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(ZT摘要)越南岱依族、侬族的宗教信仰

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发表于 2007-6-3 22:49:00 |显示全部楼层

(ZT节选)越南岱依族、侬族的宗教信仰
 
作者: 黄友平,黄闭,陆冬梅,《东南亚纵横》
 
       越南岱依族、侬族的宗教信仰与越南周边国家其他民族的宗教信仰有基本相同之处 ,只是在形式上具有民族性和地方性。由于岱依族和侬族是同源异流的民族 ,所以宗教信仰更为相近。区别在于一方与越族相互影响 ,另一方直接受中国南方宗教信仰的影响。越南岱依族、侬族宗教信仰在教义、仪式上都受到孔教、佛教、道教的影响。但也只能使这一稻作民族原本长期已有的传统的宗教仪式更丰富和多样化而已,仍无法消除万物有灵、拜物、巫术、图腾崇拜等形式下的原始信仰 ,而且还要借助于这些仪式来维持。值得注意的是 ,这里所说的宗教意识很难与庙会分开 ,二者常常混合为一。一旦宗教仪式带有从家庭、宗族到村屯乃至地区等集体性 ,便具有很强的说服力。

一、传统宗教 :祭祀地方神习俗即祭天地神、村寨神和祖先神习俗东方社会的一大特点是要尊崇一个人作为整个部族的代表。因此 ,部族领头人虽出身是凡身肉眼 ,但被视为神灵后裔 ,通过神奇的生育、自尊和被尊为天脉。从越南侬族祀俸外神———侬智高的习俗中 ,祭祀帝皇———神明的来由可见一斑。值得注意的是所有越南岱依族、侬族都没有一位全民族共同崇敬的神灵 ,这一点反映了其形成过程和各部族居住情况复杂而多样化。部族祭祀天———地神习俗较普遍。在越南保乐 ,农姓族人认为农业诸神是其祖先 :农神———农智高 ;家畜神———娥农 ,即农智高的母亲 ;水神是三条龙(或蛟龙) ,位于江河三岔口。人们认为帝皇是天地的代表 ,是五谷之母、棉布之母、水之父和村寨之母 ,是象征全乡社温饱兴盛的人物。违反农姓族人权利则违背天意 ,违背部族的生存、丰登、兴盛。违背者被视为触犯神灵 ,是“反动”分子 ,须自行离开部族 ,被开除出部族或更重者被判死罪。地方神不仅受居住该地的居民崇敬 ,还受到整个乡社的尊崇。有了佛、天、麽、道体系后 ,三教的主要职能是通过年初和根据农业生产周期组织的仪式、庙会 ,以巩固各帝皇———神灵的统治秩序。在村或联合村的范围内 ,祭供地方神、土地神、山神、水神(有些地方为城隍)等 ,诸神或此前得到朝廷封榜或由人们想像尊崇 ,不管其根源是人还是神 ,也不论是受封还是想像 ,常常是带领人们创建村屯者或有功于该村屯。这些人逝世后 ,后人感其恩德 ,故而祀奉为地方神。许多地方的民族英雄也受到人们的供奉 ,如 :陈兴道、农智高、闭克绍、农文云……供奉神灵通常在树林里、山上、寺庙、社亭。一般在社亭的是城隍 ,在寺庙的是土地。也有些地方用一些奇异的石头来代表土地。很显然 ,祭拜石头不仅仅存在于越南岱依族和侬族 ,而且广泛存在于东南亚各民族。从族人的角度看 ,岱依族和侬族对地方神的崇敬略有不同 :岱依族居住地区较侬族的社亭多 ,殿堂、寺庙也随处可见。从地域的角度看 ,则内地和西部的侬族、岱依族的民族特色要较东部和边界地区保持得完整。村民以地方神为其精神依托 ,每年度的初春或收获季节或逢自古规定下来的日子 ,村民都举行集会。具有民族特色和地方特色的表演穿插在组织的宗教仪式当中。在岱依族、侬族社会里 ,家庭供奉祖先神和地方神是最基本的宗教仪式。它反映了古时这两个民族家庭范围内的社会秩序。每一家庭都知道自己的来源。有学问的家庭和贵族家庭通常有家谱 ,有本宗族、本宗姓或自己家庭的私人祭祀地方。每年或2~3年一次祭祖 ,每一宗族尤其是侬族都有自己单独的祭祀方式。如伦姓、侬姓、赵姓三代祭供一次家仙 ,须在屋外食用完毕 ,不得带入家中。李姓则一年一度在树根祭供本姓小鬼。宗族单独祭祀与“忌讳”(赌咒)有关 ,与祖物有关 ,与三教特别是道教的禁忌和例律有关。板斯灵侬祭户外神的习俗 ,除源于外神是英雄侬智高的观念外 ,还源于远古时期族人离乡背井到越南生活的观念 ,他们带着祖先一起走。由于当时无法设庙祭祀 ,所以他们只好在户外供奉。每个家庭在家中最庄重的地方都设有祖先神龛。各宗支、姓氏、宗族的祖先神龛各异。一家之主才能主持祭祀仪式 ,只有男孩才能靠近神龛。侬族媳妇进夫家 ,要赠一块帐子或一块花帘挂在神龛前 ,以示对夫家祖先神的崇敬。每月初一和十五均要祭供。每年 ,逢庙会、祭礼、腊祭、祈福……家长代表家庭成员祈请祖先保佑家庭安康兴旺。各地方的祖先神的观念不尽相同。家仙是最直接面对家庭、子孙的祖先神。岱依族祀奉四代祖先 ,从家长辈开始算(父、祖父、曾祖父、高祖父) ,也有的地方是祀奉三代的。神龛上的香炉象征每代祖先的灵魂。侬族亦如此 ,但他们有用香炉(或香炷)请4、5代的祖先进门祀奉的习惯。这些祖先有责任照管家门 ,不让坏鬼进门作恶。第6、7代祖先则在牛栏或鸡圈供奉 ,目的在于请他们照管家畜。从第8代以前的祖先 ,其魂与各代祖先一起回来享供。家仙实质上即是常常庇护子孙的地方神。当家仙稍有不满 ,就有可能使子孙病痛、家畜遭瘟疫等等。倘若已诚心祀奉 ,而家中仍遭不幸或子孙患病 ,则岱依族、侬族人可以责骂“家仙”。祀奉仪式因地而异。越南岱依族、侬族没有迁葬的习惯。许多地方有清明扫墓的习俗 ,子孙要按照惯例给在天堂或墓地的祖先供奉所需物品 :金钱、家畜、家禽、农具、房屋等 ,逢3年、5年、7年、10年祭辰或祖先托梦或道公、巫师掐算转告时 ,还有奴仆、侍妾。上述所有供品都是象征物或冥物。每个家庭还供灶神(或称灶君) ,以一块土疙瘩置于烟囱旁代表。有农历12月23日灶君上天朝拜之俗。祭供灶神或灶君和其他祭供神祗同等重要。特别是搬新家或子孙分伙单独住之时 ,灶神尤为重要。越南岱依族、侬族尊崇姜子牙为火神。他们在建房时有在上梁写“姜太公在此”的习俗。除担心火灾或遇干燥风天或森林火灾外 ,各家只在做其他祭祀仪式时才顺便祭火神。

二、宗教尤其是三教流入的位置越南岱依族、侬族居住在越南北部与中国南部毗邻 ,其宗教信仰深受孔教、佛教和道教的影响。但传统宗教具有强大的生命力 ,它可以吸收并糅合所有外来的宗教要素 ,借助于宗教司职人员、教义和宗教仪式来提高自己。越南三教是佛教和起源于中国的其他两教的混合过程 ,在南北朝得到发展 ,到唐、宋时期日益壮大。由于地方宗教充满原始宗教特别是万物有灵教和巫教的色彩 ,所以 ,在各地各宗族的三教又被搀杂进地方宗教信仰稍有改变。三教学术内容依附于佛教、孔教的哲理 ,以民间形式得到人们接纳。在仪式上 ,三教很大程度上效仿了道教巫师的祭拜方法。在三教的神祗系统里 ,玉皇大帝是首领 ;伏羲、女娲次之 ;接下来是太上老君(即老子) ,观音菩萨、孔夫子和其他诸神如三清、关云长、关平、孙霜 ;以及其他菩萨。这些神祗有不少是《三国演义》、《西游记》、《封神榜》等书中演义的人物 ,在祭供书和教导做人的书中以汉字(按南方汉读音)或岱依喃字出现。三界被认为天、地、水即天堂、涅、地狱(阴府) ,水宫或水府 ,以玉皇、阎王和龙王(有些地方简称为蛟龙)为首。由于各民族相互接触、交流和杂居 ;宗教书籍被抄来抄去 ;书籍、神像挂图甚至宗教用具也是从中国南部各地各派道教、佛教和儒教弟子手中购买 ,已很难分清各地各宗教的万圣庙的界限。岱依族和侬族三教的组织系统差异很大。可以概括如下 :玉皇是天宫的皇帝 ,阎王镇守阴府 ,龙王镇守水宫。代表玉皇的是各县、洞和乡社的土司、官吏 ,在权限范围内管治下界的各类事宜。道士是玉皇的官吏 ,生活在阳间 ,但在另一世界做官任职 ,掌管祭拜事宜即联络凡尘人间与另一世界(分界是一条无形的河) ,以祈求玉皇和诸神赐福避祸。谁想做道公即“道”、“麽”、“天”、“佛”则必须与他们同一宗族 ,一般是父传子 ,也有是幸运被收徒的。经过一段时间的学习后 ,由更高一级的道公发一把剑。魔、天、佛亦如此。根据不同级别、类型 ,道公主持的仪式有高低级之分、活动范围有大小之别。道士有十级之分 ,其职能也按不同地方有规定分类。如道士、僧道是道公中级别最高的 ,主持葬礼醮祭 ,主持集体性的大祭祀和祈福仪式等等。此外他们还占卜算命 ,法师则协助道公主持醮祭和大的祭祀活动。当三教传入时 ,地方师公尊三教道公为师傅并自称是三教的徒弟。道、麽、天、佛组成一个独立的社会阶层 ,虽然未列入国家政治机构中 ,但在民间颇有威信。遇与生产习俗有关或丧葬、嫁娶事宜时 ,人们都请求他们指点。可以把他们称为民间村野的智者。他们所知有时已超出信仰范围。他们掌握了部分古传民族文化。通过各种仪式 ,宗教灵魂已深入人们心灵的深处 ,成为必须或有意识地遵道而作的习俗。侬族和部分岱依族在家中供佛。神龛设在家中最庄重的位置 ,在祭祖台上方。尽管已崇信三教 ,但越南岱依族、侬族仍只能用自己的观点来解释三教的教理。就连巫师在内 ,谁都不明白被他们尊崇的人物的起源。万神庙里的神、圣的秩序也按当地观念来排放。做师公、麽等的家庭都在家中设有祀奉祖师的神龛 ,并在生活中遵守许多禁忌 ,如忌带污秽物进屋、忌食牛肉、忌食狗肉……值得一提的是 ,越南岱依族、侬族的教职人员不注重宗教教义 ,只注重宗教仪式。多数情况下是借佛、孔子、老子等之名进行活动。在仪式中喃颂的天、佛经书籍里 ,极少有劝世箴言 ,而偏重于减轻尘世罪孽以躲避阎王的惩罚 ,希望师公能够化解灾难 ,把人的灵魂送上天堂等等。显而易见 ,宗教是越南岱依族、侬族物质和精神的重负。

三、原始宗教形式的位置作用越南岱依族、侬族的原始宗教形式早在社会尚未分化、阶级尚未产生之前就已出现 ,并作用于人们的生活。一个仪式只要带上一点宗教意味 ,甚至于仅是古传都会变成为后来出现的宗教要素 ,会变成一种风俗习惯 ,尽管内容意义已改变 ,其形式仍具生命力。1.祖物教(图腾教) :这一宗教信仰形式在岱依族、侬族地区已很淡薄 ,一般只在传说中看到些许迹象 :如侬姓不食狗肉 ;胡姓有不食龟肉 ;黄姓不食青蛙等的禁忌。这些禁忌与祭祀蛟龙习俗一样 ,并非完全源于祖先 ......

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凡事贵在坚持,坚持就有收获! 落马的人也是一样,跌下来再努力滴爬上去.......
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岱依族、侬族就像壮族、布依族,宗教信仰相同啊。

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