壮族女杰
作者：亚南
2005年夏，笔者一行到广西龙州县山区作田野考察，在中越边境的一处小村屯看到了一队进入中国一侧的越南岱侬族妇女马帮，她们在隘口的简易贸易点东奔西跑的忙上忙下，气喘吁吁的往马驮上装卸货物；贸易点旁边的大片稻田里，一群壮族妇女正汗流颊背的在忙碌着给禾苗耕耘。环顾四周，劳动的人群中竟然没有男子，惟村旁边的树荫下，几位男青年悠哉悠哉的在下着石子棋。越南的岱侬族与广西的壮族都是同源不同名称的民族，看到她们不辞辛苦劳累不堪的样子，我们这些旁观的男子汉都不禁汗颜起来。虽然后来陪同的村干部向我们解释说，村屯少有男子下田干活，是因为现在的男子多到外地挣现金去了，几位下棋的男青年是村里正在休息的做技术活的工匠和小卖部的老板。尽管这样，我们的眼前还是呈现了一幅土司时代壮族妇女作为社会生产活动主要力量所遗存的影子。
壮族地区的妇女与汉族地区的妇女不同，很早以来就在社会中扮演着与男子平等的角色。与汉族“男耕女织”、“男主外，女主内”妇女仅从事辅助性劳动，男性主宰社会经济、政治生活的情况迥然不同，壮族女性在社会生产劳动中，参预了几乎所有的生产活动，扮演了不亚于男子的角色。在壮族地区“女劳男逸”是一种普遍的社会现象，女子从事插秧收割、纺纱织布、赶墟贸易、家务劳动等，妇女成为农业、纺织、贸易等经济活动的主力或重要力量。而男子除了犁田以外，几乎无事可做。宋人周去非在《岭外代答·蛮俗》中这样记载壮族地区当地民俗：“余观深广之民，何其多且盛也。男子身形卑小，颜色黯惨，妇女则黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，负贩逐利，率妇人也”，“为之夫者，终日抱子而游，无子则袖手安居”。直至解放前，这种民俗仍然存在，妇女依然是农业劳动与纺织方面的主力；商贸方面，妇女的作用尤其突出。各地墟市贸易，多以妇女为交易主要人群。而在汉族地区，妇女被局限于家庭的狭小圈子里，以女红，炊爨为主业；宋代以后，广泛推广了缠足之习，更是足不出户，与壮族妇女的“妇人则勤于耕作”“负贩逐利”形成鲜明对照。虽然可以在很多朝代和的不同地区可以找到汉族妇女参加社会生产劳动的例子，但却不能改变古代汉族妇女的从属的社会地位，无法代表汉族文化传统的主流。而“女劳男逸”的壮族地区独特历史文化现象，使壮族妇女在社会活动中上升到与男子平等的地位。由于壮族妇女自古有在社会活动中与男子平等的地位，在政治方面，秦前时代就有关于壮族先民的氏族集团以女性为王的传说，据《梁书》、《晋书》等记载，骆越地区曾经经历过“以女为王”、“妇先聘婿”、“贵女贱男”的时代。以后中原历代封建王朝对南方少数民族的统治，向以“从俗而治”，其道在于“羁縻”，以任命当地民族首领为基本办法。如元代规定：“土官病故，子侄兄弟继之，无则妻从夫职”，明代定制：土官“其子弟、族属、妻女、若婿及甥之袭替，胥从其俗”，“土官无子弟，而婿为夷民信服，令婿袭，或许其妻袭”。清承明制，“土官无子者，许弟袭，无子弟，许其妻或婿为夷民所信服者一人袭”。这样，使壮族族地区女性直接参政的情况大量出现。因此，在元代土司制度确立以前，就出现过许多土著女首领；元明清土司时期，更是以制度的形式确立了壮族女性为官的合法性。历史上，壮族妇女成为女首领、女土官、女将领，她们对社会的参预是直接的，对社会历史的作用也是直接而清晰的。
冼夫人（《壮学首届国际学术研讨会论文集》p31，称为壮族武将），公元六世纪壮族先民地区古越族俚人著名的女首领。冼夫人出生在南北朝时代岭南高凉郡的一个俚人大首领的家庭，少年时已经“幼贤明，多筹略，抚循部众，能行兵用师”。年轻的冼夫人精明能干，有计谋，会领兵打仗，又经常劝自己的亲族做好事，因此俚人都尊重她。父亲也非常疼爱她。罗州刺史冯融，听说冼夫人聪明能干，就派人到冼家为自己的儿子冯宝求亲。冼家答应了这门亲事。公元535年，冼夫人大约20岁，嫁给了汉族人高凉太守冯宝。婚后夫妻俩共同主政，推行政令，一起处理政事。南朝梁武帝大同六年（540年），为了促进国家统一和民族团结，冼夫人以南越部族首领的身份“请命于朝”，与丈夫冯宝统率大军下海南，建置了崖州，使朝廷在归附于她的土地上加强了国家对那里的管治，重新隶属中央政权直接管辖。结束了海南岛六百多年疏远祖国，为中国版图有名无实的局面。陈隋更替之际，她以祖国统一为重，以岭南的粤西、桂南、海南广阔的土地归顺隋朝，为民族团结和国家统一作出了卓越贡献。
冼夫人这位杰出的政治家和军事家文武双全，韬略高超。冯家是原北燕皇族，虽然几代在岭南为官，但当地的俚人首领不愿听从北方人的号令。冼夫人嫁给冯宝以后，率先约束本族俚人，嘱咐他们不得违法扰民。她亲自和冯宝一起审理案件，遇到本民族的首领或者亲族犯罪，同样依法处理。由于冼夫人身为南越俚人首领身体力行，在她的影响下，其他各地方的俚人首领也都遵守法令，而且一致的拥戴她，愿意接受她的领导。梁朝末年，发生了“侯景之乱”。侯景到处烧杀掠夺，社会受到极大破坏。一些地方官吏也乘机想要割据称雄。时高州刺史李迁仕反叛，派大将杜平虏领兵北上，攻击梁朝始兴太守陈霸先的部队，冼夫人乘高州兵力空虚，袭击李迁仕的官府。李迁仕仓皇应战，大败而逃。后北上的杜平虏也被陈霸先击败，洗夫人乘胜与陈霸先会师。557年，陈霸先称帝，建立了南朝最后一个朝代──陈朝。陈朝建立的第二年，冯宝身故。这时岭南地区的各少数民族首领纷纷起兵割据，战乱遍地，人民不得安宁。陈朝也无力出兵。冼夫人以俚人首领的身份跑了数州，说服起兵的俚人首领停止割据活动。冼夫人还派九岁的儿子冯仆带着各州俚人首领去朝见陈霸先，最终使各州重新安定下来。陈霸先为表示对冼夫人的敬重，封冯仆为阳春太守。569年，岭南的广州刺史欧阳纥发动叛乱，为了想争取俚人的支持，派人召去冯仆，要冯仆共同起兵。冼夫人不顾儿子的险境，率领俚人首领们与朝廷派来的军队前去讨伐；朝廷军队得到冼夫人的支持，内外夹攻才击溃了叛军。欧阳纥被活捉后冼夫人才从狱中救出了儿子。冯仆因冼夫人的功劳被封为信都侯，官至中郎将，转任石龙太守。冼夫人被册封为中郎将，石龙太夫人。589年，隋朝灭陈朝，南北重新统一。当时隋朝的势力一时还达不到岭南。岭南地区的几个郡就共举冼夫人为领袖，号称圣母，保境安民。这时冯仆已经死了，冼夫人随即就让孙子冯魂迎接隋朝派来安抚岭南的韦洸进广州，岭南地区才得以成为隋的统治范围。为此隋朝封冯魂为仪同三司，封洗夫人为宋康郡夫人。韦洸到达广州的第二年，少数民族首领王仲宣起兵反隋，岭南各族首领大部分响应聚兵围困广州。冼夫人即派孙子冯暄带兵去救援。冯暄与王仲宣军的将领是好友，拖延不出兵。冼夫人知道了大怒，将把冯暄抓起来，关在狱里。又派另一个孙子冯盎出兵讨伐。冯盎进兵到广州城郊，同隋朝的军队会合，共同打败了王仲宣。战后，七十多岁的洗夫人亲自骑着高头大马，披着铠甲，打着锦伞，率领骑兵护卫隋朝派来安抚岭南的官员裴矩巡抚各州。各州的少数民族首领都前来拜见洗夫人和裴矩，俚人地区重又归附了隋朝。岭南重新安定下来。为此隋朝册封冼夫人为谯国夫人，准许开幕府，设长史以下官属，给印章，听发部落、六州兵马，开封建社会女子统领地方军政的先河。洗夫人八十多岁时，派人到长安去见隋文帝，奏请惩罚隋朝派到番州的地方高级军政长官赵讷，陈诉赵讷为人贪财暴戾，压榨百姓，致使俚人活不下去，纷纷反抗逃亡。隋朝立即派人调查，查出赵讷许多贪赃受贿的财物，将他依法处死。在百姓遭受困苦的时候，是洗夫人出面维护了少数民族百姓的利益。
已故周总理曾经称誉冼夫人为“我国历史上第一位巾帼英雄”；江泽民总书记也赞誉冼夫人的爱国主义精神“其功不可没，是我辈后人永远学习的楷模”。 冼夫人是一位曾经影响中国历史进程的女中豪杰，她毕生致力于维持国家统一，民族团结。正是她的审时度势，使中国在大混乱的南北朝之后能归于一统，促进了汉族与岭南少数民族的大融合，成为爱国的典范。长期以来被百姓尊称为“岭南圣母”，在各地建庙祭祀，历千余年而不衰。
阿侬，北宋广南西路邕州左江道羁縻武勒州(今广西扶绥县)知州侬当道之姐，羁縻广源州首领侬存福妻，侬峒起义领袖侬智高生母。广源州在今广西南宁的西南，其地为邕江之源，是邕州所属的羁縻州之一。广源州原有韦、黄、周、侬四大姓，到了宋代初年，侬姓成了最有实力的一支势力，其首领侬民富被北宋朝廷封为检校司空、御史大夫、上柱国。到了侬全福时代，其势力进一步地扩大，除了继承了侬民富的虚衔外，更握有由宋朝所授予的实权，先后成了傥犹州、广源州的知州。阿侬性聪颖，有谋略，嫁给侬全福后，在政务上辅助丈夫，将地盘扩大到万涯州、武勒州以及安德、广源、七源、雷火、平婆、思浪、特磨等14个峒州地，从而拥有了滇、桂、越结合部地区一片相当大的势力范围。广源州素以盛产金矿而著名，交趾朝廷早就对广源州等地谋有野心。北宋宝元年间，交趾采用突袭手段将侬全福掳至京城，当时侬智高年仅十四岁，全凭其母阿侬的机智才乘隙逸脱而幸免。待交趾兵撤退，阿侬收拢残余，坚城自守。侬存福被交趾执杀后，阿侬代替丈夫主持政事，带着幼年的侬智高从广源州奔往侬峒地区雷峒、火峒及傥犹州、安德州等地，重整旗鼓，抗击交趾。宋庆历元年（１０４１年），阿侬集聚族人，扶助十六岁的侬智高在傥犹州建立“大历国”，企图在北宋与交趾的夹缝下生存。交趾当局不满，于是对“大历国”出兵讨伐，侬氏力不能敌，全家尽数被擒。阿侬临危不惧，巧妙的利用北宋与交趾的矛盾，使交趾不但将侬智高释放回籍，而且实授侬智高广源州知州衔，并将雷、火、频、婆四峒及思浪州划归侬氏统领，以为可以让侬智高去当侵宋的马前卒。从交趾返回广源州后，阿侬将杀夫之仇埋藏心底，全力以赴地扶助儿子发展自己的军队。宋庆历五年（１０４５年），侬军重新占据安德州，实力有了进一步的增强。三年后，侬氏的势力范围已经包括今天广西的靖西、凤山、隆林、马山、西林、田林等县境之内，于是阿侬协助侬智高建国号为“南天国”，公开与交趾决裂。双方兵戎相见，交趾方面以太尉郭盛溢率兵来攻，却被侬军打败。建立 “南天国”后，阿侬力主内附，以抗交趾。侬智高遵从母命七次向宋朝求附，朝廷不予理睬。在两面受敌的情况下为了自保，侬智高被迫起兵反宋。皇祐四年（1052年）初，时年60余岁的阿侬亲征前线，与侬智高率军五千人自安德州东下。侬智高采纳阿侬的谋略，克横山寨和邕州，在邕州改国号为“大南国”，并在10 多天之内连克横、贵、浔、龚、藤、梧、 封、康、端九州；5万大军兵临广州城下。在阿侬的榜样下，侬军出现了大批的女将领，如著名女将杨梅、阿侬的孙女侬智英，各带领着数千女兵部队英勇作战。皇祐五年（1053年）正月，归仁铺一战侬军兵败，侬智高及阿侬率领侬军撤退特磨道。后侬智高率亲兵五百出奔大理国，欲图借兵复仇。阿侬在特磨道收回失散的余部三千多人，并购买马匹，练习骑战，以图东山再起。皇祐五年十二月（1054年），桂州知州余靖派遣部将杨元卿、陈充等人率六州之兵袭击特磨道山寨，阿侬所率侬军寡不敌众，起义最终失败。阿侬在决定民族起义政权命运最后决战的时候，仍然坚守阵地指挥作战，统帅全体侬军抵抗到最后一刻，表现了壮族女性大无畏的英雄气概。战后，余靖在上报朝廷的《贺生擒侬智高母表》上说：生擒侬智高之母阿侬、弟侬智光、二子侬继封、侬继明以归。但民间的壮族百姓却传说，宋朝官兵抓获阿侬是为了向朝廷谎报战功，阿侬凭着她的聪明才智，已经带领残部突出重围，撤退到现今的云南老挝地区去了。
阿侬是壮族地区羁縻时代杰出的妇女代表，在一场震惊中原乃至今天仍然对东南亚各国发生影响的民族反抗斗争中以女性的身份在其中发挥了特殊的作用。由于壮族缺乏自己的文字记载，中原封建社会对女性的歧视和忽视妇女在历史上的作用，古籍上对阿侬的事迹记载很少；但年轻的侬智高十四岁从广源州奔往侬峒地区重整旗鼓，十六岁建立“大历国”，二十四岁改建“南天国”，二十七岁起兵反宋；无疑是在从政经验丰富的阿侬亲政和辅助下，才能有从最初的占据广源州，发展到席卷两广的一场又一场轰轰烈烈的军事斗争场面。阿侬参与多项重大决策和行动，不但事实上成为羁縻州的女首领，并且在起义中个人始终坚持战斗到最后；对此，《宋史》记载她“有计谋，智高攻陷城邑多用其策，……智高败走，阿侬入保特磨，收残众三千余人，习骑战，复欲入寇”，就是最好的注解。九百多年来，壮族地区的人民时刻怀念这位民族女杰，尊称她为壮族的女王“娅王”。长期以来各地的壮族村庄多建有娅王庙，每年农历四月的第一天都聚众杀牛祭祀，说这是当年阿侬征战的出师日。另外，每年的农历七月十八还有“娅王节”，是壮族纪念阿侬的节日。
瓦氏夫人是壮族土司时代著名的抗倭英雄。广西百色市田州镇隆平村那豆屯东北约500米有一块田地叫“地太”，壮语是太婆之地的意思。根据《镇安府志》记载，以“地太”为中心方圆一千亩的范围内，埋葬着包括瓦氏夫人及田州土司16世祖岑太禄、22世祖岑澜在内的7座土官墓。可惜近代已经全部遭到彻底破坏，大部分地面文物已经不见踪影。1989年，附近的农民在隆平村平街屯鱼塘边找到了一块盖水沟的墓碑，墓碑的碑文是：“前明嘉靖特封淑人岑门瓦氏太君之墓”，使人们又重新记忆起了这位明代的壮族女英雄。现在，在墓地的旧址修复了瓦氏夫人的陵墓，成了爱国主义的教育基地，每年不少群众，都自觉的去那里吊念这位民族英雄。
瓦氏夫人，原名岑花，生于明治九年（1496年），归顺直隶州（今广西靖西县旧州村）土官岑璋之女。她自幼聪明好学，饱读诗书，习练武艺，精通兵法；生性助人为乐。长大成人以后，按照壮族土司时代官族与官族通婚以及壮族婚姻不避同姓的习俗，嫁给田州（今广西田阳县）土官岑猛为妻，改称为“瓦氏”。明嘉靖六年（1527年），田州土官岑猛被指控叛乱，遭朝廷讨伐，与其子岑邦彦战败而亡。岑猛与其子死后由孙子岑芝承袭田州土官。因岑芝年纪尚幼，瓦氏夫人主政代理知州事。瓦氏夫人在职期间，克己砺志，善理州政，安定了社会秩序；同时积极发展农业生产，建义学，兴教育，在各方面均有所成就，人民得以安居乐业，赢得了百姓的爱戴和拥护。嘉靖二十九年（1550年），岑芝被朝廷征调到海南岛镇压黎族起义，战死于海南。于是，瓦氏夫人又负担起抚育岑芝之子岑大寿、岑大禄的责任，继续掌管州内一切政务，政绩依旧斐然。
嘉靖三十三年（1554年），中国沿海频频遭受倭寇侵扰，在北起河北、山东，南至江苏、浙江、福建、广东等地，倭寇进行了严重地侵扰和破坏活动。倭寇所到之处，大肆掠夺居民财产，抢劫商船货物，焚毁大量房屋；烧杀抢掠无恶不作，严重威胁着我国沿海人民的生命财产安全。明朝廷多次派兵征讨都是以残败告终。不得已委派兵部尚书张经为总督东南国务大臣，征调广西壮族土官所属的“俍兵”和其他少数民族的部队前往东南沿海抗倭。当两广督府把征调“俍兵”的命令送到田州时，年近花甲的瓦氏夫人不顾自己年迈体弱，毅然请命应征，请求带兵抗倭，被授予“女官参将总兵”，开赴东南沿海前线抗倭。瓦氏夫人率广西田州、归顺州、南丹州、那地州、东兰州等各州组建的军队六千八百余人，奔赴东南沿海剿倭。她率俍兵于三月十三日抵达前线金山卫（今上海金山区金山卫境），于各地应召之兵中，首先抵达战场。四月，倭寇出动三千余人突然侵犯金山卫，瓦氏夫人率队迎击，杀得倭寇四散逃命，一战而首次扭转东南抗倭战局。四月二十日，倭寇四千多人进犯嘉兴，瓦氏夫人一马当先，在其他友军的配合下，把倭寇包围在王江泾（今浙江嘉兴北）一带，一举歼灭三千余人；给倭寇以毁灭性打击，获得抗倭大捷，取得了抗倭战场上转折性的胜利。六月，在陆泾坝(今江苏苏州境),战役中，瓦氏夫人率领的“俍兵”又斩获倭首三百余级，烧毁海盗船只三十余艘，令倭寇闻风丧胆。俍兵连连告捷，屡建奇功，大大鼓舞了沿海人民的斗志。“花瓦家，能杀倭”的民谣在江浙沿海广为传颂。因瓦氏夫人抗倭“三战三胜”，被朝廷封为“二品夫人”，群众赞誉她为“石柱将军”。浙江巡御史胡宗宪撰《筹海图编》中也称赞瓦氏夫人用兵“能以少击众，十出而九胜”，“可死而不可败”。然而，正当抗倭取得节节胜利，形势顺利发展的关键时刻，总领抗倭的总督大臣张经被奸相严嵩陷害入狱，致使抗倭军队失去了得力的统帅。为此瓦氏夫人含愤患病，特此告假还乡。获准后，乃于七月初班师回田州。瓦氏回到田州以后，便祭告家庙厚恤随军兵丁，以示关怀和慰问。不久，瓦氏夫人病逝于田州土司府署，享年59岁，被追封为“淑人”，葬于州城太婆地。
瓦氏夫人用兵有方，所率部队组织建制严密，标志明显，奖惩分明，部队内部团结一致，秋毫无犯。因此，俍兵在战场上士气高昂，勇猛无比。当年瓦氏夫人练兵时为了培养俍兵的集体观念，命人根据壮族的木履式样制成长木鞋，3人或6人一组共穿一双长木鞋练习赛跑。俍兵练习时必须团结一心，默契配合，若有一人分心，精神不集中，便会影响全体。正是这种饶有趣味的练兵方法，使俍兵团结一致，无畏勇敢，战败了倭寇。后来壮族群众效仿瓦氏夫人“同步”练兵法，在田头地脚、屋前屋后开展板鞋竞速活动以自娱。今天该项运动已经成为壮族体育比赛的项目之一。仿古的“板鞋竞速”的板鞋是用长2——5米比足稍宽的木板一双，按等距离钉制三双脚带。比赛时三人一组，脚穿板鞋，双手扶前者的肩上，听裁判发令出发并开始记时，比赛者按比赛竞速时间排列名次，奖励优胜。在每年的广西南宁国际民歌节活动中，是极富民族特色的一项体育运动。
明朝末年，安南番王莫多佬亲自率领一万多兵马犯境，下雷州守关土兵因兵力悬殊节节败退，朝廷又未给予支援。紧急关头，土官许文英的妻子岑玉音率领女土兵百余人先身士卒，从土司衙门前往边界御敌。被鼓舞的下雷州土民，为保家卫国人人意气风发，拿起武器追随而去，沿途参与的民众瞬间拥有二、三万人。正当敌军以为我方兵力不济的时候，岑玉音率领数万土兵和参战民众猝然而至，把安南兵杀得落花流水，狼狈逃窜，土军大获全胜；从此下雷以及周边的疆土得以保存。土军凯旋之日正值霜降，土民大庆三天，定为节日；传至今日成为广西大新县下雷镇一带的壮族传统节日“霜降节”。如今民间霜降节的活动分“降前”、“正降”和“降后”三天进行，壮族人民举行祭拜，乐舞和对唱山歌等活动。
壮族地区的劳动妇女及其所在地的土著女首领，在民族的历史长河中，她们与男子共同平等的创造了本民族的文化，并作出了与其他民族妇女不尽相同的特殊贡献，她们是民族的英杰。
发表于 2005-10-18 03:31:00
发表于 2005-10-18 11:29:00
说明：《壮族女杰》是在[四海民族]栏目中对“广府有冼夫人，畲府有谢夫人，僚府有什么夫人保家卫国？”题目的跟贴，原意是纠正一下偏题的议论，节约一点网站空间。但是没用，离题的贴子依然越来越多。该题目出现前后才四天就已经165贴了，不知最后的最高纪录是多少贴？
还是回到[越僚史地]的地盘好些啊，气氛清净些……
发表于 2005-10-19 19:43:00
发表于 2005-10-27 21:09:00
