求助!

依维

	我们家乡要编本书，想了解一个历史故事！将之编入书内，因其与家乡人有关联哪位贝侬知道请给我详细介绍。        以前，我在家园里看到一个帖子。是讲明朝还是清朝我已经记不清了，黔桂一带的一次壮族农民起义，里面讲到当局派兵镇压，在关了几天山羊的羊角上拴上火纯，夜间向山头的起义军放出饿羊，同时官兵燃放鞭炮，义军以为官兵进攻，放下捆木和石块，等捆木、石块 放完，官兵进攻，最后攻下久攻不下的义军基地.......       我已经在家园里搜了几遍，但是没有找到，哪位贝侬知道，请告诉我，那个事件发生的时间、地点、事因等，越详细越好，依维定感激不尽！    [此贴子已经被作者于2008-8-7 20:42:55编辑过]

骆越达妮

	书出来的时候告诉大家啊。 唉， 我们从哪里去知道这些历史？

依维

	骆越达妮2008-8-8 8:52:18书出来的时候告诉大家啊。 唉， 我们从哪里去知道这些历史？ 书还在初步策划中，主要介绍家乡（一个村委会）的风光、风情风俗、文化、人物及大事记等内容，出版后，定会通知大家！ 感谢度莫的介绍，可惜不知道朝代、时间啊！能否在详细点，好像跟我以前看到的不是一篇！

依维

	中文名称: 大藤峡起义 发生时间: 洪武年间开始历时250多年 所属年代: 明代 发生地点: 大藤峡地区 广西大藤峡地区瑶族、僮族人民反对明朝统治的起义。大藤峡又名断藤峡、永通峡。位于黔江中下游的武宣至桂平间，约长百余里，两岸崇山峻岭，江水迅疾。在桂平县碧滩与弩滩间，有藤粗如斗，连接两岸，居人赖以渡江，故称此峡江为大藤峡。以其为中心，包括广西东南部的浔州府、梧州府与平乐府西部及柳州府南部的方圆约六百余里地方，称为大藤峡地区，这里聚居着瑶、僮等少数民族和部分汉人，尤以瑶族为多。明朝政府较早地在这一地区实行改土归流政策，用武装夺取瑶、僮族居民土地，又利用食盐垄断和专卖，对当地居民进行苛重剥削。甚至以封锁食盐进入广西，作为迫使瑶、僮族人民就范的手段，因此激起大藤峡地区各族人民的激烈反抗。大藤峡地区的各族人民起义自洪武时起不断发生。较重要的有：洪武十九年（1386）至二十八年爆发的浔州大亨、老鼠、罗禄山瑶民起义；永乐三年（1405）浔、桂、柳三府瑶民起义和十三年胡通四、韦保遵领导的僮民起义；宣德四年（1429）至七年覃公领导的起义；景泰二年（1451）侯通二领导的瑶民起义；正统至成化间蓝受、侯大苟领导瑶、僮人民起义等。侯大苟起义规模甚大，势力扩展到广东等省。成化元年（1465），右佥都御史韩雍、都督同知赵辅等率军十六万前往镇压，起义军近七千人被杀，侯大苟被俘牺牲。韩雍命人砍断大藤，改大藤峡为断藤峡，在其地置武靖州，加强控制。次年，侯大苟余部侯郑昂和胡公返又举义旗，坚持至成化八年。此后，大藤峡地区各族人民的反抗斗争转入低潮。正德年间，大藤峡地区又爆发起义。正德十一年（1516）总督陈金率军镇压起义后，又行安抚之策，命汉人与当地少数民族互市、允许少数民族武装对过峡商船收税，使商舶稍通。陈金又请敕命，改断藤峡为永通峡。嘉靖时，由于官府压迫转剧，大藤峡人民反抗斗争再度掀起高潮。东连柳州，北连庆远（今广西宜山）、忻城，西连东兰，南接上林的广大地区皆爆发起义与大藤峡地区的起义群众互相配合，严重地威胁着明政府在广西的统治。嘉靖六年（1527）明廷命王守仁以兵部尚书总制两广、江西、湖广军务。七年王守仁督师镇压胡缘二、黄公豹起义，被杀的民众达一万五千余人，王守仁还在此地建讲堂、兴学校，教习“圣贤之学”，以使人民服从地主阶级统治，但他并没有达到目的，十五年，侯胜海、侯公丁兄弟又相继率瑶民起义，直到十八年被镇压。天启六年（1626），胡扶纪再次率众反抗，但亦于次年遭镇压。至此，前仆后继、历时二百五十余年的大藤峡地区各族人民起义才告失败。

依维

	借 得 金 针 绣 凤 凰 ——略论“李自成”前三卷与中国民间故事 在世界文学宝库里，任何一部传世之作，都曾获益于民间文学，这是被中外文学史所证明了的。巨著“李自成”筚露蓝缕地开创“五四”以来新型长篇历史小说的先河，着意描绘三百年多年前中国封建社会的缤纷世相，植根于中华民族的土壤，借鉴古今中外的艺术经验，拈缀民间文学的神髓，闯出了一条创作新路。仅从发表的前三卷来看，明显涉及的民间故事就不下于七十多个，应该说，这和姚雪垠深入湖北省通山县九宫山采风有着直接关系。正如他用诗句所表述的“遍借金针绣凤凰”。本文试图就作者“借“民间故事的“金针”方面做粗略的探讨，侧重讨论民间故事对小说中高桂英、李自成、尚炯三个典型人物塑造的影响。 本文所说的中国民间故事，是中国各族传统人民口头创作中叙事散文作品的总称。他包括民间传说、生活故事、笑话等。我们认为，姚雪垠之所以要截取民间故事的精华，是因为他写“李自成”的美学追求，中国气派、历史内容与民间故事有着紧密的联系。现在分述如下： 一、“李自成”的美学追求与民间故事如鱼得水 民间故事绝大多数是淳朴的、健康的、优美的。这是它来自劳动群众的生活之歌。而人民群众总是“按照美的规律来造成东西的”（马克思）。它的产生、变易、传承都是经历过历代众人耳口展转相传，自然有着不同程度的虚构、加工的成分，往往使之具有生动性、传奇性和真实性融为一体的特点。我们只要看看中华巾帼型的传说便可见一斑了。从方百花、周秀英、红灯照等有关人物传说中人们不难发现：这些女英雄不仅体质好、外型美，而且内在气质往往武而勇，敢抗暴、有智谋。她们区别于巧女型主要在一个“武”字上。因为巧女的本质属性是“巧”，从来不具备“武”的特质。巾帼型使勇武与智慧、外型美与心灵美和谐有致，自然较实际生活中的女英雄更加具有美的魅力了。 姚雪垠对长篇小说美学追求的一个重要内涵是“笔墨变化，丰富多采”。（1）因此，他必须学习传统，师法前贤，继承先辈艺术遗产，作为创新的基础，从而吸收民间故事的滋养，自然不可或缺了。“李自成”能吸引、激动、启迪读者的那些奇异的情节、多姿的形象、逼真的细节、跌宕的节奏等等美感享受，不是多多少少，隐隐约约地看到一些民间故事的投影吗？ 人们只要看看高夫人的形象，便知端的。 首先，谈谈高夫人的称谓问题，作为历史人物，李自成之妻高氏，史料确有记载，然语焉不详，且有封建文人的偏见。凭借这点史籍，要塑造为女中英豪高桂英委实是不可思议的。即使是称谓问题也颇棘手。记得1964年仲春，笔者曾向姚雪垠请教“李自成”的创作经验，顺便问及为何称高夫人而不称皇后或太后？承答这是历史习惯及其社会地位所决定的。可惜因提问过多而未能详谈。现在看来，就历史而言，破襄阳后，李自成的正式称号是“奉天倡义文武大元帅”。李牺牲后，高曾被南明封为“贞义夫人”。就民间而言，湖南澧县至今还有“夫人寨”，“传李自成之妻高夫人曾扎寨于此，故名。”（2）湖北通山县九宫山瑞庆宫门前，原有大小两个铁菱角，而今只剩下一个小的。（3）兴山县尚存“高家城”、“高家坡”、“大马河“等等。（4）均与高夫人有密切关系。 看来，称高夫人不称皇后或太后的原因有三：一是历史上大元帅之妻只宜称夫人：二是大顺永昌皇帝在位时间太短：三是与封建卫道士的蔑称针锋相对，将表示亲切、尊敬、深情而通俗的称呼——高夫人流传下来，长留于祖国锦绣山河之中，永远在人民的记忆里、口头上。这恰恰印证了具有顽强生命力的民间故事的传奇性、生动性和真实性相融合的特征。可见，小说里称高氏为高夫人，而不称皇后或太后是名正言顺的。 其次，我们从民间传说中（5），看看三百多年以来，人民群众心目中的高夫人有哪些主要性格特点？ 胆识过人，心细如发。刚到湖南澧县时 ，一山寨“为土豪所据，势险难攻，高夫人乃购的大群山羊，角悬灯笼，尾系鞭炮，乘夜用以攻破山寨。山寨前有羊子峪，传为羊群待命之处。”还有计擒小金龙，水攻董学礼，大败征西将军等等，都表明她有胆有识，机警精细，具有农民起义英雄的本色。 指挥若定，武艺高强。她化装尼姑到九宫山瑞庆宫吊李闯王，遇乡勇刁难，便把宫门前那个七、八百斤重的大铁菱角踢到龙潭里，坏蛋们才不敢妄动，因而如今只剩下一只小铁菱角了。她一箭射穿了龙眼，老龙负伤后搅出了“高家坡”滚出了“龙潭”。十三家首领之一的贺刚武艺高，兵马强，很自负，看到高夫人指挥女兵，熟谙阵法，箭射老龙，救了自己，方心悦诚服，真诚联合抗清。 相似的故事太多，无法判断家乡人到底是与哪个故事有关！

度莫

	大藤峡 　　波涛滚滚的黔江，日泻千里，江面上长有一根斗一般粗的山藤，这大藤 就象一座吊桥，横跨黔江两岸，瑶、壮、汉族人民耕地打柴，探亲访友，行 商赶集，来往于大藤之上，因为这个峡谷长着这么一根粗大的藤子，因而得 名大藤峡。 　　大藤两岸，险峰夹峙，林密壑多，真可以说是一夫当关，万夫莫开。在 这方圆数百里大藤峡的山区里，聚居着勤劳勇敢的瑶家。 　　瑶家有个强悍的男子，名叫侯大苟。他为人正直，主持正义，好打不平， 深受平民百姓的拥护和爱戴。侯大苟以烧炭卖柴为生，经常担柴挑炭走过大 藤，到对岸圩场去卖。日长月久，他结织了不少壮家和汉人的穷朋友。 　　有一天，他挑着一担干柴来到江边，正想过江，几艘货船从江上鱼贯而 下，船上载满各种货物，大商家的老板们正在甲板上饮酒作乐，货船从大藤 下擦顶而过，好不威风。 　　晚上，侯大苟翻来复去睡不着觉。他想：穷人终年日晒雨淋，累断筋骨， 还吃不饱穿不暖；富人不劳动为何酒肉满桌，钱财万贯？那货船上堆积如山 的货物，不就是穷人的血汗吗？穷人的血汗应该让穷人来享受。这时他想到 了白天船过大藤峡的情景，如果大藤能听自己使唤那该有多好呀！想着想着， 他便慢慢入睡了。 朦胧中，祖先盘护王轻步来到侯大苟的床边，轻轻地拍着他肩膀说：“侯大苟呀我的好子孙，你有什么困难？你想些什么？” 侯大苟说：“我想管大藤，叫它能起又能落；先王呀，你给帮个忙吧！” 盘护王说：“我的好子孙，给你一支牛角，教你一段咒语，牛角吹三下，大藤落；牛角吹五下，大藤起。你要记住，先念咒语，后吹牛角！”说完，盘护王便走了，侯大苟乐得哈哈大笑。 侯大苟在笑声中醒来，原来是一场梦。他四处寻觅，哟，只见床头放着一支牛角，又惊又喜。他端详着亮锃锃的牛角，爱不释手。这时，他想起了梦中盘护王的一席话，便拿着牛角，三步并做两步跑到江边，按照盘护王的 吩咐，念咒语，吹牛角。他喊大藤“沉”，大藤便沉下江底；叫大藤“起”， 大藤马上升起。侯大苟有了使唤大藤的法宝，便计上心来。他召来一些身强 力壮的人，带着弓弩梭标，在江边守候，使唤大藤升落来拦阻大商家的货船， 把他们那些不义之财，一一分给远近的穷朋友，分给平民百姓。从此，来往 商船，过路官吏，无不提心吊胆。 大藤能沉能浮，象神奇的故事在山里山外传开了。地方官吏绅士，富有 商家，便写了奏折，禀报朝廷，说侯大苟率领瑶民在大藤峡造反作乱，请求 朝廷出兵讨伐。朝廷几次派兵讨伐，就象蚂蚁啃骨头——咬不动。后来，朝 廷派来韩雍，人们叫他韩都督，带兵十六万，其势汹汹，向大藤峡扑来，把 大藤峡围个水泄不通。他下令将士，凡瑶人不分男女老幼，见者便杀；凡遇 瑶寨，放火烧毁。残暴的匪兵把瑶寨烧杀得鸡犬不留，瑶民恨透了这些杀人 不眨眼的魔王。 　　在官兵重重包围、分兵合击的严重关头，侯大苟领导起义军依仗天险和 莽莽群山，与官兵周旋，打得官兵丢盔弃甲，狼狈不堪。 　　一天清晨，山雾迷漫，三步之外看不清人的模样。鬼计多端的韩都督， 调来大批官兵，赶来许多山羊，在每只山羊的尾巴上拴上一串鞭炮。开始攻 击了，官兵点燃鞭炮，噼噼叭叭地响，山羊受惊，携带鞭炮向山上冲去。起 义军以为是官兵冲上来了，砍断木栓推倒垒墙，大小石头向山下滚去，响声 有如山崩地裂；接着是一支支毒箭嗖嗖地向山下射击，待到石头滚完，毒箭 射尽，官兵才蜂拥而上。侯大苟知道上当，立即神速转移，官兵虽攻上了营 盘顶，但却扑了一个空。 　　官兵扑了空，十分恼怒，他们砸碎了起义军营盘和瑶寨的坛坛罐罐之后， 便撤下山来，准备过江。官兵万万没有料到，侯大苟早已在江边，大藤上下 摆好了歼敌的阵势。 　　官兵象斗胜的公鸡一样，趾高气扬，从山上下来，哼着江浙小调，踩着 大藤向对岸的营地走去，一个跟着一个，就象长串的蚁群爬在藤子上。眼看 官兵就要走到对岸了，大家心急如焚，准备冲出去杀他个片甲不留。 有人急匆匆对侯大苟说：“侯大哥，快下命令吧！” 侯大苟胸有成竹地回答说：“莫焦急呀！心急的猎手是猎不到白鹇鸡的。” 　　不一会，只见他从腰间取下牛角，口中念道：不怕狼，不怕虎，牛角显 神灵，官兵为我掳。接着便吹起牛角，嘟嘟三声，大藤便哗啦啦地沉下了江 底，官兵纷纷落水，被大浪卷入旋涡，流入黔江喂鱼去了。在岸边等候过江 的官兵，见状胆颤心惊，一片混乱。侯大苟指挥起义军，一阵弓箭，一阵冲 锋，官兵死的死，伤的伤，被打得一败涂地。官兵败退了，侯大苟又念咒语， 吹五声牛角，大藤又升起，横跨黔江两岸。 韩都督打不垮英勇的起义军，捉不到英雄侯大苟，便把全部的怒和恨倾 泻到大藤上。他亲自挑选一批木匠出身的官兵，提着大斧，夜间悄悄地来到 江边，找到大藤，劈哩叭啦地砍了起来。砍呀砍呀，所有的斧子都砍钝了， 身粗面黑的官兵都累垮了，稍歇一阵，斧痕又复合，大藤依然如故，完好无 损。 大藤砍不断，韩都督又气又怒，吃不好，睡不安。他绞尽脑汁，又想了 一计。第二天，他从当地招募的兵勇中，挑选了一个会讲瑶话的，扮成瑶人， 混入瑶民起义军，专门探听大藤的秘密。 起义军打了胜仗，士气高昂，军威大振，侯大苟名扬天下。密探来到起 义军营盘时，正遇上杀猪宰鸡庆贺胜利。人们划拳猜马，好不开心。酒兴之 间，密探故意夸奖说：“我们侯大哥领导有方，有胆有谋！”这样便引起一 些人得意忘形地说：“当然啦，侯大哥法术高强，连大藤都听从他的调遣， 何怕官有万兵！” 　　一个醺醺欲醉的小伙子说：“怕什么，我们瑶家就是天不怕，地不怕， 韩雍官兵踩脚下！”说完哈哈大笑。密探又说：“我不信。俗话说，牛马怕 鞭，蚊虫怕烟；世上哪有天不怕、地不怕的东西。” 　　醉汉结结巴巴地说：“老??老??老兄讲得对。”接着便随口哼了小 调：“刀不怕，斧不怕，只怕狗血泼，就怕牙沙沙！”密探听了，连夜奔回 军营禀报韩都督。韩雍如获至宝，喜出望外。他马上挑选几个匪兵，带着大 锯，端着狗血，星夜赶到江边，找到大藤，先将狗血泼藤，然后把大锯一架， 　　 只听沙沙作响，天刚朦亮，大藤终于被锯断了。大藤顺江而下，流呀流呀， 不知什么时候，便在一处滩头搁浅，以后这个地方就因此得名藤县。而大藤 峡也因此被改名为断藤峡。 苏东兴 黄玉珍 口 述 刘保元 搜集整理 http://www.lantianyu.net/pdf49/ts054090_4.htm

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	度莫2008-8-8 10:25:53古人并不能真正的区分瑶族、僮族。   在明朝历史中，史籍有记载瑶族、僮族的地区，今日多为壮族地区。    明朝几次瑶族、僮族起义失败后，桂东地区瑶族、僮族人数锐减，在平川、河谷地区几乎绝了。 确实是这样的，我爸经常讲，布依、布瑶是一样的，可以说明从古一直有这样的说法！      这个故事在我们家乡是这样的，有个地方叫乌蒙三江的僚人之地，地处滇黔桂三省交界，此地一马平川，江河丛横，芦苇粗如竹（大毛竹），用老人的话讲就是一早上只犁得三道犁，说明是很宽的一个平坝，那个地方拒绝向皇朝缴纳粮税，广西来征税说已经交给云南，云南来征税说已经交给贵州，这样推来推去抗税，最后皇朝征集家乡人去攻打，家乡人采取夜攻、山羊拴火纯、放鞭炮、敲罗打铜鼓假攻，义军放完滚石和滚木，后进攻，攻陷！后来官兵进驻，由于树林深密，蟑螂咬，蛇兽驱，官兵七孔流血，气绝身亡，只有家乡人居住那里，方平安无事！一说现在都没有人居住，一说只有官兵驻扎云云...      由于家乡人攻打乌蒙三江有功，朝廷赏家乡人两面“张氏”“李氏”牙边旗，直到现在还有保存！      家乡人对那里总是念念不忘，依依不舍，家乡古代曾有多少人回去找，但是多少寻梦人梦断途中，魂归故里...      有个谜团，从故事中看，家乡人到底是官兵还是义军是个迷？家乡流传的是家乡人攻打义军，是否是属于为子孙抹光，不当历史的“罪人”；从故事中“一马平川，江河丛横，芦苇粗如竹（大毛竹），用老人的话讲就是一早上只犁得三道犁.....官兵进驻..蟑螂咬，蛇兽驱，官兵七孔流血，气绝身亡，只有家乡人居住那里，方平安无事！一说现在都没有人居住，一说只有官兵驻扎云云.”这些话语中，好像那里才是家乡人的故土，对那里非常眷恋，有可能家乡人就是义军，有后来被赶走的迹象！     家乡人是好战的一个部落，自古至今，一直保持打刀佩刀的习惯............. [此贴子已经被作者于2008-8-8 11:38:48编辑过]

度莫

	古人并不能真正的区分瑶族、僮族。 在明朝历史中，史籍有记载瑶族、僮族的地区，今日多为壮族地区。 明朝几次瑶族、僮族起义失败后，桂东地区瑶族、僮族人数锐减，在平川、河谷地区几乎绝了。 [此贴子已经被作者于2008-8-8 10:28:40编辑过]

壮猪精英

	我不认为古人分不出，是你们自己分不出了还是汉人分不出？？难道壮语跟瑶族语也是一样吗？？用语言就分得出来了这么简单的东西。历史上（汉族书的记载）是否有说僮语跟瑶语是一样同一种语言的？瑶族不仅在南方有在北方同样有很多分布。如果说分不出来那只能是表面的啊~~~

度莫

	应该是汉人分不出。 相对于汉人来说，壮语、瑶族语有什么区别？都是蛮语。 在历史上（汉族书的记载）中，给人的感觉是广西“瑶”的分布和人口远比“僮”广、多。但真正的现实是“僮”比“瑶”人口多了很多。