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壮族民间宗教信仰之四:师公教

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发表于 2008-11-28 18:04:00 |显示全部楼层

师公教
   
壮族民间宗教之一。壮语称“筛”(),含聪灵、先师、祝祀、祈愿之意。主要流传于来宾市、贵港市、南宁市所辖各县,至今犹存。它是在原始信仰和古代越巫的基础上,兼容道、佛、儒诸神和本土神灵为一体,由教徒戴各种神灵面具举行歌舞祭祀,以祈禳灾降福的民间宗教形式。因从教者均为男子,故俗称师公。学术界称之为师公教或师教。

师公教与壮族先民越巫觋占卜、巫医法术和祭祀歌舞有密切的渊源关系。在绘于战国至东汉时期的左江流域崖壁画上,就反映了壮族先民骆越部族举行盛大宗教仪式的群体歌舞场面。据《史记.孝武本纪》载,秦汉时期,岭南壮族先民的越巫鸡卜即鸡骨卜,曾受到汉武帝的推崇(见“越巫”条)。宋时期,广西“鸡骨占年拜水神”和击铜鼓歌舞赛神的巫风傩舞盛行。宋人周去非《岭外代答》称:“桂林傩,自承平时闻名京师。”其“戏面(神灵面具),佳者一值万钱。”所用陶制乐器“腰鼓(俗称蜂鼓),最有声腔。”所谓“傩”者,即壮族民间俗称的“筛”即师公。至明清时期,壮族民间旨在藉娱神除病禳灾的“跳筛”“唱筛”活动形式,如明代王济《君子堂日询手镜》所述:“横(州,今横县)人专信巫鬼……召所谓鬼童(即师公)五六人,携楮造绘面具,上书各鬼神名号,以此列桌上,用杖陶器鼓、大小皮鼓、铜锣击之,杂以土歌,远闻可听。一人或三二人,各带鬼神面具,衣短红衫,执小旗或兵杖,周旋舞蹈。”清代重佛抑道,但民间通俗形式的道教正一道派仍相当活跃,其教徒不出家,通过巫术式的舞仪驱邪禳灾及其教义教规,与壮族地区古越巫遗风相吻合。壮族巫师便按照巫术理念,根据自己所知道的道、佛神祗传说,并与原祭奉的本土神祗加以整合,尊崇“三元真君”为教祖。凡开场请圣必先《唱三元》,叙述唐、葛、周三位同母异父兄弟,为梅山古寺道圣收养学法,后应招为皇太后驱疫治病见效,被封为“国师”,法号“三元”。遂招徒授法,创立“三元教”派,并在民间流传开来(见《唱三元》条)。此说旨在将“三元教”的产生神圣化,使人们对其教祖、教义及功能加以虔诚信奉。

师公教有较完整的组织、教义教规、经文唱本和法事仪式,并设有师馆传教授徒。一个师公班子俗称一坛,亦叫“师团”或“师馆”。一般由5~12个师公教徒组成,以一位叫“掌坛师公”的老师傅作领班,主持法事仪式和传授技艺。入教者必须经过拜师受戒,背诵唱本、熟练舞仪和法事技艺,见习三年,举行度戒仪式出师后方算入教,并按师徒字辈取法号,便成为“公筛”即师公。在桂中来宾市一带,师教多采取父传子、子传孙的家族式的传承方式。由于在特定的历史条件下,师公教徒被视为当地负有宣规明理、为民禳灾解难职能的文化人,故其有较高的社会地位,在旧时壮族农村中,往往出现师公班首既是族长又是自然村长的三位一体的现象,为氏族部落时代政教合一制度文化的遗风。

师教崇奉的神祗号称“三十六神,七十二相”。有正一道梅山教派的三元、三界公、社王,全真道派的玉皇大帝、张天师、三清、真武、太上老君,佛教的释迦牟尼、观世音、菩萨,还有本地民族神布伯、盘古、莫一大王、甘王、花林圣母,等等。每位神相都有木雕彩绘的面具,俗称“神面”“鬼脸壳”,由师公戴面具杂扮诸神歌舞,故有“无面不成师”之说。历代壮族师公将有关神祗故事编就成一系列的“唱筛”壮语经本,为五言押腰脚韵体“壮欢”和七言山歌体,并用古壮字(土俗字)抄录传承。按体裁分为跳神唱本和故事唱本两种,按内容分为五大类:1、祭祀佑福类,如《唱三元》《唱雷王》《唱功曹》等;2、创世神话类,如《布洛陀》《布伯》《盘古》等;3、英雄奇功类,如《莫一大王》《岑逊王》《白马三娘》等;4、孝悌贤德类,如《东林》《达架》《十月怀胎》等;5、爱情故事类,如《达七》《李旦与凤姣》《文龙与肖尼》等。题材广泛,内容丰富,有宣扬祖师圣行,叙述神话传说、民族历史、生产知识、伦理道德等。师公教的主要职能是戒度师公、驱邪禳灾、求花祈福、打醮还愿、超度亡灵等。在举行法事活动中,按一定的仪式程序进行,由师公戴相应面具表演“唱筛”和“跳筛”。其祭祀舞蹈有:安置祭坛、设祖师神位的《开坛舞》;请圣入坛、颂扬三兄弟进梅山修炼得道的《三元舞》;举行安龙庆社、镇邪驱魔治病仪式,表现莫一大王武艺高强、神功盖世的《莫一舞》;举办婚庆丧葬、安神立庙仪式,祈引光神解厄运、通向光明的《朝阳舞》;在春祈秋报、接花求子仪式,表现灵娘农作生产过程的《五谷娘舞》,等等,属一种“以巫扮神,以舞降神”为基本特征的民间礼仪娱神舞蹈,古朴粗犷、庄重飘逸,富有鲜明的民族艺术特色。师公既是壮汉文化交流融合的产物,又是壮族传统文化发展升华的体现。到了近代,师公从“木面师”即戴木面具唱故事的歌、舞、戏为一体的祭仪形式,向“粉面师”即分角色化妆、戏剧化表演阶段发展,师公既是法事仪式的执行者,又是师公戏的演员,师公班往往是“师戏合一”的民间组织,其活动具有“跳筛”娱神与“唱筛”娱人的双重职能,形成具有民族特色的师公文化体系。壮族民间师教,经历了从兴于唐宋,成于明而盛于清的发展历程。随着社会的发展,到现代师公戏的形成突显了娱人的成份,“跳筛”娱神的色彩自然逐渐淡化,师教也就随之衰落。(潘其旭

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发表于 2008-12-4 10:20:00 |显示全部楼层
师公教是壮族民间三大宗教之一,至今还在民间流传。

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