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黄世杰:大明山在汉代之前曾经是西瓯骆越族裔崇拜的圣山

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樟树精灵

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发表于 2007-5-28 15:52:00 |显示全部楼层

在中国古代,昆仑山就是宇宙的中心。是连接天上和大地的地方,是作为天上的天柱,也是天地间的中柱有撑天的功能,是天下的中心,又是地之中。而昆仑山之所以被视为地中,正是由于古人赋予了它一定的神话和天文特征。如《淮南子•地形训》把构成昆仑山天梯的条件写得非常明白:

“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。扶木在阳州,日之所罢。建木在都广,众帝所自上下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。

除了《淮南子•地形训》)把昆仑山的形貌特征形容为“帝之下都百神之所在、日中无影,是天地之中、高山上有神木通天”等比较典型的形貌特征外,综合古代文献所描述的昆仑山应具备的其他形貌特征(卿希泰,1995)大概为:

“昆仑之虚,方八百里,高万仞。……面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之。”又四周环绕有水(《山海经·海内西经》)。

“昆仑者,地之中也。”又称“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削”(《河图括地象》)。

“日月所相避隐为光明也。其上有醴泉华池”(太史公司马迁在《史记·大宛传》中引《禹本记》)。

“昆仑山有昆陵之地,其高出日月之上。山有九层,每层相去万里。有云气,从下望之,如城阙之象”(前秦王嘉《拾遗记》卷十)。

“昆仑之山三级,下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭,是为太帝之居”(郦道元《水经注》卷一)。

实地考察大明山,可以发现大明山上具有诸多的天文地理特征,与汉文文献记载的构成宇宙中心的昆仑山的条件十分相拟:

一是“日中无影”。在海拔1200米的大明山天坪至龙头山一带的主脉群峰之顶上,有8块大小相仿的天然大草坪,从一天坪到八天坪是逐层提升高度,而每三个天坪又自构成一个平台。8块大草坪很整齐地在北回归线上一齐排开连成一条直线,并正好面对天上的北极星,并同北回归线恰好呈垂直状态,四周都是莽莽丛林,古木环绕,中间长草不长树,边界泾渭分明,这些高山草坪当地人都称为天坪。偌大的天坪裸露出一丛丛岩石,多为平台状,不少板块都显现出形态奇异的线条图形和符号:有捺有撇,似字非字;有线有面,似图非图,翻开草皮,让更多的山石露出来,无一例外也都有这样的线条和符号(笔者猜测大明山天坪上的这些线条和符号大概是古人崇拜日月而留下的遗迹,因为好多线条都是一二,而日月去掉边就是一二,也就是日月无边的意思)。每年夏至这一天,正是太阳直射在北回归线上,人站在北回归线经过的“天坪”上,就会出现“日中无影”这种奇特的自然现象。

所谓“日中无影”,就是说这里一到正午就没有影子了,这在现代看来没什么,可是以前中国古人信奉的是天圆地方的说法,这种“日中无影”现象显然说明该处处在天地之中的正位。在古代,凡是有“日中无影,呼而无响”的地方,古人都认为是“天地之中”的地方,如《吕氏春秋·有始览》就说得十分明白:“白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”可见“日中无影,呼而无响正是古人赋予地中的很重要的天文、物理特征(关增建,2000)。

现代科学告诉人们,“日中无影”这一天文现象,至少也要在北回归线上才能发生。当古代的人们对某种自然现象不能作出合理的解释和说明,他们就会根据自己的理解和意愿来认识,将某种自然现象或物体神化,进而作为神物来崇拜。大明山上8块大小相仿的天然大草坪正好经过北回归线,因此到夏至之时自然而然会出现“日中无影,呼而无响”这种奇特的自然现象。正因为有“日中无影”这种奇特的自然现象在大明山上出现,而当时人们又无法解释,所以,古人以为大明山当处地中位置,于是把大明山当作圣山看待。

二是“日月同辉”与日月出没之处由于大明山的相对高差达1563米,地形险峻,属湿润的南亚热带季风气候区型,因而其天景观四季变幻无穷,雨雾晴雪,气象万千,可谓亦真亦幻雾重天。据说在甲子、夜半、朔望、冬至之时在大明山上可以看到最高峰龙头山的峰头“日月同辉”的奇异天象。什么是“日月同辉”?就是同时可以看见日月两轮东西相照。“日月同辉”这一奇异天象在古人看来是“祥瑞之兆”;大明山上有“日月同辉”的奇异天象出现,说明这个地方是祥瑞之山,有神秘的意境。

另一方面,大明山最高峰龙头山的峰头正好面对的就是天上的北极星,每天太阳和月亮出没于其间。在平常,龙头山上也是终年云雾缭绕,烟雾云气,郁郁霭霭,云在山中游,山从云间过,日出的霞光,照透迷雾,形成奇特的风光“大明山佛光”。佛光的产生使大明山更具吸引力和神秘感。

三是四面环水与类似醴泉华池的龙腾湖。一般来讲,高山缺水是平常的事情,但是在大明山这里可不是这样,大明山左右有红水河、右江相随;发源于大明山的主要河流共有33条,大明山四处可谓都被水包围了。另外在上也有丰沛的水源,给错落的山体披上了流动漂逸的绸带,形成诸多形态秀丽的百米悬瀑、三级叠瀑。

大明山山顶的龙腾湖是个神秘又神奇的湖:湖长3公里多,最深处5米,湖水呈茶色,春风吹来,满湖药水,涟漪阵阵,世间罕见。龙腾湖在唐代以前就十分出名了,是当时人们求雨的重要场所,如唐代欧阳询等编的《艺文类聚•山部下、水部上》卷八记载交广诸山转引晋代顾微的《广州记》说:“郁林郡北,有大山,其高隐天,上有池,有石牛在池下,民常祀之,岁旱,百姓杀牛祈雨,以牛血和泥,厚泥石牛背,祠毕,天雨洪注,洗石牛背泥尽而後晴。”这里文献记载的晋代的郁林郡布山(今贵港市)、阿林(今桂平境)、新邑、晋平、建始、安广(此四县其地不详)、郁平(今玉林市)、领方(今上林、宾阳县境)、武熙(今象州境)等9县。可见,郁林郡北指的当是领方(今上林、宾阳县境),而所谓的大山应该就是今上林、宾阳县境内的大明山。

是有玉槛。在龙腾湖的源头之一有一条小溪。小溪的河床是一块块的大石头,石块与石块之间镶嵌着一条条乳白的石英石脉带——白玉,为小溪的河床划上了一道道美丽的花纹。这些石英石是产生水晶矿的母体,水晶石就在这些母体中成年累月的慢慢孕育。在石英石的凹槽中,仔细观察就会看到一些细小的水晶石在其中闪烁其光,为玉槛。而月明之夜,玉槛玲珑,映彻辉煌了大明山。这种景象的出现让历代文人十分惊异,纷纷在史书记载,如清康熙二十五年(公元1686)的《大清一统志》记述:“大明山……出异光远烛数里因名。”曹学佺《舆地名胜志》也曰:“大明山……上有潭相传吐光时远烛数里。”

五是大明山上多奇兽。《山海经大荒南经卷十五记载 “氾天之山”上多有奇兽:“爰有文贝、离俞……鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”这段文献的意思是这里有花斑贝、离朱鸟、鹞鹰、老鹰、乌鸦、两头蛇、熊、罴、大象、老虎、豹子、狼、视肉怪兽。现代的大明山上蕴藏着丰富的野生动物资源。据调查,大明山现在共有野生脊椎动物53190208294种。其中就有熊、尖尾两头蛇、鹰雕、山鹰雕、蛇雕、凤头鹰、金钱豹邓学建,2002邓学建、卢立,2003邓学建,卢立,2001),实地事象印证了古籍的记载是正确的,大明山上多奇兽

大明山山上有如此众多的灵异的事象给人以无比遐想。而这些灵异的事象又与汉文文献记载的构成宇宙中心的昆仑山的条件十分相拟。由此可以明证大明山在汉代之前确实就是壮族先民西瓯骆越族裔崇拜的圣山,是地之中。


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东灵神

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在行进时,也时时有人退伍,有人落荒,有人颓唐,有人叛变,然而只要无碍于行进,则越到后来,这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
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大明山山上有如此众多的灵异的事象给人以无比遐想。这对旅游有好处.

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