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布依族民俗文化
作者：黄涤明（《黔贵文化》，辽宁教育出版社1998年版，第218至226页。）
布依族民俗文化，从居住、服饰、婚姻、节令、丧葬、宗教信仰等方面观察，有许多“土著”（原住民）的痕迹。千百年来，已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了。但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他民族习俗文化交往融合，布依族仍牢固地保存着本民族的许多习俗文化。
布依族民住
自古以来，布依族居住地，多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。其他杂居的民族也不多。
布依族先民的住房，历来盛行“干栏”建筑。赫章可乐西汉墓出土“干栏”建筑模型（模型），其结构、形式、与宋代、明代甚至以后的“干栏”建筑，基本上一致，仅细部有变化而已。《北史•;;南僚传》载，僚人（布依族先民）“依树积木，以居其上，名曰干栏”。又称“干栏大小，随其家口之数”。这种古代楼房，简便狭小，底层空敞，人住楼上。唐代仍如此，《旧唐书•;;南蛮传》说是“人楼居，梯而上”。宋代大概已经把底层围起来养猪养鸡，周去非《岭南代答》云：“上以自处，下居鸡豚。”明代更是普遍利用于饲养家禽家畜，邝露《赤雅》云：“人栖其上，牛羊犬豕畜其下。”
明清以后，汉族迁居布依族地区的渐多，其平房建筑形式为布依族吸收。但是主要还是保存干栏建筑，只是多改为木石结构，即石料砌墙壁，木料装楼，做檩、椽、门窗。如果建平房，则在一侧另建偏厦（小房）饲养牲畜和堆放农具。正房居中，前为堂屋，其后壁设神龛，供奉祖先神位。神龛前置一方桌，平时作餐桌，节日作祭祀用。堂屋后半间及两头的开间，分别为卧室、厨房、火炕等。
安顺、镇宁、关岭、普定、六枝一带，用当地盛产的石料建房，从房屋基础到墙壁，全用石块垒砌，屋顶也用薄石板当瓦盖，俗称“石板房”。房屋有独立的三五长间，有带天井的三合小院。整个村寨多为石板房，则人称“石板寨”，天然去雕饰，别具民族风情。
布依族服饰
布依族的服饰，千百年来逐渐有所变化。变化最快的时期是近现代。变化最大的是妇女服饰，包括用料、式样、品种等。
布依族男子的服装，历来比妇女的简单，费料费工较少，但是变化也较快。《旧唐书•;;西南蛮》记载男子装束是“左衽，露发，徒跣”。《大明一统志》说是“短衣科头”。清康熙《贵州通志•;;蛮僚》云：“以帕束首，躧屦……衣尚青。”清代“改土归流”之前，布依族男子蓄全发挽髻。流官直接统治以后，强行推行剃发编辫，但仍“好以青帕缠头及腰”。民国以后，男人中青年都蓄短发。青年人穿大襟衣或学生装。中年人多穿大襟或对襟短衣。老年人穿大襟短衣或长袍。而节日和走亲访友，青年中年老年，都穿长衫。
布依族妇女服饰，明弘治《贵州图经新志》载：“以青布一方包头，着细褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅，如绶，仍以青衣袭之。”明郭子章《黔记•;;仲家》说青布包头是“蒙髻若帽絮之状”。
清代乾隆以前，各地布依族妇女的衣着比较精致，普遍穿百褶长裙，以银饰品装扮。乾隆《贵州通志•;;苗蛮》云：“在罗斛、册亨等处……妇人短衣长裙，着蒙青花手巾。”乾隆《独山州志•;;苗蛮》云：“以青布蒙髻，长裙细褶……年少妇女，项挂银圈，腰系白铜烟盒。彩线丝条，环身炫目。”乾隆《南笼府志•;;地理志》记载“堆髻长簪，银环贯耳。项挂银圈，以多为荣。衣短裙长，色帷青蓝，红绿花饰为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。”
乾隆以后，妇女服饰开始发生较大变化。主要是许多地区受汉族影响，易裙为裤，上半装随着有所变化。民国时期，布依族妇女服饰，各地自行其是。镇宁、关岭、郎岱、普定、普安、晴隆、盘县等地及黔西北一带，仍着传统长裙，上装多为大领衣，部分为大襟式。发髻形式结婚前后有变化。老少妇女都喜欢佩戴银项圈、银耳环。衣裙多为自制蜡染布。贵阳市郊、黔南州西部、黔西南州和安顺地区一些县份，妇女上装为大襟衣，下装为长裤，衣裤边缘镶有栏杆或花边。头饰不尽一致，如惠水、罗甸等地包青色头巾或用白毛巾盖头，册亨、望谟、贞丰等地包花格子帕，安龙、兴义包白布头巾。黔南的都匀、独山、麻江、福泉等地，妇女基本上改穿汉装。
现在布依族妇女或裙或裤，各地仍不一致。整个服饰式样向汉族妇女服饰趋近。传统的百褶裙逐渐讲究，不用自制土布而改从市场购买。银饰品种更多，数量增加。
布依族婚姻
布依族婚姻缔结，历史上先是“男女自婚”，即自由择偶，明以后是自由择偶和凭媒说合两种方式结合。明弘治《贵州图经新志》载：“歌唱相悦者，然后论姿色妍媸，索牛马多少为聘礼。”
近代，布依族婚姻，一般经过以下阶段：
首先是择偶。通过“朗绍”、“朗冒”（赶表）社交活动自由恋爱，或由父母请媒说合，先择定对象。从前，独山、罗甸、荔波等县亦有“姑舅表婚”习俗，“娶必求姑之女，名曰要回”。而镇宁有“侄女赶姑妈”的习惯。安顺兴“姨妈亲”。民国《册亨县乡土•;;志略•;;苗夷》云：“男女……互通情愫，自相择配后，始通媒妁。”媒人说亲，一般需要住往返三五次才能决定下来。即使满意的，三番五次请媒才显得“值价”，有面子。
其次是订婚。亲事说定，男家择期到女家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。男家邀请二三亲友，携礼物前往。有的地方，如册亨、安龙等地，男家连同聘金一起带去交清。女家则大宴宾客，表示女儿已订终身。
最后是“要八字”和结婚。结婚前，男家备酒肴一桌，公母鸡一对及礼物、鞭炮等，邀亲友数人送到女家。女家杀鸡设酒席祭祖，将男家呈送的新郎生辰八字“鸾书”，请人根据双方八字，排定结婚日期，并通知女家。
结婚时，男家聘青年男女数人到女家接亲，女家则请几个妇女和送亲姑娘陪伴新娘去男家。平塘、威宁和兴义的顶效，有新娘出嫁前“哭嫁”的习俗。威宁、独山和平塘一带 ，还有新娘的哥哥背新娘出门的习俗。绝大多数地区新娘是步行往男家，用花轿迎新娘的并不多。路上遇桥，由伴娘背过去，新娘不能脚踏桥板。新娘进门，新郎的父母、兄嫂暂时避于门外，以期今后和睦相处。女方随送嫁奁，主要有被子、床单、蚊帐、柜子等。婚后二三天，新夫妻回门，女家隆重迎接。
有的地方也有新娘暂不“坐家”的习俗，留“姑娘田”或“私房钱”让出嫁女回娘家生活一段时间，有时甚至好几年。
布依族节令
布依族节令，特殊的主要过小年、“三月三”、“四月八”、“六月六”、和“七月半”等。
布依族地区以农历计算节日，有十月望日为岁首，有十一月为岁首，又有十二月为岁首的不同情况，所以岁末岁首过小年的时间不一。有的地方还称大年正月最后一天为小年或“了年”，过小年就是过“了年”。
“三月三”是祭社神、山神的节日。乾隆《南笼府志》载：“每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”有的地区祭祖、扫墓。惠水九龙一带搞摔跤比赛，群集唱山歌玩乐。盘县等地青年男女“三月三”进行社交活动。望谟、册亨县一些地方杀狗杀猪，隆重宴客。
“四月八”，罗甸称牛王节，镇宁称牧童节，黔西称开秧节等。许多地方都做有颜色的糯米饭，并杀鸡备酒祭祖。有的地区，布依族农民割鲜草包糯米饭喂牛，并让牛休息一天。
“六月六”，也是祭社神、山神的节日，但是比“三月三”隆重。许多地区举行规模甚大的玩山唱歌活动。平塘县清水活动三天，邻县惠水、长顺、罗甸的布依族青年男女汇集赛歌，广西天峨县的壮族青年有来参加的，人数共达二三万。镇宁、关岭等县交界地扁担山，六月初六祭社神，初七在红运山唱歌玩乐，参加人数上万。惠水县董朗的“六月六”，集会参加者超过万人。长顺县在古羊河两岸长达数里的地段，玩山三天。各地布依族“六月六”自有活动内容。
“七月半”，与汉族中元节同时但内容不完全一样。祭山神，祭祖先，焚香烧纸烧包。一些地区跳铜鼓刷把舞。望谟县荡秋千，打陀螺。长顺县猛秋地方举行赶秋坡，参加玩山活动者万人以上。
布依族丧葬
古代布依族盛行二次葬。明代郭子章《黔记•;;仲家》称：“葬以伞盖墓，期年而火之，祭以枯鱼。”清代康熙后《贵州通志•;;蛮僚》载：“贵阳、都匀、镇宁、普安……丧，则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮……主人不食肉，只食鱼虾。习阴阳家言，葬用棺，以伞盖墓上，期年而火之，不上冢。”乾隆时爱必达《黔南识略》仍记录这种习俗，但说是“葬不用棺”，“等三年之后，视尸腐烂，举火焚之，以瓦缸捡灰埋窖。”因为埋窖后不垒土，不上坟，年代久便不知道葬地所在了。罗甸县高兰曾掘地发现一处葬地，有骨灰缸七八百个，附近布依族村民无人知道其来历。平塘县克度也发现不少不知来历的骨灰缸。大约清代中叶以后，逐渐改为棺葬，不作二次葬，垒土为坟，有的还立墓碑。有的地方仍残留停柩待葬或浅葬的习俗，在大殓（“开路”）祭奠之后，出殡停柩在村边专门安放死尸的空地“鬼场”，或浅葬于山上，等择定的吉日才又下土埋葬。
近代以来，布依族丧葬形式，各地大致一样，且明显受汉族丧葬习俗的许多影响。老人逝世，即向亲友报丧。如死者是女性老人，必须首先报告舅家，让其人员来亲视丧葬过程。为死者沐浴，小殓，大殓，遗体停入堂屋神龛之前，足朝大门。大殓时，放一点碎银在死者口中，但严忌放其他金属入棺。女儿、儿媳各送一件白新衣和白带子八殓。女婿备送祭幡、纸马、香亭、亡伞等，丧家给女婿孝衣、孝帕，给女儿孝裙。
孝子包长幅孝帕，穿孝衣，系麻（草）腰带，足套草鞋。外家舅父到来，孝子要拄孝棍于柩前跪迎。亲友携礼前来吊唁，孝子都要在门前迎接。治丧几天（三、五、七单数），有孝子家祭和亲友宾祭等活动。读祭文，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒等。一般是在晚上，灵柩前悬铜鼓数面，有节奏地敲击，唢呐吹奏哀调，吊唁男女于门前持尺长竹简刷把，交叉对击，领头人敲粑槽打拍节，其他人用竹竿敲楼板响应。间或“濮摩”（巫师）读祭文，领人唱孝歌。歌声哀婉，鼓声低沉，唢呐声呜咽。气氛一片悲凉，又颇有庄周“鼓盆而歌”的景象。可见楚风西渐，楚文化的影响久远。
屠牛是整个丧葬中较隆重的仪式。牛由丧家自备，有的地区习惯是由女婿送来。普安县一带，女婿送牛，而丧家过后要回赠一头大牛。出殡之日，“濮摩”率孝子和亲友祭奠后，即牵牛到“鬼场”转过竖于场中的木柱“鬼桩”，拴上。孝子依次围牛转场几圈，然后砍牛，出殡。
“濮摩”杀一只雄鸡滴血在事先选好的墓地上，称为“播土”，然后开挖墓圹。圹井挖好，要用朱砂画八卦、龙和房屋于井内，放一只鸡进去“跳井”，请“地脉龙神”。灵柩运到，孝子跪拜，在井里烧纸钱，谓之“暖井”。然后移柩入井，封土垒坟。有将牛头供奉墓前的。安顺、普定、镇宁及六盘水一带，有用石室墓葬的。先在墓圹中用厚石板砌成井坑，放入棺材，上盖大石板，用石灰浆糊灌，再封土垒坟。许多地区立碑，用石头垒坟外围，在当时进行，或是过后三年再进行。招待亲友的丧葬洒席一般不在山上，大家回村寨，丧家已经准备好酒菜，安排就坐。
埋葬后第二三天，孝家到坟上祭祀，摆上供品小猪、鸡、肉等，烧化祭幡、纸马、香亭等“覆山”。
发表于 2003-10-15 10:22:00
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