遁去的铜鼓文化——宜州文化漫笔

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	遁去的铜鼓文化——宜州文化漫笔之二十 2008-05-03 12:26:15  作者：李楚荣  来源：春绿宜州文化网  浏览次数：98  文字大小：【大】【中】【小】 简介： 神秘的红水河流域，于崇山峻岭中竞收藏传世铜鼓 ... 神秘的红水河流域，于崇山峻岭中竞收藏传世铜鼓一千四百余面，几乎与全国馆藏铜鼓总数相等，而且至今尚在使用，是名副其实的“铜鼓之乡”，有鉴于此，河池市正密锣紧鼓，筹划向联合国申报“世界口头文化遗产”。我的上司，亦是我的朋友，河池市文物管理站站长梁富林，从上个世纪九十年代初开始，以非凡的胆魄和脚踏实地的作风，十余年来致力于河池铜鼓的实物调查和相关口碑的收集，爬山涉水于东巴凤、天峨、南丹的深山村寨，用“筚路蓝缕，功莫大焉”来概括他的工作是毫不过分的。现在他的资料整理工作已浮出水面，撰写“河池铜鼓”一书亦是情理之中是事了。富林先生避开金城江的喧嚣和俗事，躲到宜州，藏与下枧，集中精力撰写此书。作为朋友，一方面我除了要尽地主之谊于生活上照顾一下之外，另一方面我也想为他收集一些信息，于是我向他提供地方文献中有关铜鼓的记载资料。 铜鼓山：在功德里（庆远府志）。 铜鼓桥：在城东南六里的铜鼓泉上，今废。（府志） 按铜鼓桥在城东五里小歇村西。（宜山县志） 道光五年（1825），龙门司交椅村民在铜鼓岩前田内掘得一铜鼓，重一百六十斤，太平圩人争购买，经宜山县断令，舁至神庙安置，以留古迹。（府志） 更旧城之东门为中谯楼，上置铜鼓刻漏，后皆毁于火。（县志） 铜鼓村，在矮山乡，属六桥村辖。 除此之外，城南郊五里的鹏村前也有一铜鼓桥。 在河池市所辖的十一个县市的地方文献中，有关铜鼓的文字记载，恐怕只有宜州了，这些信息使我与富林先生惊喜万分。原广西博物馆长、著名铜鼓专家蒋廷瑜先生在其著作《铜鼓通论》中统计广西有铜鼓村13个，恐怕宜州的这个铜鼓村不在其中。于是我们决定对宜州的铜鼓命名地进行拍照和调查。 2004年9月17日上午，我们驱车先到城东拍摄小歇村旁的铜鼓桥，再到城西南鹏岭村拍摄村前的铜鼓桥，后到城西南三十里的六桥村管辖的铜鼓村。进了村，在村中一空地上见有四五人小坐聊天，我上前正欲自我介绍，村人说曾在电视上见过我，知道我的身份。当我言明到此是来调查铜鼓的，村人竟七嘴八舌嚷开了，十分热烈地告诉我们：约为1978年，村人在犁地种玉米时，出土一面铜鼓，但遗憾的是，村人打烂鼓身，作为废铜卖给南宁来的收购者。根据村人对铜鼓的描述，我们认定该村出土的铜鼓为“冷水冲型”。于是，我问村人：“你们铜鼓村是历史就叫铜鼓村，还是因为出土了这面铜鼓后，才叫铜鼓村的？”村人告诉我们，此村从古至今都名铜鼓村，这着实让我们顿感此村的神秘和不可思议了。非但如此，村人还告诉我们，铜鼓出土地点也是自古以来就叫“铜鼓地”，这更加大了我们心中的神秘感。于是我们问及当时挖出铜鼓的人是否健在？村人说：当时是三个人共同挖出铜鼓，现在两人已逝去，只剩一人了。我们立即要村人带我们去找这个唯一健在的村人。这是一个八十七岁的老人，姓莫，身体尚健，手脚不笨，耳朵不聋，眼睛不朦。我们向老人询问了当时铜鼓出土时的一些情况后，希望他能带我们到铜鼓地看一下出土地点。铜鼓地在村东南二公里处，车子可到达。铜鼓地南靠菜峒山，为一缓坡岭地，此时已近中秋节，一望无垠的甘蔗郁郁葱葱，将我们几人淹没于一片浓绿之中。我想。这神秘的铜鼓文化怎么就隐藏于这一片山岭之中呢？这时老人喃喃自语：“听前辈人讲，我们铜鼓村以前凡有什么活动，就敲打铜鼓，结束后仍将铜鼓埋于地下。”这又是一个神秘的传说。 带着对铜鼓村的神秘，我们驱车到北牙乡交椅村。《庆远府志》载村人在该村铜鼓岩前田中曾出土一面重达一百六十斤的铜鼓，我们就此记载询问村人，村人竟无一人知晓该村在近二百年前曾出土过铜鼓。该村的铜鼓是不是像铜鼓村名一样，自古以来就叫“铜鼓岩”，而不是因为出土了铜鼓才叫“铜鼓岩”的？如果自古就名“铜鼓岩”，这口碑断裂的严重性，在无可奈何之下，我望了望交椅村同样郁郁葱葱的大片桑田，顿感“沧海”的变化，又一次困惑：铜鼓文化怎么就隐藏于这一片山岭之中呢？ 第二天，我梳理一下调查的细节，发现一些疑点：1、既然从古至今都名“铜鼓村”，定有根据。而现在又确实出土铜鼓，证实“铜鼓村”名确有来历。问题是现在的铜鼓村民是否就是自古延绵下来的居民？2、铜鼓村离铜鼓出土地点有二公里之远，这是不合情理的，当时的村庄就应在铜鼓地旁。是否是因为水源的枯竭才迁徙到如今的村址？也就是说，铜鼓地附近当年一定有一条河流。我将这两个疑点告诉梁富林，梁先生亦有同感，觉得有必要再访铜鼓村。 10月20日，梁富林站长与我再次驱车造访铜鼓村，我们邀了村中几位老人到莫老汉家座谈。通过调查，我们知道铜鼓村现有108户，人口410人，主要是莫、张、梁、吴、潘姓，莫姓人口占70%，壮族，是该村的主要居民，老人说他们到铜鼓村已是十三、四代了，以此推算，莫姓应是清代初期迁入该村的。而梁、吴二姓为仫佬族，来到该村只有五、六代，应是清代末期才迁入铜鼓村的，人口比例很小。如此看来，铜鼓村民都不是原居住人，我们想了解有关铜鼓的口碑传说破灭了。我们又一次请莫老汉带我们到铜鼓出土地点。我首先问老人：“这一带以前是否有河流？”老人回答：“有，你脚下就是河床。”我低头认真一看，我们脚下确是干涸了的河床，厚厚的河沙把河床抬高了，与铜鼓出土地点的垂直高度一米多。沿着老人所指的河床，看出了这条旱河在茫茫的蔗海中时隐时现。据老人介绍，这是一条季节河，夏天雨季发大水时，距此二公里的马骡岩口就喷流出水，西北向流经铜鼓地，又经凤凰山脚，注入六桥村河。经老人指点，我看清了凤凰山，此山南面山腰一洞穴中于1998年曾出土一批新石器时代器物，有石斧、石锛 、陶纺轮等，特别是陶纺轮，为河池地区首次出土。这时，我眼睛豁然一亮，一石二鸟，今天解决了两个问题：1、凤凰山新石器时代遗址，这些年是我心中的一个悬案，当年发现该遗址时，我就纳闷：山下怎么就没有河流呢？现在知道曾有一条河流淌过山下，这才符合百越部族崖洞葬的风水条件。2、这条干涸的河流告诉我，铜鼓村就应当在铜鼓出土地点，村民击打铜鼓祭祀娱神的活动就在这里举行，结束后就近埋藏，以待下次活动再挖出。需要指出的是，当年的这条河是常年流水不干涸的，是后来环境变化，成了季节河，没有水源，铜鼓村就被迫迁徙到有水源的今址。据村中老人说，传说是有两面铜鼓，现在确实出土了一面，还有另一面呢？口碑不可不信，又不可全信，铜鼓村的调查，印证了这个朴素的考证方法。 透过这些零星残缺的材料，我作了理性的思考，在铜鼓村出土的这面铜鼓之前，矮山乡良山冲出土过一面铜鼓，洛西乡果路村出土一面铜鼓，怀远镇冲英村亦出土了两面铜鼓，宜州所有出土的铜鼓都为冷水冲型，是二千多年前的器物。宜州亦是二千一百多年建县，结合新石器时代遗址加以考虑，百越部族一支的后裔——壮族三千多年前就在宜州这块古老的土地上繁衍生息，铜鼓村便是宜州最古老的村落之一。他们普遍使用铜鼓，祭祀娱神，铜鼓文化是宜州居民的主体文化。宜州于西汉时期建县，自宋代以后升格为府，其地理交通条件十分便利，宜州盆地沃野百里，十分富蔗，岭外多有移民源源不断进入宜州，他们带来先进的汉文化，在与本地土著文化碰撞和交流中，土著文化是弱小的，一部分土著居民与汉人融合了，渐渐成为本土主体居民，汉文化渐占主导地位。而另一部分土著居民，他固守土著文化，但又挡不住汉文化的倾入，只有退到西部的红水河流域深山中，继续守卫本民族的文化尊严，而这种尊严很大程度上体现在铜鼓。《宋史》卷四十载“（抚水蛮）其族铸铜为大鼓，初成，悬庭中，置酒以召同类，争以金银为大钗叩鼓。去则以钗遗主人。”抚水蛮居住地为环江县与贵州接壤一带，是壮族先民的一支。从这个文献记载可知铜鼓在宋代仍是壮族的重器，又知铜鼓文化已从宜州退到贵州边境了。有宋以降，铜鼓作为重器礼器的功能渐渐减弱，而作为乐器的功能则越来越增强，于是铜鼓体形渐渐变小，制造工艺渐渐程式化、简单化。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”过去少数财主所拥有的重器，现在普通村民也拥有了，这或许是文化普及的现象吧！现在红水河流的深山中，几乎村村寨寨都藏有铜鼓，他们在丧葬祭祀中使用铜鼓，在重大的节日中也使用铜鼓、铜鼓是他们生活中不可或缺的器物，铜鼓文化成为大山中的主体文化。 铜鼓文化在世界多样文化中一枝独秀，象一朵奇葩绽放在红水河流域的深山中，而宜州的铜鼓文化早已隐遁得无踪无影，但出土众多的铜鼓和遗留至今的铜鼓地名，似乎向人们炫耀曾经辉煌的铜鼓文化。

我是布僚

	我们村也有一个, 我还得敲过呢,那铜鼓确实是布僚文化不可或缺的一部分. 我认为僚官们应该领导布僚把僚的文化遗产保护好.

度莫

	东兰县为“铜鼓之乡”吧。

粤西土著

	壮族的铜鼓文化渊远流长,应该保护和积极发展.

土著虎尾

	铜鼓文化在世界多样文化中一枝独秀，象一朵奇葩绽放在红水河流域的深山中，而宜州的铜鼓文化早已隐遁得无踪无影，但出土众多的铜鼓和遗留至今的铜鼓地名，似乎向人们炫耀曾经辉煌的铜鼓文化。 让人感慨多多！ 让人感慨多多！

linjie614

	去民族博物馆新馆看铜鼓，的确震撼！