在自治区民委召开的广西壮学学会专家与长篇小说《布洛陀》作者见面会上的发言
(2008年5月12日)
广西壮学学会会长 覃乃昌
自治区民委领导,各位同志,陈修龄先生:
请允许我代表广西壮学学会发言。
一
布洛陀在壮族神话传说中是一位无所不知、无所不能的智慧老人,在壮族民间被尊为创世神、始祖神、宗教神和道德神。布洛陀精神的核心是创造、有序、和谐。把布洛陀奉为主神的壮族民间麽教经书《麽经布洛陀》(古壮字手抄本),是壮族的创世史诗,“布洛陀口传史诗”也于2006年被列入第一批国家非物质文化遗产保护名录。位于广西田阳县的敢壮山是历史上形成的祭祀布洛陀的区域性中心,也是目前所知的壮族地区规模最大、历史最悠久的歌圩,每年“三月三”有数万人甚至十数万人在这里举行祭祀壮族人文始祖布洛陀和歌圩活动。国务院新闻办视点传播拍摄外宣电视纪录片《寻找布洛陀》在国内外多次播放,以国家外宣的行动对壮族人文始祖布洛陀进行了正面宣传;2006年3月,中央电视台四频道“传奇中国节.放歌三月三”对田阳县敢壮山歌圩进行全程现场直播,所有这些,对弘扬壮民族的优秀传统文化、振奋壮族人民的民族精神,增强民族凝聚力,促进民族团结,维护祖国统一,都具有重要的意义。目前,不仅在学术界层面上,在广大群众中,布洛陀作为壮族及与之同源的民族的人文始祖已得到广泛的认同。
但是,陈修龄先生在他的长篇小说《布洛陀》中把布洛陀描绘成性狂徒,描写布洛陀和他的部下在战争前群交留种的场面,描写布洛张主张“借种”,由汉族男人与越族女人配种以优化越民族,宣扬种族优劣论,这些都是对壮族创世神、始祖神、宗教神、道德神布洛陀的形象的歪曲、丑化和沾污,同时也侮辱了整个壮民族,伤害了壮族人民的感情。作者的上述描写至少犯了两个常识性的错误,无论是在神话传说还是在《麽经布洛陀》中,所描写的布洛陀的功绩都是创造世界,安排社会秩序,使整个人类社会由无秩变为有秩,包括性乱、群婚等等,这就是布洛陀成为壮族的创世神的原因。而作者在小说中却把布洛陀描绘成性狂徒,这就严重违背了事实,歪曲了事实。另外,作者描写布洛陀跪拜中原汉族的使者,甚至提到了靖江王,这不仅挑拨了壮汉民族的关系,而且是时空颠倒,布洛陀时代是原始社会,是氏族部落时代,何来的汉族;靖江王是明代的,更何来的靖江王!
二
客观地说,陈修龄先生在创作这部小说时的本意也不是想要歪曲和丑化壮族的人文始祖布洛陀,伤害壮族人民的感情,但是,他的这部小说客观上已经产生了这样的效果,这是无法否认和回避的事实。从这里我们应该吸取哪些教训呢?
一是搞文艺创作要学习一点民族历史和民族文化知识,特别是涉及少数民族的文艺创作。
二是有关文艺创作和在其他文化活动中要注意维护民族团结,中央有关部门在许多文件中已三令五申,因文艺作品伤害民族感情引发的事件教训十分沉痛,党中央国务院反复强调要引以为戒,因为“民族问题无小事”,我们一定要高度重视。
三是要牢固树立民族平等和民族团结的思想,这是党的民族政策的核心。要树立尊重少数民族的思想,树立少数民族离不开汉族,汉族离不开少数民族,少数民族也相互离不开的思想。
三
我们对陈修龄先生的长篇小说《布洛陀》进行批评,并不是说我们反对布洛陀文化产业开发。我们是赞成、支持并积极参与布洛陀文化的产业开发和其他民族文化产业开发的。我们努力地进行布洛陀文化研究,其动因之一也是为了布洛陀文化产业开发。去年10月在南宁九曲湾和田阳县举办的布洛陀文化产业开发研讨会,探讨布洛陀文化产业开发问题,是有积极意义的。但是,后来出现的问题主要是在《布洛陀》这部小说上,而不是产业开发的本身。在产业开发中,有一个怎样正确对待民族文化的问题。有些人用猎奇的眼光去看待民族文化,有的人为了从开发对象找“亮点”和“卖点”,就不顾党的民族政策,或者忘记了党的民族政策,不顾少数民族人民的感受,不惜伤害少数民族的感情,最后引起少数民族的不满和抗议,引发民族矛盾,破坏民族团结,这个教训是一定要记取的。今后,我们将一如既往支持民族文化的保护、开发和利用工作。
四
今天,自治区民委在这里举行会议,就陈修龄的长篇小说《布洛陀》伤害民族感情问题进行座谈,陈修龄先生做了诚恳的捡讨,我们也能够借此机会发表对这一事件的意见。同时与作者做正面交流。在此之前,国家民委就此事件的处理问题提出意见,国家新闻出版部门收缴了非法出物长篇小说《布洛陀》,虽然处理过程时间长了一些,但对于这些处理措施,我们表示满意。我代表壮学会在多种场合说过,不是因为出了长篇小说《布洛陀》,就一棍子把作者打死,或者要造成彼此之间的仇恨,我们的目的还是以此为教训,防止以后再出现类似的事件,这样才有利于民族团结,才有利于民族文化的弘扬、保护和开发利用。只要小说《布洛陀》的作者能够真正的认识自己的错误并改正错误,我们和陈修龄之间还是好朋友,好同志。希望他继续创作出优秀的作品,为维护民族团结,社会和谐做出贡献。