪患连年,民不聊生,满目疮痍,按当地人的说法“鬼打死人”。他寄居于关帝庙中,办公的县衙仅三间破茅房。上任不久,同来的五名仆从,有的染病而亡,有的不堪其苦而逃离此地,而他以坚强的意志,扶病理事,安定社会,恢复生产。全城乡建立保甲,严惩、缉拿盗贼案犯。

境内安定之后,他又在全县搞治安联防,一村发现盗贼,数村前来缉拿。一户发现盗贼,保甲悉数出动。一日,邻县的盗匪抢走了境内农户的水牛,于成龙冒着受处罚的危险,组织联防队伍越过自己管辖之境追夺,大长罗城人威风,“邻盗”不敢犯境。他任罗城县令七年,清正廉明,克己奉公,扶贫济困,兴学重教,发展地方经济。他指出:“国家之安危由于人心之得失,而人心之得失在于用人行政,识其顺逆之情。”他使罗城混乱的社会秩序得到治理,百姓安居乐业。于成龙离任赴四川时,穷得连赴任的川资也没有,罗城百姓闻讯,“遮道呼号:公今去,我侪无天矣!追送数十里,哭而还”。


如今,罗城仫佬族自治县的凤山公园,有一尊于成龙的大理石雕像,高3米,重3吨半。罗城人民缅怀于成龙的功绩,更追思他反腐倡廉的精神、正直坚毅的品质。


河池既出产冯京、于成龙这样杰出的古代文人,也养育出像周钢鸣、曾敏之、包玉堂、潘琦、蓝怀昌、聂震宁、宋安群、东西、鬼子、凡一平、常剑钧、包晓泉等一批卓有成就的当代作家。至于其他领域的人才,更是数不胜数。


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3.草根英雄韦江歌


河池也养育韦江歌这种当代富有牺牲精神和创新精神的武人。


韦江歌,壮族,1916年出生,2005年去世,享年八十九岁。他的事迹载入英雄史册,在中国革命军事博物馆全军英模厅排名第46位。《人民日报》和《解放军画报》曾报道过他的英雄事迹。他先后荣立特等功1次、二等功3次,三等功4次。被授予“一级英雄模范”、“特等功臣”、“全国筑路模范”称号。


韦江歌于1949年4月参加中国人民解放军,1950年至1954年在济南部队建设兵团工程兵任班长。韦江歌是条铁汉子,筑路康藏高原时,在险峻的二郎山上悬空打炮眼,双手虎口被震裂,鲜血滴出来,他用针缝上伤口继续抡锤打钎。修康藏高原飞机场时,零下三四十度,土都冻硬了,他带领全班战士下到河里捞石头,用石头垫机场路,他的脚冻裂了,开出口子,露出肉来,他像关羽刮骨疗毒一样,咬着牙用针缝上口子,继续下河捞石头,终于提前完成任务,为此连队荣获集体一等功。


他不仅苦干实干,还肯动脑子,每每有创新。部队上山伐木时,他琢磨出一个办法来,先把树皮剥掉,再来砍伐,如此一来砍伐的速度加快了,光滑的木头顺着山道滑下去,省时省力,速度也更快了。他创造的这个剥皮砍树法和剥皮运木法在全团推广,受到部队嘉奖,荣立集体一等功。他还创造了“牛皮筐”、“一字型挖土法”、“集团爆破法”等先进方法在部队推广,提高效率,加速了筑路进度。


他就这样不断劈山开路,不断创新发明,不断立功受奖,服役期满时,被国防部授予“特等功臣”。首长找他谈话,想留他,培养他当军官。他说,我是个农民,没有太多的想法,就是想回家种田,过自己的日子。


家乡没有谁知道韦江歌的军人生涯如此辉煌。他原来连名字都没有。他出身在板江屯,因为家穷没钱讨老婆,就到合寨做了上门女婿,俗称“撑门杠”。当地人就叫他“板江阿哥”,后来简化成了“江哥”,喊久了,江哥的“哥”字就演变成了歌唱的“歌”。于是“韦江歌”就成了他现在的名字。1955年他复员后,默默回到家乡宜山县合寨大队。回乡时,他没有到当地武装部报到,也没有要求地方安排什么好工作。他把军功章珍藏起来,却把复员费献出来,买了一头大水牛送给集体。

在家乡,他当了生产队的保管员,一干就是10年。10年间,谷子粒粒干爽。他把集体几万斤的谷子像金子一样伺候,每到出太阳,就挑出来翻晒,弄得妥妥帖帖。


1965年村里来了四清工作队,工作队来发动群众揪坏人,揪出的坏人越多,搞出的问题越大,工作队成绩就越大,也越发显得发动者的英明伟大和正确。工作队没有想到,他们在合寨没有挖出隐藏的“阶级敌人”,却挖出了一个隐藏得很深的传奇式英雄。


工作队调查时,听说韦江歌“10年保管10年红”,很不以为然,就找他来谈话,让他认清形势,生产队干部基本上都是“四不清干部”,在这次运动中干部要在政治上经济上进行审查清理,人人过关,交待了问题就过关。工作队要他老老实实交代问题,争取从宽处理。


韦江歌说,我一点问题也没有!


工作队队员很诧异,什么?你一点问题也没有?常在河边站,哪有不湿鞋?笑话!生产队会计、出纳哪一个没有贪污工分和钱,你没有贪污吗?


韦江歌说,我保证过得硬。


工作队员说,你不知拿队里的多少粮食,说吧,说出来就算你过关了。


韦江歌说,我真的没有拿过集体的一颗粮食啊。


工作队队员说,好,你不老实!


韦江歌说,你们可以去调查嘛。


工作队整人,有的是办法,他们把韦江歌列为重点审查对象,轮番精神轰炸,逼他交代问题。


一天,工作队要押着韦江歌去批斗,他们想牵着江歌这匹受伤的马,通过批斗的手段整成一匹“害群之马”。


韦江歌犟着不去,鸣冤叫屈:“我过得硬的,我没有四不清,我做了很多好事,我在部队是个好兵,在公社是个好社员啊!苍天有眼啊,我清清白白,真的没有四不清啊!”


批斗是一件很可怕的事情,任何人一旦被押上批斗台,就成了阶级敌人,不说肉体的摧残,光是人格的侮辱就足以使人的精神大厦彻底坍塌。这样,我们就会理解中国历次政治运动中皆有人仅仅听说自己要挨批斗就自杀的行为。批斗比死亡更折磨人。


韦江歌要求在批斗之前工作队跟他到家里去看一样东西。工作队以为这下有收获了。不料,他从自己的破衣柜里拿出一个小布袋,二话不说,打开袋子,在桌上哗啦倒出一堆的圆体金属——各式各样的勋章。


在场的工作队队员们一个个目瞪口呆。


啊,眼前的这个穷山僻壤里的不起眼的农民,不仅是好社员,而且是功勋卓著的英雄人物,若不是为了证明自己的清白、维护人格尊严,打死他,他也不愿意亮出这些军功章的啊!


他们向上级如实汇报了韦江歌的情况。


后来,1971年和1974年,《广西日报》和《人民日报》先后以整版篇幅报道了韦江歌带领群众战天斗地的英雄事迹。济南军区的首长看到了,说原来他在这里呀!我们找他找了很多年了。部队首长派人来到江歌的家乡,接他回到部队“讲用”,进行革命传统教育。当时有一首《歌唱英雄韦江歌》的歌曲,唱他“有功不自恃,栽树不乘凉”。

壮族山歌唱道:

壮族阿哥胆气豪,
  腰上挂着两把刀。
  胆敢挡我风流路,
  不断头来也断腰。

这“两把刀”,一把用来砍杀路上遇见的豺狼虎豹,一把用来劈山开路,这“风流路”就是不墨守成规、创造革新、追求新生活的幸福路。  

这首山歌,唱韦江歌也正合适。韦江歌的性格,就是河池的性格,就是广西壮族人的性格。大革命时期,河池东兰县的壮族阿哥韦拔群打出“广西不得了”的旗帜。改革开放时代的今天,广西河池宜山县(今宜州市)合寨村的壮族农民依然高举着这面旗帜。


这面旗帜曾经惊动过中国,如今正在震惊世界。


宜山县合寨村人在1980年2月的历史性创造,就证明了这一点。


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从以上转载的《震惊世界的广西农民》部分章节来看,作者大量叙述了壮族历史人物作为铺垫,反映了当地壮族文化积极的一面。也使用了“壮族阿哥韦拔群”、“合寨村的壮族农民”加上“壮族”定语的提法,可见并无“抹杀壮族人功绩”。


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宜山县合寨村人在1980年2月的历史性创造,说明广西老百姓尤其是壮族老百姓思想是解放的,广西落后的根源不在老百姓,而在于官员思想不解放!

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发表于 2010-2-5 17:22:00 |显示全部楼层

用广西农民代替了壮族人。这是不是在抹杀壮族人对国家的贡献和历史功劳呢?

[此贴子已经被作者于2010-2-5 17:23:39编辑过]

蛮---稻作文明的最早开拓者被称为"蛮". 荒---遍地水稻田的岭南之地被称为"荒".
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发表于 2010-2-5 17:30:00 |显示全部楼层

广西农民不等于壮族人。
壮族人也不都是广西农民。
用广西农民来代指壮族人,是否在抹杀壮族人对国家的贡献与历史功绩?
壮族人做出贡献不说不宣传,不利于各族相互了解增进友谊,搞得世人对壮族的印象都是“南蛮”没文化。这样可不好。
不久前,江西省委书记苏荣会见在南昌市考察的广西主席马飚时说了这么一句话:“壮族是伟大的民族,为中华民族的巩固和发展,为祖国的边疆稳固作出了巨大的贡献。”对壮族的评价虽高,却也偏颇(仅认识到壮族的建立的赫赫武功方面)。。就是因为掌握话语权的人不乐意宣传壮族,造成世人对壮族人不了解的结果。


[此贴子已经被作者于2010-2-5 17:41:20编辑过]

蛮---稻作文明的最早开拓者被称为"蛮". 荒---遍地水稻田的岭南之地被称为"荒".
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山精灵

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发表于 2010-7-15 14:38:00 |显示全部楼层
好文章,先拜读!!!

绿野无舟楫,清居亦悠然。独垂江渚处,心底泛波澜。
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