《侬智高：历史的幸运儿与弃儿》目录、序言、导言、结语

沙南曼森

	《侬智高：历史的幸运儿与弃儿》（白耀天 著，北京：民族出版社，2006年4月第1版）目录   序言 导言 侬智高起兵前的左右江地区壮族社会     一、唐代“西原蛮”地望     二、“黄洞蛮”被推上历史舞台     三、黄氏沉寂侬氏起     四、母权制发育不充分父权制早熟 侬智高是哪国人     一、侬智高籍系傥犹州     二、元丰二年十月以前广源州为宋朝领土     三、“内寇”：帝不点头谁做主 侬智高为谁人子     一、侬智高生年考     二、侬存福被掳后阿侬未作商人妇     三、侬智高：侬存福之子 侬智高起兵反宋导因     一、“割疣”：宋朝立国之本     二、交趾向北拓张     三、逼上梁山，武力求附 侬智高起兵反宋始末     一、进退维谷，破釜强起兵     二、兵下横山，开仓赈饥民     三、邕州立国，称仁惠皇帝     四、东下广州，民反迎智高     五、复归邕州，拟兵取荆湘     六、失却昆仑，兵败归仁铺     七、西走特磨，大理国被杀 侬智高：历史的幸运儿与弃儿     一、“发三解”又“不得志”     二、“求一官以统摄诸部”又“欲臣不得欲寇不能” “此”侬智高与“彼”侬智高     一、怀宋附宋，死而不悔     二、僚汉合体，打击媚外欺内王朝 没有侬智高的“侬智高”     一、号召广西沿边溪洞首领“归明”     二、集训洞丁抗交趾，巩固边防     三、置博易，通有无     四、减赋宽徭，革除虐政     五、大理国社会文化注入新基因 侬智高起兵反宋性质质疑 结语 主要参考书目

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	侬公乃是我僚英雄,子孙应牢记历史

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	《侬智高：历史的幸运儿与弃儿》（白耀天  著，北京：民族出版社，2006年4月第1版） 序    言     我出生在广西上林县一个偏僻山村的壮族农家。两岁祖父见背，4岁父亲又弃我而去，凭着孤婆寡母悉心抚育，得以孤草单蓬长大成人。以后中国共产党领导人民革命胜利，我又远走京城就学。     侬智高，这是我自小就耳熟能详的历史人物。上中学时，从同学手中借来《五虎平南》。读后甚觉奇怪，书中所写竟与壮族民间传说的大相径庭。这是为什么？侬智高到底是怎么一个人？一直浮荡于我的脑际。在京城就学时，我曾想弄一弄这些问题。可是，那时是大跃进的年代，“左倾”思潮横流，人们热血沸腾，哪能让你有个静静读书、潜心思考的机会！     “文科以社会为工厂”。我也只有与同学们一道走出校门，从京城奔云南，走大理，到丽江，下澜沧，奔波于丛林山乡间。因此5年的大学阶段，掐头去尾，能在教室里坐下来聆听老师的讲课，也不过一年多一点。     由于学识浅薄，水平不高，毕业后只能进人乡间的小学、中学任个不称职的教员。幸喜“文化大革命”结束，在往日老师石钟键先生和友人白先经先生的帮助下从乡间来到南宁，有机会重温昔日的旧梦。     宋代的侬智高，作为一个“蛮僚”首领，竟敢犯上作乱，当时的记载自无可以肯定之处。这是可以理解的。只是此后历史上的一些操管弄笔者“雌黄出其唇吻，朱紫任其月旦”，将侬智高大变其形、大走其样了。后来评述侬智高的论者，往往据变了形走了样的历史记载进行论述，无疑更加走样。     本书对侬智高这位壮族历史上也是中国历史上的人物，就其国籍、出生、成长、为事、结局诸问题进行梳理，理其来龙去脉，明其因由过程，道其历史地位，还其历史真实。     书中涉及的历史记载众多，何以在纷纭中验其真伪，选择资证？     清人钱大昕《潜研堂文集》卷16《秦十四郡辩》中说：“言有出于古人而未可信者，非古人不足信也，古人之前尚有古人。前之古人无此言，而后之古人言，我从其前者而已矣！”私意认为，这是作史的实论。本书即以此为眼，纵贯始终。     本书是5年前写就的，因各种原因一直未能面世。幸得李富强先生的帮助，将之列入广西民族学院壮学研究丛书中。纵有千言万语，亦难尽表谢意。     在本书撰写中，还得到范宏贵、顾有识二先生的鼓励、指误、推介，殷殷深意，衷心致谢。                                                    作    者                                               2005年7月15日 [此贴子已经被作者于2009-2-15 23:52:27编辑过]

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	《侬智高：历史的幸运儿与弃儿》（白耀天著，北京：民族出版社，2006年4月第1版）   导    言     宋朝庆历八年（1048年），本为宋朝邕管羁糜州的广源州首领侬智高率其所部继庆历元年（1041年）之后第二次起兵反抗勃兴的交趾李朝对广源州的占领。在他与交趾李朝周旋的同时，屡屡奉金、函请求宋朝不要实行扔地外交，同意其重新内附，给予一官以统摄诸部抗击交趾李朝的入侵。     但是，宋仁宗却老鼠吞秤砣铁了心，不仅不同意，还在皇祐三年（1051年）三月昧着良心割断广源州历为中国领土的传统，否认他本人于天圣七年（1029年）授予侬智高之父侬存福为“邕州卫职”的事实，强迫侬智高去臣服于他不愿意臣服的交趾李朝，让他断了重新回归祖国大家庭之望。     侬智高被逼无奈，在广州进士黄玮、黄师宓等策划下，于皇祐四年（1052年）四月起兵反宋，攻下宋朝驻兵防守的横山寨。因侬智高自小业学应试，深受孔子仁政思想的影响，他杀贪官，除腐吏，开仓赈饥，得到了陷于宋朝欺内媚外盘剥苦境中的岭南各族群众的热烈欢迎和参与，五月一日邕州不攻自破。接着，他率师沿郁江东下，连破横、贵、浔、龚、藤、梧、封、康、端等九州，其队伍也由五千人发展到数万之众，形成了声势浩大的抗击宋朝实行欺内媚外政策的斗争大潮。     在邕州的时候，侬智高曾建南天国，自称“仁惠皇帝”，但他并不是想因此而割据岭南，称雄于南中国，只是想以此显示力量，使宋朝皇帝重视他的存在，同意他内附。所以，当皇祐四年九月他在从广州回师邕州途中，即上书宋仁宗，提出“得邕、桂七州节度使即降”的要求。     宋仁宗鉴于连连派遣杨畋、余靖、孙沔率军镇压均未奏功，准备答应侬智高的内附请求，封他为“邕、桂七州节度使”。然而，此时行伍出身、久经沙场的枢密院副使狄青挺身而出，请求率西北蕃落骑兵南征，此事因而搁浅。由于主、客观的原因，狄青赢了，班师回朝，荣升枢密院使；侬智高败了，匆匆西走，客死于云南大理国。     侬智高起兵反宋的直接原因，是宋朝实行屈辱的扔地外交以及交趾李朝向宋朝疆土进行势力扩张。他因宋朝屡屡拒绝他的诚心求附，不得不实行武力求附，表现了中国周边各族人民追求一统的心理趋向。正因为宋朝内忧外患，欺内媚外，侬智高又起兵反宋、力争内附，于是与岭南贫困群众改变现状的愿望结合在一起，形成了多民族群众的大规模的反对宋朝欺内媚外的斗争。斗争虽然失败了，但却造成宋朝改变其在岭南治理政策的契机，兑现了侬智高为之奋斗而未能完成的遗愿，号召溪洞首领“归明”；集训洞丁，巩固边防；置博易，通有无；宽徭薄赋，革除虐政。从而，稳固了岭南地区，使岭南地区成为南宋时期中原流民进退之区，战马补给之所，宋朝与西南大理、自杞、罗殿等国贸易的市场。     因此，侬智高的起兵反宋，实行以武力求附，在中国的历史长河里掀起了一次凸显亮点的波澜，侬智高自然成为壮族历史上甚至中国历史上一个重要人物。     在宋朝那个时代，侬智高是作为一个“不从谕旨”、目无王法、犯上作乱的蛮夷存在的。由于侬智高既属“蛮夷”，又“不从谕旨”、犯上作乱，所以当时人大都以“蛮贼”待之，他所为之事，或曲而解之，或无限延伸夸大事实。比如，侬智高的对头冤家余靖所撰的《大宋平蛮京观碑记》载的“凡害将佐三十余员，虏生口万计”，“所过焚荡无余，楚、越萧然矣”；《代狄宣抚贺捷表》载的“焚荡州闾，钞劫生聚”；《宋故狄令公墓铭并序》载的“连破沿江九郡，杀逐其守臣，遂攻广州围之，连月不克，大掠而还，仍覆没四将，燔毁二郡，俘劫兵民四万”，等等，就是如此。可是，他们还没有无端谣诼，诋毁生非。     至宋神宗时代，曾巩任了史官，作史官注记《隆平集》以后，就无事生非，离谤日生了。比如《隆平集》卷20《妖寇》载：“广源州蛮寇侬智高，蛮商之子。其母阿侬，左江武勒之族，转至交趾，适傥犹州知州侬存福。存福为交趾所掳，阿侬改适蛮商，生智高。智高长，遂杀其父”。“阿侬凶悍有谋，嗜小儿肉，间以具庖食”。后出的《宋会要》作者似觉曾巩将傥犹州划到交趾，背离事实太远，因此删去此语，因袭其他，又添枝加叶说：广源州“自交趾窃据，而州多服役之”。“初知傥犹州侬全福杀并三州之地，而卒为交趾所虏，其妻阿侬遂嫁商人，生智高；年十三，即杀其父”，“冒姓侬氏”。阿侬“天资惨毒，嗜小儿肉，每食必杀小儿”。迄于南宋时，李焘《续资治通鉴长编》卷167，除因袭《宋会要》之文外，又将《宋会要》的广源州“自交趾窃据，而州多服役之”改成“自交趾窃据安南，而广源虽号邕管羁麾州，其实服役于交趾”；并在“智高生年十三，杀其父商人”之后加了“曰：天下岂有二父耶”这样一句背己父认他父的显示性格特征的话。到了元代，一些人的记载除原文不动地袭取李焘之文外，造假更为放肆了。比如，黎岗的《安南志略》即将阿侬改嫁的“商人”指定为“交趾商人”。而脱脱等修《宋史》，在卷488《交趾传》中又将《续资治通鉴长编》卷118所载的景祐三年（1036年）三月二十三日广西转运司言“邕州甲洞蛮掠思陵州、凭祥洞生口及杀登椀镇将”和卷119所载的景祐三年（1036年）秋七月初二日邕州奏议的“邕州甲洞蛮寇边，诏责李德政，且今捕酋首正其罪以闻”二段文字缀连起来，同时随意添加使之变成景祐“三年，其甲洞及谅州、门州、苏茂州、广源州、大发洞、丹波县蛮寇邕州之思陵州、西平州、石西州及诸洞，略居人、牛马，焚室庐而去。下诏责问之，且令捕酋首正罪以闻”。这样凑合添加，就明确了在景祐三年时或其前广源州已经为交趾李朝所役使，为李朝侵犯宋朝边境州县服务了。     如此胡编乱造，哪里是在说史，简直是将往事当作手中的粉团，凭着情感的驱使，随意揉捏，杜撰历史。     由于事关前人的记载，后人不辨其真伪及其伪的来龙去脉，于是惟前人的记载是信，所以就有了侬存福被交趾袭虏后其妻阿侬改嫁商人生智高、广源州非宋朝领土、越南封建军阀侬智高侵犯中国两广地区、阿侬每餐杀小儿食其肉说明其社会性质属奴隶制、侬智高起兵反宋是侬智高奴隶主集团与宋封建制矛盾激化的结果等等议论。因此，疏证前人关于侬智高的记载就成为本书的出发点和落脚点。疏证了前人的记载，明辨了其真其伪，然后略加评述，探索他起兵反宋的原因和社会作用，从而明确他在历史上的真实地位。这就是本书写作的归宿点。

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	《侬智高：历史的幸运儿与弃儿》（白耀天著，北京：民族出版社，2006年4月第1版） 结      语     “青蝇一相点，白壁遂成冤。”①侬智高是个“蛮夷”，竟也不守规矩，“犯上作乱”，于是，许多记载便把持不住，掺入了太多的情绪，因而失去了客观，失去了公正，不能恰如其分地道出历史的原情，反映出历史的真实。比如，曾巩任史官时的注记《隆平集》谣诼成型，既诬侬智高非侬存福之子，又诬侬智高的母亲阿侬嗜食小儿肉。     曾参杀人，流言可畏，后来的著述者转相因袭，又各展其能，添枝加叶，从而使侬智高成了一个生年13即杀生身之父去认母之前夫侬存福为父的少年恶棍。而其母呢，也由《隆平集》的“嗜小儿肉，间以具庖食”一变而成为《宋会要》的“嗜小儿肉，每食必杀小儿”的专食人间小精灵的稀世女魔。对于如此残忍而变了人性的母子，他们的起兵反宋，所能期望于人们的只能是厌恶与声讨，只能是败之不惨和灭之不速。在过去的时代，这样的结局，可谓是轻而易举地做到了。     可悲的是，在新时代里，《隆平集》、《宋会要》、《续资治通鉴长编》、《宋史》等书对侬智高的你谤我承，你诼我演，依然存在：“侬存福被（交趾）俘后，其妻改嫁，生子名智高。”②据谤言以说史，不能不说是件令人遗憾的事情。     人们否定侬智高，振振有词的就是侬智高是交趾不是宋朝人。宋仁宗说：“广源州本隶交趾。”这就笃定了广源州的所属。侬智高既为广源州首领，他起兵反宋，就是越境侵犯宋朝国土，是入寇。     然而，宋朝初年广源州即为宋朝邕管羁縻州，天圣七年（1029年），宋仁宗还授予广源州首领侬存福“邕州卫职”，广源州怎么会“本”属交趾呢？为了给宋仁宗开脱，宋神宗的史官曾巩在修《仁宗实录》时的史官记录《隆平集》卷20即在侬智高的原籍傥犹州上做文章，说侬智高“其母阿侬左江武勒之族，转至交趾适傥犹州知州侬存福”。傥犹州本不属交趾，继后的《宋会要》和《续资治通鉴长编》的作者觉得曾巩做得过分了，于是不说傥犹州为交趾之地，而是说：“自交趾窃据”而广源州“多服役之”或“自交趾蛮据有安南，而广源州虽号邕管羁縻州，其实服役于交趾”。《宋史》因袭其说之外，又进一步在景祐三年“甲洞蛮掠思陵州、冯祥洞生口及杀登椀镇将”时于“甲洞蛮”之后加入“广源州”等，以明确早在景祐三年（1036年），广源州已为交趾役属且为其卖命侵犯宋境了。     但是，傥犹州不属交趾，广源州在宋元丰二年（1079年）十月以前也不属于交趾。宋仁宗实行“割疣”外交，最后在狄青的抗争之下，不得不承认侬智高的反宋起兵属于“内寇”。     越南《安南志略》、《越史略》、《大越史记全书》、《越史通鉴纲目》的作者们，懵于其始而求通于古代历史，也都强调广源州自其建国时即为他们的领土，在现代仍有人如此认为。比如陶维英先生的《越南历代疆域》即有这样一段记载：     黎真宗福泰二年（1645年）六月，明朝被清朝所灭，清都王郑梉企图恢复莫氏时没入中国的我国领土，遣郑览、吴士荣率船舰三百余艘打算渡海攻取。但当郑览等越过西洞三村到廉州时，发现清朝已派马都督到此任总镇。马都督和郑览相约：“外十州③至分茅岭铜柱（古森）久为贵国耕牧之地，应视为安南土地。”郑览回国报告。郑王复信说：“本国旧界系自分茅岭铜柱至梧州、南宁、太平、镇安、思明、思恩各府州县，并已派兵镇守，烦请发给凭证，以资证明。”但马氏未予回答，我军遂撤回。④     文中两处引文，陶氏均未注明出处，是忽略了？是未便注明？还是道途拾来的谣诼之言见不得人？抑或是孔穴来风根本无据？其中的原因，难以确定。清初“马都督”究竟何名，不得而知。这样的要约然诺，竟然失具时间、地点、参与的人物，岂不成了空穴来风？事关两国边界，至重至大，未秉命于君王，“马都督”岂可私下授受？由此看来，“马都督”所谓然诺，其真实可靠性，就不得不令人生疑。不过，从中可以看出的两点：     第一，“马都督与郑览相约”中载：“外十州至分茅岭铜柱（古森）久为贵国耕收之地，应视为安南领土。”陶氏注明“外十州”就是侬民富为首领的广源、武勒、南源、西农、万涯、覆和、温州、弄州及古拂、八眈二洞。此十州洞，本宋朝领土，元丰三年（1080年）十月，除温州及古勿洞外，宋神宗已经将其他八州洞给予交趾，且于元丰七年（1084年）经两国边界谈判，已经确定下来。自宋元丰七年（1084年）迄于20世纪60年代，近九百年过去了，陶氏在其著作中引述“马都督”此无根之语，表明其时越南中的一些人仍存推翻前约略取“古勿”和“温州”一洞一州的心迹。不仅如此，如果以“外十州至分茅岭铜柱（古森）”为界划线，以南之地“应视为安南土地”，则在此线之南的思陵、思明、凭祥、上石西、下石西、龙州、上下冻等州的全部或部分地方，就不应是清朝的疆封所当有了。这“马都督”如此慷而慨地扔掉国土，又是何所居心？     第二，毋庸讳言，明、清二朝交替之际，南明政权以云南、贵州为根据地，与清军在广西展开了一段时间的拉锯战。你来我往，广西的政局是比较乱的。但是，即使乱，桂西各土官自为疆守，焉容安南派兵镇守太平、思明、镇安、思恩诸府之地，甚而至于南宁、梧州等广西腹地？而“郑王”所说的“本国旧界”指的又是哪一时域？是唐时的岭南道？汉时的“交趾刺史部”？那时候，安南所据以立国之地确曾先后隶于交趾刺史部和岭南道，可其时离交趾从中国一统的封建王朝分离出去另行立国还远着呢？如果按照“郑王”们的思维式和心理趋向断事，则自汉迄于五代前期的一千多年中，今越南中北部地区都是中国历代王朝的王土，这样又何曾有“郑王”们立国之地？清朝与安南，既各自为国，关于两国边界的划定，由一个地方官作个然诺就可作凭据了？一个镇将，其权力有多大，他能大笔一挥，就可以作为两国边界千秋的界定？陶氏作为越南可数的历史学家，怎能拿这些不经的言语来充填自己严肃的著作？这样做，其义又何在？     历史是过去的，又是前承后续，具有现实性的。国家的兴替，地区的分合，虽常随世态而变化，但仍有个前后沿袭的关系。原侬民富为首领的广源道所属的十州洞本为邕管羁縻，为宋朝领土，后因时势和人事关系的变化，交趾李朝北拓曾“窃据”了一段时间，但迄于元丰二年（1079年）十月十三日宋神宗令“废顺州，以其地畀交趾”以前，广源州等十州洞仍为宋朝王土。此后，虽然广源道所属十州洞大部分归于交趾李朝，但其温州及古勿洞仍为宋朝广南西路邕管羁縻州洞，沿袭至今不变，这是史有明载的，造假不得。如此，且不说侬智高的原籍宋时傥犹州的所在至今仍为中国领土，就是他父子先后所长的广源州等十州洞，元丰二年（1079年）十月以前既为宋朝邕管羁縻州，那么，皇祐（1049—1054年）年间的侬智高是宋朝的王民，自然是无可置疑的。     侬智高生长在邕州溪洞首领之家，业书应举，仕途求进，如果不是平地起波，其父遭到罢遣，也许他是宋朝一个保家卫国的忠臣，力图统一左右江溪洞地区壮族的英雄。     但是，自从宋王朝坚决贯彻执行其“割疣”的国策，侬存福被抛弃以后，广源等十州洞就如断梗飘蓬失去了依托，引发了交趾的贪欲，非取广源州而有之不可。     广源州与内地的政治、经济、文化联系自唐以来即已密切，唐亡世属南汉、宋朝，侬智高本人又应过宋朝礼部进士试，深受汉族封建儒家文化的熏陶，自然不能接纳交趾李朝的居上驾凌。侬存福的被掳被杀，以及交趾对广源州的诛求无厌，强化了侬智高对交趾的排斥心理，导致了他不贪交趾的官封爵赐，不屈地一而再地举兵反抗交趾对广源州的占领。这是求生之路，保边之途，卫国之行，正义之举，使交趾李朝欲利用广源州、利用侬智高蚕食中国边疆地区的企图落空，代表了国家和人民的利益。因为广源州等十州洞世属侬家，历为唐、南汉、宋朝领有，交趾李朝凭什么侵之、凌之、吞之？     可恨的是宋仁宗无能，媚外欺内，“割疣”苟安，不能自固边围，反而自撤藩篱，致使侬智高在再三以礼求附不能之后不得不以兵戎相见，诉诸武力以求附。侬智高此举是不得已而为之的，目的是请求内附，寻求保护，统摄诸部，合力抚击交趾的北拓，保卫边防，巩固边防。     后来，依智高在武力求附中，开仓济贫，行“仁”施“惠”，得到了备受赵宋王朝因媚外欺内而行的重赋盘剥以及烂官庸吏侵凌的岭南广大群众的热烈响应和参与，队伍由五千人迅速发展至数万之众，大势磅礴，震动了朝野。于此之下，侬智高几乎能兑现了他的“请附求官”的夙愿！谁知“半路杀出了个程咬金”，行伍出身、智勇双全、英勇善战的狄青毛遂自荐，率领西北蕃落骑兵南征，于是侬智高的“请附求官”的夙愿告吹。     鉴于主观和客观等诸方面的因素，侬智高失败了！而关键战役归仁铺的失败，主要应归因于侬智高自起兵后屡屡战胜宋朝官兵，几无败迹，特别是皇祐四年（1052年）十二月初一日在昆仑关下的金城驿轻而易举地击破了广西兵马钤辖陈曙近万人的进攻之后，便自我托大，无视狄青的谋略、勇于战阵以及他所率的西北蕃落骑兵，飘飘然，找不到自己的位置了。皇祐五年（1053年）正月十六日夜，狄青率军秘越邕州屏幛昆仑关，没有受到什么阻拦就过了。事前，“或说侬智高曰：‘骑兵利平地，宜遣兵守昆仑关，勿使渡险，俟其兵疲力尽击之，无不胜者。’智高骤胜，轻官军，不用其言。青倍道兼行，出昆仑关，直趋其城。智高闻之，狼狈出战”⑤。这样轻敌，这样无备，这样弃屏幛而不守，这样敞开大门让敌长驱直入，这样敌临城下始仓惶出战，侬智高军势再强，岂有不败之理！     侬智高失败了，但他的起兵反宋是赵宋王朝实行“割疣”苟安、屈志外交、卖国求和的政策使他有国不能投，有地不能保的结果；是“交趾虽奉朝贡，实包祸心，常以蚕食王土为事”，宋朝国土自天圣（1023—1031年）以后从云河洞以北一失就失去了数百里之多⑥的产物。他的起兵，得到了呻吟在赵宋王朝为媚外而重赋盘剥苦况中的岭南广大群众的热烈欢迎和参与。可以说，侬智高的起兵反宋，是赵宋王朝实行卖国外交的结果，是国内民族矛盾和阶级矛盾严重激化的结果。他的起兵代表了宋朝国民卫国保家的愿望和要求，代表了人民振兴国力、革除虐政、清除腐败的愿望和要求。     所以，侬智高起兵失败后，赵宋王朝痛定思痛，不得不接受侬智高在整个活动中所提出的要求和表达的愿望，接纳并号召沿边溪洞首领归明内附；集训溪洞丁壮抗交趾，巩固边防；在沿边溪洞置博易，通有无；减赋宽徭，革除虐政，与民休养生息；惩办贪官污吏，遴选廉官，整顿吏治；推恩二广应举之人，开办学校，促进岭南地区文化教育的发展。     而由于赵宋王朝历来对交趾的入侵采取忍让、不得罪的政策，这就助长了交趾李朝妄自尊大的心态，对宋朝境土的侵夺一发不可遏止。熙宁八年（1075年）交趾李朝派大兵入侵宋境，连下钦、廉二州，以后又攻陷邕州，大肆掠夺，杀害好几万军民。在举国一致的声讨下，宋神宗不得不派兵进行坚决的还击，收复了被交趾强占的广源等五州之地。这是侬智高生前所强烈要求于宋朝而不能达到的。谁能说侬智高的逼不得已而起兵反宋违反了国家的利益，背离了人民的愿望？     周宝珠等先生主编的《简明宋史》说：“皇祐元年（1049年），侬智高的野心越来越大，向北攻打邕州之横山寨，企图在中国南部建立一个割据政权。但由于受到交趾的压迫，不得已乃向宋廷正式表示要求内属。宋廷一向怕生边事，竟拒绝了侬智高的请求。于是，依智高在广州进士黄玮、黄师宓等策划下，要‘拔邕州，据广州以自王’。”⑦侬智高率众攻下横山寨，是在皇祐四年（1052），不是皇祐元年（1049年），这是《涑水纪闻》卷13、曾巩《与孙司封书》、《宋会要辑稿.蕃夷五之六一》、《续资治通鉴长编》卷172等明确记载的。作者将侬智高攻破横山寨的时间提前四年，其意何在？在皇祐元年至四年初此段时间里，侬智高托这个求那个一而再，再而三，三而四地奉金、函求内附，要求朝廷重视广源州这块本属宋朝而为交趾占据的领土。可是，宋仁宗“割疣”成癖，扔地成瘾，就是不认广源州为宋朝领土，拒不接纳侬智高的内附请求，甚而还逼着他去臣服于交趾。这可忍？孰不可忍？     在此，作者似是赞同宋仁宗的“割疣”苟安，扔地外交的，因而不把广源州当作宋朝领土，将侬智高捍卫国土完整的欲求归结为侬智高的个人野心，“企图在中国南部建立一个割据政权”。但是，他们忘了，虽然侬智高声言要“拔邕州，据广州以自王”，而那不过是他显武力，迫使赵宋王朝接纳其内附请求的一种手段。所以，皇祐四年（1052年）九月，他在从广州回师邕州的途中军力尚盛时即主动地向宋朝发出得“邕、桂七州节度使”便降的要求。这能是“企图在中国南部建立一个割据政权”的表示吗？     做宋朝的臣民，这是侬存福、侬智高父子始终不逾的心愿。侬存福取代原广源州首领侬民富的子孙，取得广源州的统治权以后即归附于宋朝，受封为邕州卫职。侬智高自小读书应试，目的也是藉此进入仕途，做个宋帝属下的官员。他庆历八年（1048年）第二次起兵反交趾对广源州的占领，据《宋会要辑稿.蕃夷四之三三》的记载，交趾奈何不了他。广西转运使萧固称“智高才武强力，非交趾所能争而畜也”⑧。奉命镇压侬智高的广西经略安抚使余靖也说：“智高趫勇而善用兵，因击并旁近州邑而统有之。拓地浸广，胜兵浸盛，交趾不能制。”⑨他怎会是“由于受到交趾的压迫，不得已乃向宋廷正式表示要求内属”呢？     侬智高为“请内附”，屡奉金、函不得其果，以武力求附也失败了。但是，我们不能以成败论英雄，而应根据他是否站在时代的前头，提出时代发展要求提出的问题。     侬智高所在的广源州盛产黄金，商品经济有一定的发展，因此他要求货畅其流，要求散漫而各自为政的左右江溪洞僚人地区一统，建立统一的政治机制和统一的经济市场。新立国的交趾不断向北拓张，从客观上进一步要求左右江溪洞僚人团结一致。交趾的积极向北拓张，严重危及宋朝边防的安全和宋朝领土的完整。但是，宋仁宗对交趾的向北拓张却听之任之，谅州掉了，门州掉了，苏茂州掉了，七源州掉了，思琅州掉了，广源州也掉了。身为广源州首领的侬智高不甘心广源州竟如此地给交趾占夺了，他起兵反抗，他要求宋朝朝廷改变其“割疣”苟安的外交政策，请求重新归附于宋朝，并通过内附获一官以统摄诸部以抗交趾的侵略，维护国家领土的完整。这完全符合于时代提出的必要解决的问题，因此，云南《广南县志》卷4称侬智高“虽不克保其天禄，固一时之豪杰也”，是再公允不过了。     现代行为科学早期的代表人物马斯洛提出人的“需要层次论”，认为人的基本需要有生理、安全、社交、尊重、自我实现五个层次。饮食、性爱，是人的基本生理需求。喜安却危、趋利避害、迎善去恶、求美弃丑，则是人的安全需要。人是集群动物，希望在群体中或在群体间进行各种形式的交流，追求人与人之间的友情、归属感，并获得应有的尊重。同时，人活在世上，总不能糊里糊涂地混上一辈子，而是要为群体以及由群体组成的社会做点什么，为后人留下点什么。这种自我实现，其核心就是自我价值的实现。人的此五种需要层次，也就是美国哈佛大学教授梅奥于1927—1932年在西方电气公司所属的霍桑厂进行一系列社会心理因素方面的实验后提出的人不但是个“经济人”，更是个“社会人”的基本假说，说明人的一切活动，并不是完全围绕着经济的目标，安于个人的基本生存需要和有限度的享受需要，由于人的社会属性，他还追求人与人间的友情、安全感、归属感、受到尊重以及自我价值的实现等更高层次的发展需要。宋代，邕州属下诸溪洞首领满足于一己之得的分立封闭状态，满足于割据式的洞主的自尊，“以所居之地宝藏至厚，素所擅有，深虑一旦交贼荡灭，朝廷列其土为郡县，美利悉归公上，以势异患同之故，或交相党与，或阴持两端，或未决效顺”⑩。他们“以大斛盛金镇宅”，沉迷于愚昧的安全屠望；“博赛之戏，一掷以金一杓为注⑾，耽醉于个人纵情无度的享乐，昏于小利，惑于嗜欲，不知敛迹，不思振作，甘为池中物，浑浑噩噩，既无较高层次的稳固可靠的安全追求，也无对自己所处地位的明确认识，清醒自己的归属，更没有自我价值实现的需求。侬智高则不同，他清楚自己的角色地位，有着自己确定而强烈的归属感，利用自己居地的丰富宝产来培育市场，发展经济，并希望以自己的努力来促进左右江僚人地区经济的繁荣，政治的统一，抗拒交趾李朝的入侵，维护和巩固宋朝的疆封。为了实现此一目标，他对交趾李朝的施恩与惠赐，没有沦肌浃髓，视若浮云，蔑其爵赐，等闲其官封；他敬业乐群，团结汉族的高级知识分子和广大群众，孜孜以求，努力奋斗。披心腹，见情愫，他的心迹明白无误地见于屡屡求附请官的金函中。灯残无焰影幢幢，由于主客观的种种因素交互作用，侬智高赍志而殁，努力失败了，但却给后人留下了诸多的思考，不失为弄潮儿站在潮头上给人们发出了震撼海宇的呼唤。     杜甫有句云：“古人日以远，青史字不泯”。清除后人对侬智高的情感性的谗谤，对照赵宋皇帝的作为，我们完全可以从当时人的记载里窥见侬智高这个壮族历史人物的豪杰形象。 ①陈子昂：《宴胡楚真禁所》诗。   ②周宝珠、陈振：《简明宋史》，166页，北京，人民出版社，1985。   ③原注：“十州，即古时南汉封侬民富为首领的广源州十州地。”   ④188页，越南河内科学出版社，1964。   ⑤《涑水纪闻》，卷13。   ⑥《宋史》，卷334，《萧注传》。   ⑦   167页，北京，人民出版社，1985。   ⑧《续资治通鉴长编》，卷170。   ⑨《宋故狄令公墓铭并序》，《武溪集》，卷19。   ⑩《续资治通鉴长编》，卷277。   ⑾《岭外代答》，卷7，《生金》。 作者简介： 白耀天  男，壮族，1937年生，大学毕业后任县、乡小学教员二十多年。“文化大革命”后走入研究民族和历史问题的行列。著有《西施考辩》、《壮考》、《壮族传统文化本源论》、《年由火来：岭南古越人对时间的知觉方式》、《<水经注>关于广西水道传述说略》、《土司制盛于明衰于明论》等，与人合著《壮族土官族谱集成》、《壮族科学技术史》等。 [此贴子已经被作者于2009-2-15 23:51:30编辑过]

度莫

	人们否定侬智高，振振有词的就是侬智高是交趾不是宋朝人。宋仁宗说：“广源州本隶交趾。”这就笃定了广源州的所属。侬智高既为广源州首领，他起兵反宋，就是越境侵犯宋朝国土，是入寇。 ———————————————————————————————————————————— 俺觉得去侬智高是交趾不是宋朝人又怎么样？是“入寇”又怎么样？占在不同立场看问题而已。