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倪湛舸:宗教研究入门谈

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发表于 2009-9-30 09:13:00 |显示全部楼层

本文摘自豆瓣倪湛舸的日记,全文阅读请链接:http://www.douban.com/note/45775956/

——————————————————————————————————————————————————————

序:从芝大神学院说起
 
    我在芝加哥大学神学院读了七年书,终于要毕业了,自己都觉得真不容易。以前在纽约读书的时候,系里有好几位教授都是从芝大神学院毕业的,有位做后现代理论的A教授同我关系尤其不错,可能因为我比较用功,又跟她趣味相投。那时候她就极力怂恿我去芝大读博士,但同时又吓唬说:系里的B教授知道的吧,阿奎那专家,他从圣母大学去芝大读博士,混了十二年才毕业!我当时就震惊了,心想连天才人物B教授都有这样的苦出身,那我还是回家洗洗睡了吧。A教授赶紧又安慰我,说:那个地方真的很好玩,奇形怪状的人遍地都是,还有各种讲座、聚餐、俱乐部活动,所以B教授才不舍得毕业呀,再所以,你要是过去了,一定要心无旁骛,为了考试而选课,为了论文而考试,为了毕业而论文!
    自从侥幸混进芝大神学院,我一直都身体力行A教授的经验之谈,所以才更侥幸地幸存到今天。这里的师兄师姐说,别看读书的时候恨死芝大,真要离开了,绝对会牵肠挂肚。这话我信,当年A教授忆旧的时候那叫眉飞色舞,后来她老人家觉得呆在纽约缺乏心智上的刺激,竟然跑到法国读第二个博士去了,她在芝大拿了神学博士,现在应该又有精神分析博士在手,总之是我的人生榜样。A教授的人生榜样是H教授,后者也是芝大神学院的毕业生,研究中世纪的神秘主义,视角是女性主义的,理论工具是后结构主义那些。我选课的那几年,她回母校教书,我正好抓住她继续学习性别理论,后来资格考试也跟着她,领域是后现代神学。我向她提起过A教授,H教授乐呵呵地说:芝大帮就是这么聚起来的!
    此话不假,至少在北美,算得上规模的宗教学系里几乎都有芝大神学院训练出来的人;我去别的学校时,甚至会听见人家这样感慨:你们那里氛围太精英,人又不安分,我们想招你们都不敢,或者说不配。我这人没什么志向,只想找个地方窝着读书,奈何环境不允许,或者,更具体地说,导师不答应,理由是:既然已经下了这么多年的苦功,回报可以不谈,但成果一定要有。为了出成果,我还得再奋斗好多年。可现在,赶着新旧阶段交替的缝隙,我倒是想写一组小文,于个人算是总结这些年的苦劳,也笔记些象牙塔里的趣闻逸事,更重要的是有意于把北美宗教研究的部分现状介绍给更多朋友。
    与编辑朋友闲聊时说起这意向,得到了支持和鼓励,便坐下来整理了一下尚未成型的想法,总而言之,大致想介绍一下宗教研究的学科历史、主要分支和现实意义,同时特别关注某些特定话题----比如宗教定义、世俗化讨论、宗教与当代社会、宗教与性别以及宗教与文艺等。当然,由于个人的教育背景,这些文章将不可避免地带着芝大神学院(或者说,我个人所理解的芝大神学院)的烙印,而这烙印与其说是北美宗教学界的全权代表,倒不如说代表着某种具体倾向,虽然这种倾向显然绝非弱势。什么倾向呢?在我看来,无外乎a) 去基督教中心化,b)把宗教现象视作社会构建并进行社会的、科学的研究和分析, c)多学科的交流合作。
因为在神学院读书,经常被人误解成今后要从事神职工作,我要是再多解释一句“不信教”,往往会更令人迷惑。关于芝大神学院还有句著名笑话:“这就是个无神论教授向犹太学生传授基督教的地方啊!”笑点在哪里呢?1. 教授大多是无神论者。以我导师为例,他在来芝大之前据说还会偶尔去教堂,可一旦接受了芝大教育,就宁可在家读迷人的萨冈小姐的小说。我的另一位老师倒是教徒,而且教的就是神学,经典著作烂熟于心,可她也离经叛道得很,喜欢德赛图,还支持鼓励学生做流行文化或是“封建迷信”研究。2. 犹太人(至少是仍然坚持犹太身份的犹太人)学基督教显然不是为了信主证道,说到底是把基督教当做现象研究、把相关知识当做学问来吸收创造。这里的犹太人,是“非基督教徒”的意思。而无神论老师和犹太学生这层关系似乎又暗示着“学得越多越不信。”再多言一句:芝大可是著名的亲犹学校。一来因为有相当部分的捐款来自犹太人;二来,这里从二战时期起就有收留德国流亡知识分子的传统,先有瓦赫(Joachim Wach)一手创办了宗教史专业,六十年代还招揽来做文化神学的蒂利希(Paul Tillich);三来,这里的犹太教研究至少同基督教研究分庭抗礼,我学现当代西方宗教思想的时候,就是由基督教专业和犹太教专业的教授合作授课的。犹太教方面的教授还很风趣,讲斯宾诺莎的时候借机自我吹嘘:话说我太太可是斯宾诺莎的后人啊,改天带我家孩子给你们瞅瞅,据说长得很像那位先人哦。


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