己丑年清明公祭盘古大帝文

蛊毒

	己丑年清明公祭盘古大帝文 （盘古大帝，壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘   Daeggud）         维公元2009年4月18日（农历三月二十三日，戊辰月癸已日）。岁次己丑，节届清明。丽日中天，惠风融融，万物滋荣。吾等 中华儿女，炎黄子孙，云集都广之野，后稷葬处之大明山（土话：Byacwx）。谨以鲜花雅乐，聊表至诚之心。恭祭吾等人文始祖盘古大帝（壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘   Daeggud）曰：     大地回春，时运清明。天承龙运，地接钟灵。春和景丽，万物竞荣。五千年神州，人杰地灵；惟赫赫吾始祖盘古大帝（壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘    Daeggud），功德何隆：建造宫室，福我百姓。树艺五谷，冬夏播琴，济我苍生。服牛乘马，披山道通。法乾坤以正衣裳，造书契而立五行。宾服诸侯，九州一统。广施教化，四海同宗。创千秋之伟业，启万世之文明。五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代及周秦以降，爰至近世，仁人志士，民族精英，惟大业是勤，惟祖德是崇。为国家康泰，物华天宝，丰衣足食，为民族振兴，风调雨顺，人杰地灵，秉承祖训，至诚至忠。凝聚民族智慧，屡建旷世丰功。巍巍中华，龙脉永承！     明山凝翠，赤水融融。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。卿云烂漫，紫气飞腾。仰吾祖之英灵，致兆民于阜康。爰有百兽，相群爰处。 大礼告成，伏维尚飨。

粤西土著

	这个话题很有意思。梁敏先生的说法很有见地。 盘古事迹、布洛陀事迹和特掘故事确实相差甚远，三人同为一人的立论，暂且存疑了。大胆假设，小心求证。 另外，我是平果，口音属北壮。但是我们那里也自称说“土话”。

季人

	神话传说中的盘古事迹、布洛陀事迹和特掘事迹相去甚远，似乎很难将三者认定为同一个神话形象。

蛊毒

	梁敏先生根据历史、语言和文化等方面的证据认为西瓯古国的地望分布在广西中部、西部北部和贵州南部，而骆越古国的地望分布在广东西部、广西南部、云南东部和越南北部的一些地区。他们的分界线大致是从广东西部肇庆、怀集一带往西到广西梧州后，循浔江、郁江往西到达南宁，再沿右江到达平果县，然后稍稍偏南，沿北回归线一直往西，到云南文山州中部。这条分界线的西端跟目前壮语南、北方言的分界线大致相同。而壮语分北部和南部两大方言，大体也是以广西百色沿右江东下经南宁至梧州为线，该线以北广西各县及云南文山州北部的邱北、师宗、富宁、广南等县、广东的连山县为北部方言区，线以南广西各县和云南文山州的南部各县为南部方言区。壮语南部方言与越南的岱语、侬语大体相通。操壮语北部方言和布依语、临高语的先民源于西瓯族群，操壮语南部方言的壮族先民和傣、泰、老、掸等民族的先民，甚至还包括侗水和黎等民族的先民则属于骆越族群。两位学者的看法差不多一样，都很有见地，对此，笔者持认同的态度。笔者把梁敏的壮族自称分布图和范宏贵教授收集的壮族自称表结合起来分析，发现在现在的古西瓯故地的人其自称主要是布壮（pou tsuo或pou cuo）和布越(依、雅伊pou jai)；说的话就是壮话。古骆越故地的人其自称主要是土人（puto，或pou tho），布代（pu tai 或pu dai），和布侬（pu nu）。说的话就是土话。 现代语言学的调查认为，大明山北部的上林和宾阳的族群其自称主要是pou tsuo，或pou cuo，属于古西瓯故地；大明山南部的马山、武鸣的族群其自称主要是puto，或pou tho，属于古骆越故地。笔者的家乡在大明山南部的武鸣县与马山县交界的地方，当地的壮族群众其自称主要是pu to，或pou tho，把自己所说的话称作hua tho，但是对外来的客家人所说的话称作hua tsuo，说这话的时候带有轻视的意思。外来的客家人听这话后特不舒服，回应说，你们的话才是hua tsuo，我们是客家话。在上林宾阳一带的壮族群众大都承认自己说的话是hua tsuo。这说明一个问题，武鸣马山当地的群众可能是土著民族，和外界交往少，对外界的民族情况不了解，和他们交界的族群是pou tsuo，或pou cuo，加上中间隔有一座大明山，南北部的壮族群众交流少，故而会有这种误会。所以，武鸣马山的壮族群众把外来的客家人当成了讲hua tsuo的族群了。

蛊毒

	布洛陀与盘古这两者之间究竟有什么联系呢?而盘古又与前文提到的“特掘” 两者之间究竟有什么联系呢？ 三国吴人徐整所著的《三五历纪》、《五运历年记》所记“阳清为天，阴浊为地”，是人们对远古社会形成和人类自身发展的一种追忆，表明盘古所处年代是旧石器时代(约170万年前～1万年前)。按古书所说还是一个“混沌时代”，也正因为如此，才会有盘古开天辟地的传说。到了南朝梁任昉《述异记》所记录的盘古神话，盘古有了“变化”：盘古最初当是伟大的女性。到了夫权时代，确立为男性。有了夫妻形式的时代，才有“盘古夫妻”的说法。而盘古一词的出现，已经是经济发达到了一定程度的阶段，应该到了新石器时代（徐华龙, 2006）。只是盘古神话由于流传时间较长，又无系统整理，所以灾难重重——盘古神话发生在南方，但是在南方民族远古时候没有自己的文字，因此好多口头民间传说没有记载下来。 众所周知，中国传说的古史系统, 不是自古就有的, 而是由不同的时代“层累式的造成的”，这就是顾颉刚先生有名的“层累地造成的中国古史”说。他把这个基本的古史观的思想内涵及历史演化归结为以下三个方面。第一，“时代愈后, 传说的古史时期愈长”。第二，“时代愈后, 传说中的中心人物愈放愈大”。第三，我们对于古史, 即不能知道某一件事真确的状况, 但可以知道某一件事在传说中的最早的状况（赵吉惠, 毛曦, 1999）。 由此，笔者推断，百越民族西瓯、骆越、南越地区的历史，也是“层累式的造成的”：布洛陀为壮人之语，是壮语的神名，是壮族先民原始的开天辟地神。汉语神名的盘古则是后来传说之开天辟地神，盘古的原形应该就是布洛陀。布洛陀经诗流行时，当时还没有盘古这种说法。汉语神名的盘古一词显然系汉人对南方语言的音译。后来，盘古神话流开来，人们又把盘古神话糅进布洛陀麽经诗中，所以，才有了《布洛陀经诗》中的局面：民间二神同立。如《布洛陀经诗》中，布洛陀就是壮族的至高神：他为人创麽教，编经书，祭鬼招魂，安定天下。他智慧过人，连盘古圣人都要向他请教。麽公经典也屡屡唱布洛陀“在上方看到一切”，他派盘古王开天地，盘古置阳间，天王氏造天，四脸王造十二月十二日，他指示人用铁柱顶天升往上方，压地降往下方。天小地大，缩地做山坡，垒地做山坳，天罩地。盘古神造百姓，老君巡下方十二部族。教伏羲兄妹杀牛敬祖宗，派耕作大王教人耕作（张声震，2004）。而二神同立之现象是民族团结的象征，是文化交融的产物。 从时间序列上来说，在百越民族西瓯、骆越、南越地区，出现最早的神话人物是布洛陀，到了三国时代以后则出现了盘古，到了明代的时候出现了“特掘”，可谓“时代愈后, 传说中的中心人物愈放愈大”。 “特掘”的原型是盘古，盘古的原型是布洛陀。正是“层累式的造成的”历史带给了后人诸多想象的空间。另外从神话的分布地域来看，以桂中的大明山为中心，大致形成了一个以盘古为主神的信仰圈：最内卷的是流传“特掘”故事，主要流传在以大明山为中心的武鸣、马山、上林、宾阳四县及其周围地区如平果、隆安、天等、大化、都安、忻城等地，信仰圈的最外卷的是布洛陀，主要流传在以大明山为中心的最外围的百色市、河池市、崇左市、南宁市以及云南省文山壮族苗族自治州、贵州省黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州等，在信仰圈的内卷和外围的过渡地带流传的主要是盘古神话，主要流传在桂中桂北桂南以及湖南、广东、贵州、云南一带。

土著虎尾

	壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘Daeggud 壮话就是土话，为什么要分开来说？

路

	在壮族的的神话世系中布洛陀和盘古兄妹是不同时代的神系，布洛陀为开天辟地创造万物的始祖神，产生的年代应该是最早的；盘古兄妹是人类遭遇水灾灭绝后（世界上很多民族都有类似传说，可见当时的水灾是世界范围的，可能与冰期的融化有关）重新繁衍人类的大神。从神格上来说，布洛陀＞盘古兄妹，这在壮族的神话世系中是没有任何问题的。但无论布洛陀神话或盘古神话，其起源地都在岭南，汉以后中原对岭南的统治不断加强，岭南的巫文化也随之传到中原，这其中当然也包括了布洛陀神话与盘古神话。只是，汉人在接受布洛陀神话和盘古神话的时候，显然把两者搞混淆了，不能理解区分两个始祖神系的内涵，于是把两个世系的神话人物和事迹都融合到了盘古的身上，于是，在汉族的神话中，盘古便有了开天辟地之功。也正是因为如此，如果不考虑布洛陀神话而仅按盘古神话去摸索的话，断然无法从最本源的壮族盘古神话而跳跃到中华盘古神话上来。 也正因为如此，我认为楼主所引用的“层累式的造成的”之说并不成立。