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河池学院师生热评电视连续剧本《瓦氏夫人》

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发表于 2008-6-5 09:02:00 |显示全部楼层

莫生土良先生评剧本《瓦氏夫人》               

广西历史上有两个女人不应被遗忘。一为传说中的刘三姐;二为抗倭女英雄瓦氏夫人。刘三姐早已蜚声中外,家喻户晓,而瓦氏夫人的故事湮没在历史的长河之中,鲜为人知。一个民族的女英雄,她在倒下的那一刻,竖立起一座丰碑,为世人所景仰和传颂。在激荡碰撞的历史暗流中,在波澜壮阔的民族发展史上,在大开大合的民族融合之间,在跌宕交错的家族变革之中,瓦氏夫人诠释了怎样的角色定位,给予了何种的历史启示。《瓦氏夫人》的产生,无异于一把钥匙,解开了一个个谜团,把人带入了一个更加幽微而深刻的世界。

在这个世界里,我们很容易找到历史的真实,那些鲜活的历史元素蹦蹦跳跳,组合成立体式的历史构架。它不仅描绘了明朝中后期战祸百生、民不聊生的惨态世象,揭示了朝廷如同百足之虫,死而不僵,昏庸堕落,而且把笔触和镜头伸向边疆,伸向最弱小的民族,勾勒了整个社会的全景。“思田之乱”,“家族纷争”,“抗倭义举”,等等,无一不是置身在宏阔的历史背景之下,承续了历史之根键,再现了历史的真实,给予了历史新的阐述。从一个人、两个人,甚至一群人身上,我们读懂了处在蛮荒之地的壮家儿女,从来都无所畏惧,从来都未放弃追求进步,一往直前,阔步前进。这是壮族人民从落后走出来,融入中华大家族璀璨文明的过程。虽然这个过程荆棘密布,险象重生,充满了鲜血和泪水,但是这个征程印证着壮族人们的果敢和对和平的向往。在“思田之乱”中,岑邦彦举着“散发着血一样的光芒:‘裂帛书冤,不反朝廷’”的裂帛冲向敌阵,义无反顾,舍身成仁。思恩土司王受、大总管卢苏以及义军的深明大义,卸甲归顺,那种对于民族融合的强烈愿望,热爱和平的真诚,淋漓尽致得到了展现。即使是身受奇耻大冤的土司岑猛,为示清白,使民族免遭蒙难,毅然饮毒自决。这不是落魄英雄的“四面楚歌”,更不是一种示弱和愚顽,而是一种与天的苍凉申诉,是岿然不动的民族之魂。

《瓦氏夫人》重新演绎了一个英雄女性的传奇,在深刻的历史和家族变革中,更是赋予了她性格的多样性,把瓦氏夫人塑造得更加有棱有角,有血有肉,跃然纸上,更加丰富其内在之美和真实性。在故事的发端,在少女时期,她如同许多的妙龄少女一样,强烈追求着自由的爱情,对于属于自己的幸福,不折不扣去追求。她接受了先进的汉族文化的熏陶,能够容纳新知识和新事物,显示了独特的个性;在家族纠葛永无宁日之时,在青年时期,她坚毅忠贞,信守承诺,对民族和家庭不离不弃,为了民族大义和家庭的荣辱,勇挑为家族和民族正名的责任,她百折不挠,以自己独有的大智慧引领着民族向前发展;在国家外患之时,在晚年时期,为国家和民族的利益,她毅然代曾孙从军,率领壮族儿女抵御外敌,从容淡定,有勇有谋,奋勇杀敌,爱国爱民的情感得到了升华。在爱国主义和民族主义的基调下,她有着儿女情长,刻骨柔情,有着英勇果敢,刚强气概,成为了一面不倒的旗帜,必将永远屹立在敢壮山之巅。

瓦氏夫人生活和战斗过的地方,充满了浓浓的乡音乡情,浓缩了了壮乡的风情底蕴和文化内核。唱山歌是壮族人民的表达情感的一种方式,是壮家儿女生产生活中不可或缺的组成部分。把许多原生态山歌穿插在每一个场景,用山歌来征服前进中的重重难关,用歌声寄寓壮族人民的所想所感和喜怒哀乐,再现了壮乡儿女乐观向上,积极豁达的精神面貌,展现了壮乡的人文风貌和风土人情。浓郁的民族风情和多姿多彩的山歌文化构筑了叙事背景,在这温情脉脉的民族家园里,杀戮与争斗、死亡与毁灭淡于无形,蓬勃而美丽绽放的花朵悄然开放,生命的价值无比的崇高。

阳崇波先生评论语

顺着《瓦氏夫人》的文字,起伏的故事情节引人入胜。生活、爱情、激烈残酷的土司家族斗争在剧本中都得到展现,穿插其中的原生态壮族山歌,更使全剧充满了浓郁的壮民族色彩。而作者对抗倭战争场面的描写亦动人心魄,成为剧本的亮色之一。剧本的最后在壮族始祖布洛陀塑像前瓦氏夫人用壮语读起了祭文,祭奠在抗倭战争中死去的壮家儿女,这更像是对壮民族英勇不屈精神的肯定。最后套用一些评论的行话,“剧本反映了瓦氏夫人的传奇一生。既描绘了壮汉民族融合的历史,也刻画了壮族人民抗倭斗争的波澜壮阔,并将壮族特有的人文、历史景观和生活场景融入其中,展示了丰富多彩的壮民族文化。”《瓦氏夫人》借对一个人的书写来反映一个民族的性格与精神,她是一曲壮民族的颂歌。


               评论家何述强先生转河池学院学生读后感

老师,《瓦氏夫人》剧本您全部看完过吗?我觉得里面有很多惊心动魄的东西,尤其是对人物内心世界的矛盾和冲突把握得很好,不过,最与众不同的是还是表现地方民族特色的那些东西。最打动我的是作者对一个地域一个民族最真实最纯粹的感情……


                …………

                …………

                〈略〉


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发表于 2008-7-3 13:45:00 |显示全部楼层
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以下是引用山之凤在2008-6-9 21:57:04的发言:
从历史的角度来看,由瓦氏夫人率领的“狼 兵”是由主要由 田州岑家军、南丹州莫家军、那地州罗家军、东兰州韦家军构成,他们都是被迫征调的 ,尤其是田州岑氏,属于戴罪立功性质。

这些在江浙一带的“狼 兵”后代如今是不是已发得流油呢?


向圣祖布洛陀、圣母姆六甲行三拜礼
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发表于 2008-6-6 00:56:00 |显示全部楼层
《瓦氏夫人》一剧的拍摄进行到什么程度了呢?很关注。

窥天地之奥而达造化之极!
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发表于 2008-6-6 13:55:00 |显示全部楼层
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以下是引用weyouthey在2008-6-5 18:09:51的发言:

广西历史上有两个女人不应被遗忘。一为传说中的刘三姐;二为抗倭女英雄瓦氏夫人。

如果说刘三姐属于二十世纪的光荣,瓦氏夫人就属于二十一世纪的辉煌


[此贴子已经被作者于2008-6-5 18:12:05编辑过]

不明白weyouthey贝侬文字的意思。如果可以商榷的话:刘三姐怎么成了二十世纪的光荣了?瓦氏夫人怎么属于二十一世纪的辉煌了?按本人理解,weyouthey贝侬这个回复的字面意思可能是“包装宣传让刘三姐成了二十世纪的光荣,也可以让瓦氏夫人成为二十一世纪的辉煌”,可能理解有误,还请贝侬明示!

个人理解是:刘三姐和瓦氏夫人是不同性质的两类人,一个是通过山歌解决很多事情的歌仙(流传事迹大多来源于口口相传的民间故事),一个是正史明文记载的壮族(那时还没有壮族说法)及中华民族(那时也没有中华民族说法,现在比较热门的话题是台海两岸“同属中华民族”,听说始自梁启超文章提法)女英雄,她们都是通过她们的智慧和胆识在各自的历史位置上做出了不同凡人的业绩(刘三姐的事迹用业绩也可能不妥),一样是后人敬仰的壮族先人。但是,如果按她们俩所处的年代算,她们也不可能是二十世纪和二十一世纪的光荣和辉煌。

所以综上所述,“如果说刘三姐属于二十世纪的光荣,瓦氏夫人就属于二十一世纪的辉煌”这种提法确实有点不着边际。


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发表于 2008-6-7 10:17:00 |显示全部楼层

估计侬情蜜意是个搞文字工作的,字眼钻得这么紧,不过这么一激,还出新火花了,我把句子改一下,你看妥当否

如果说刘三姐属于二十世纪壮族人的光荣,瓦氏夫人就属于二十一世纪壮族人创造的辉煌

有心的贝侬们,投入进来吧,不要当看客了.每一个贝侬都可能创造辉煌,只要你有胆去试,去do.....


据查,该用户注册多个ID对本论坛某些重要议题进行挑拨离间活动,涉嫌蓄意破乱论坛秩序,根据《[法规]0003号.整顿蓄意破坏论坛行为单行条例》被取消发言权限——僚人家园理事会 2008.08.24 13:12
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发表于 2008-6-5 18:09:00 |显示全部楼层

广西历史上有两个女人不应被遗忘。一为传说中的刘三姐;二为抗倭女英雄瓦氏夫人。

如果说刘三姐属于二十世纪的壮族人的光荣,瓦氏夫人就属于二十一世纪壮族人创造的辉煌


[此贴子已经被作者于2008-6-7 10:13:44编辑过]

据查,该用户注册多个ID对本论坛某些重要议题进行挑拨离间活动,涉嫌蓄意破乱论坛秩序,根据《[法规]0003号.整顿蓄意破坏论坛行为单行条例》被取消发言权限——僚人家园理事会 2008.08.24 13:12
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发表于 2008-6-11 16:05:00 |显示全部楼层
这部电视剧出来之后要好好看一看.

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发表于 2008-6-11 02:43:00 |显示全部楼层
电影出来我会好好的看看.....

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发表于 2008-6-9 21:57:00 |显示全部楼层
从历史的角度来看,由瓦氏夫人率领的“狼 兵”是由主要由                                     田州岑家军、南丹州莫家军、那地州罗家军、东兰州韦家军构成,他们都是被迫征调的 ,尤其是田州岑氏,属于戴罪立功性质。

鳳山山出鳳,鳳非凡鳥。
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新来贝侬

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发表于 2008-6-8 16:15:00 |显示全部楼层

关于《瓦氏夫人》的几点疑问:

1、把瓦氏夫人塑造成“爱家,爱民族,爱国家”,因为很“高大全”,所以,显得很空洞,也很模式化。

2、关于“爱国”问题,明朝对待倭寇一事,并没有升级到“国家与国家之间的对战”,仅定位为“流寇作乱”而已,所以,她的爱国情怀是如何产生的?

3、关于“爱民族”,不知作者指的是“爱哪个民族”?当时至少还没有“中华民族”的统称,只有“大汉、蛮、夷、胡、寇”等分别,对于壮族人民,当时应该也没有“我们这个民族”来自称,她当时到底是“爱哪个民族”?

4、“在晚年时期,为国家和民族的利益,她毅然代曾孙从军,率领壮族儿女抵御外敌”,事实上,广西和江浙一带距离甚远(哪怕是信息发动的现代,我们对那边的事情都还感到陌生),一直居住在偏远闭塞地带的瓦氏夫人不可能把当时的国事都了然于胸,这种“为...利益而战”的说法是否夸大和政治化了一点?

...

事实上,如果把瓦氏夫人塑造成像林冲一样,是被逼出来的一个民族大英雄,应该更贴切些,依据:

1、“以蛮治蛮、以夷制夷”是历代统治者稳固江山的通用手段;

2、明朝当时并不缺乏声势浩大的正规军队,为什么偏偏有兴趣来调用聊聊几千人、且属于家丁性质的“蛮丁”?这本身就存在难以解析的原因。而且,瓦氏夫人的身份对于当时朝廷来说,非常不清白,因为她丈夫芩猛及儿子是“叛乱罪名成立”,在猜忌和腐败盛行的明朝高层,肯定不会为了“重用”瓦氏夫人而征调,对吧?

3、在瓦氏出征前,她孙子岑芝被派去镇压海南黎族起义,该游戏规则和“以寇治寇,征调宋江打方腊”的悲剧几乎雷同。

所以,征调瓦氏夫人远去千里之外荡寇,背后应该是隐藏着一个巨大的圈套,只是出乎意外的是,明朝当局却不小心逼出了一个民族大英雄!所以,接下来怪事就发生了:就在瓦氏夫人节节胜利、民心大增之际,当朝立即改变部署,总领抗倭的总督大臣张经陷害入狱”,同年,瓦氏夫人即“告病还乡”(当中应该隐藏有“不得不”的隐情,我个人的猜测是:朝廷调整部署之目的,无非就是为了将瓦氏夫人及她的花家军逼入死地、以达“全军覆没、一了百了”的目的。)。回到老家的瓦氏安抚兵丁之后,又突然宣告病死,而且还出现“十八棺”出葬的历史之谜...整个事件连贯起来,她的命运似乎都在“不得已”中沉沉浮浮。

如果,把该剧处理为——

全剧安排三条平衡线索:一方面是奸臣严嵩的作乱以致民不聊生、义军迭起,之后,朝廷对待反抗的态度从开始的“铁血镇压”,到后来的“适度怀柔”,再到“以蛮治蛮”的演变,步步升级;另一方面,瓦氏夫人一步步去证明自己对朝廷的赤胆忠心,但却因“蛮民”和“叛党遗孽”双重身份而换来更大的猜忌,最终还被逼进一个毁灭性的圈套当中;另一条线索则是倭寇的烧杀掳掠...三条线索最后碰撞出了一个可歌可泣的悲壮故事。

以上仅是个人浅见,莫笑。


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新来贝侬

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发表于 2008-6-8 16:24:00 |显示全部楼层

不好意思,以上回复有笔误:“如果把瓦氏夫人塑造成像林冲一样,是被逼出来的一个民族大英雄”,林冲是英雄,但不是民族英雄,脸红啊,呵呵~~~

整片我想表达的是:瓦氏夫人因“蛮民”和“叛党遗孽”身份,注定她成为英雄的过程是绝对不能用“高大全”的模式来套用。


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发表于 2008-6-11 21:48:00 |显示全部楼层
说刘三姐属于二十世纪的壮族人的光荣是跟电影《刘三姐》造成的影响有关吧?

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樟树精灵

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发表于 2008-10-29 11:57:00 |显示全部楼层
这部电视剧不知道是用壮语还是用汉语呢,要时用汉语不看也罢

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发表于 2008-10-29 15:10:00 |显示全部楼层
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以下是引用僚家人在2008-10-29 11:57:32的发言:
这部电视剧不知道是用壮语还是用汉语呢,要时用汉语不看也罢图片点击可在新窗口打开查看

要是用壮语,僚区应该有百分之七十的人看不懂!


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壮语加字幕,应该可以看得懂。

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