[转帖]“黄洞蛮”与壮族黄氏

黄中黄

	多谢亚南贝侬的指点，     “认识民族和认识宗族有着相近的视角，不同的方法。“宗族”是以完全的血缘关系认同为标志的，而“民族”主要是以地缘上的文化（包括血缘、语言、信仰等）认同为标志。广西土著民黄氏得姓来源自称呼为“黄峒蛮”的祖先。“黄峒蛮”是经过各个原始群、部落、部族在历史上互相融合聚集到某个“峒”里共同生活，最后峒民跟随酋长而姓所形成的一个集团，并不是由唯一的一个社会原始群所构成。不同的群、部当然其血缘不尽相同。以宗族认同的方法去追根溯源，最早的血缘关系是难以找到的；但是寻找地缘文化的“黄峒蛮”，即“峒”时，则可以找到了更加远古的“根”。所以要真正的“认祖”，不是简单的单认自己的姓，而首先是认识自己的民族，认同自己的民族文化。笔者也是广西黄姓的后裔，早已意识到以宗族认同的方法去追溯自己的“水源出处”，在感觉上是失落的：宗族世系血缘复杂、家谱是造假的不说，家族历史最多的能追溯到一千年就了不起了。与人类几十万年的历史、社会几千年的文明史相比，没有更大的社会价值意义。如果以地缘文化的方法去了解民族历史，认同民族文化，这样的“寻根认祖”感觉上可以“寻根”得更远，心理上会自觉“认祖”的自豪、伟大。”     这个观点解开了我寻根的一些困惑，这个观点我是基本认同的，我也是刚刚开始对这方面的探究感兴趣，谢谢大哥的指点。      [此贴子已经被作者于2010-8-3 10:38:02编辑过]

黄中黄

	希望各位黄姓贝侬能把自家一些来源谱系资料上传！

亚南

	左右江红水河田野调查手记之二 ——民族形成的时期：“黄峒蛮”前后历史与现象考察感 “壮族”是大家所叫的一个民族的名称，族称是一个民族的符号。民族有名称先是由他称开始，才由他称转为自称。民族的他称或者自称要有对象，这个对象必须是一个实体。民族的实体产生后，在与外族的交往接触中认识自己，根据社会的需要给自己的实体取名。“壮族”的形成也是同样。壮族先民发展的历史到了唐代，出现了一个在古籍被称之为“黄峒蛮”的群体；唐“黄峒蛮”有自己显著的政治、经济、文化，形成了壮族实体的雏形，其社会表现可以视为民族认同的孕育期。《壮族通史》一书也说，壮族先民最早是从唐朝的黄峒蛮开始，逐步形成了自己的民族（参考《壮族通史》p587、589、1187等）。作为壮族子孙，如果不了解左江流域文化，就很难完整的了解整个民族的历史。 左江流域，是“黄峒蛮”最早活动的区域。2004年起，《壮族在线》考察组就连续多次对“黄峒蛮”文化现象在左江流域进行了系列考察，试图挖掘“黄峒蛮”文化现象，谋求取得更新的认识。 骆越水之源头的左江，是一条美丽的江河，犹如一条碧绿的丝带，从越南的北部山区源起，蜿蜒的流经广西西部一片粗旷秀丽的喀斯特地貌地区。345公里沿江两岸，奇峰挺拔，峭壁对峙；山岭叠翠，绿水滔滔；一路江峰互影，竹树相间，山光水色，交相辉映。在与桂西北南流来的右江会合后，徐徐的汇入邕江。在它经过的流域气候湿热，土地日照长，热量足，雨量充沛，草木终年常青，遍地是亚热带原始雨林。山川溪流湖泊之中花果薯芋、飞禽走兽、鱼虾螺蚌遍布，可供古人类食用的动植物众多。左江流域主要的地质特征之一是石灰岩岩体广布，在自然界地壳运动的作用下形成一种种类复杂、风景美丽的岩溶地形；经地面降水和地下河的侵蚀生成了无数的山洞，这又给原始人带来了方便，成为躲避风雨，防御野兽的住所。从有人类的原始社会开始，壮族人的最早祖先就在这片十分适宜人类生活的土地上生息、繁衍，是这片土地的土著人。 上图1：左江流域美丽的原始地区：国家级弄岗自然保护区。 上图2：左江流域主要的地质特征之一是石灰岩岩体广布，在自然界地壳运动的作用下形成一种种类复杂、风景美丽的岩溶地貌。 上图3：壮族地区喀斯特地貌形成的无数山洞，给原始人带来了方便，成为躲避风雨，防御野兽的住所。 上图4：左江地区山川溪流湖泊之中花果薯芋、飞禽走兽、鱼虾螺蚌遍布，可供古人类食用的动植物众多。这是味甜多汁的“火果”，属可食用的野生果类之一。 远在旧石器时代，左江流域就已经有人类居住。在中原地区从原始时代进入初期文明社会以及社会生产力和社会生产关系发展经历了夏、商、西周、春秋战国、秦等诸时代的时候，同时期在岭南并存着壮族先民自己的社会发展形式和历史文化。在原始社会，人们是以氏族部落为群体单位按一定地域范围聚族而居的，以后随着社会生产力和社会生产关系发展形成了氏族部落联盟，以及由更大的联盟组成了国家。在中原地区进入初期文明社会开始农业在旱地种植粟米成为旱作民族，北方地区开始牧业成为游牧民族的时候，壮族先民从采集、种植野外的薯芋类块根食物到学会了野生稻的驯化栽培，成为了稻作民族。秦前，在壮族自己社会发展轨道中的氏族部落后时代，广西左、右江红水河一带就布满了由氏族部落发展起来数目众多的古国，后来这些古国的社会组织继续发展成为大、中、小方国。 上图5：旧石器时代壮族先人使用的打制石器。 上图6：旧石器时代壮族先人使用的打制石器。 上图7：新石器时代壮族先人使用的打磨石器。 上图8：新石器时代壮族先人使用的绳纹陶器。

亚南

	（续上） 壮族先民成为稻作民族后，劳作的主要对象离不开水田，壮族人用壮语把“田”称作“那”，并形成了自己民族独特的所谓“那”文化。壮语还把山谷中一整片的田叫做“峒”。峒是壮族先民活动的重要地方，作为稻耕民族，部落依附于“峒”生存和发展。峒在村落的意义上后来还发展成更广的行政区域的名称，成为一种社会组织：即一个峒基本由两个以上的部落组成，有一定的辖区，峒有酋长，是峒的军事首领和管理者，居民叫“峒丁”或“峒民”，军队叫“峒兵”。由于古时没有大地测量工具，部落或者国家的行政区域不是以地界线划分的，而是以流域的灌溉耕作区划分，其流域的依据大至江河，小至灌溉的沟渠。 上图9：这就是被壮族先民称之为“峒”的地方。 上图10：壮族的“峒”。这些古老的田野，已经有了千百年的耕作历史。壮族先民经历过石耕、象耕（用象群在沼泽中用脚踩）、锄耕、犁耕的生产方式。今天，现代壮族人使用拖拉机进行机械化耕作生产，极大的解放了劳动生产力。 上图11：壮族的“峒”就是这样子的。“峒”中的河流与耕田，还有远处隐隐的村庄。 上图12：在“峒”中居住、耕作、生活的壮族村庄。 广西的壮族先民在历史上首先经历了原始群→氏族部落→古国→方国等历史阶段。秦前，壮族先民世居地的社会发展已经同中原地区春秋战国的形态一样，形成了许多现代国家的雏形：方国。小型的方国大小不超过现今一个县的行政范围，中型的方国有至今数县大小；以上规模，则是大方国。从“峒”的社会组织发展过程看，有理由推测左江流域的某个先民社会组织从集群、部落的“峒”，逐渐过渡到一个中等规模独立的方国，这个方国作为一个单位或中心，进一步融聚附近的方国形成一个大的方国，即大家已经熟悉了的“骆越”方国。秦朝征服岭南后，骆越方国灭亡，壮族方国的“国家”形式消失，先民重新以峒为聚，再次形成大小部族；经过长时间互相的融合聚集，又形成了较大的部族。大的部族联盟集团有自己的军事首领，以酋为主。由于秦征服岭南后骆越旧地开始受汉文化的影响，以及各部族受中原王朝羁縻后在政治上的被动和需要，酋长们仿照中原习俗，借崇拜物、标志物取姓为记。为区别于其他不同部族，峒民跟随酋长姓，以求识别和庇护；壮族的土著民得姓便由来如此。吕、黄、苏是壮族先民较早的姓，以后又有韦、覃、莫、蓝、周、宁……诸姓。姓是一定时期不同联盟集团的记号和地域标志。古时中原最早将王及王室子弟封地以外的地方称为“蛮夷”之地，随着时间的推移，以后中原人又将汉族以外的少数民族统称为“蛮夷”。“蛮”本是壮族先民自称的壮音，被中原文人壮音汉写为“蛮”后，广西“蛮”所在山区的地方也在古书籍上被称为“洞”或“峒”；因此，左江流域的土著民被中原人所谓的“峒蛮”也如此而来。 上图13：左江流域一带出土的古代战戈。 上图14：壮族特有的古代羊角钮钟。 上图15：江州出土的秦前青铜器。（转载自本网站的网页：httpwww.rauz.netbbsdispbbs.aspboardID=6&ID=14748&page=1） 上图16.江州出土的秦前青铜器。（转载处同上图15）

亚南

	（续上） 中国古代史上记载最闻名的少数民族起义的故事莫过于唐朝时期的黄洞蛮。黄洞蛮是在唐代以后的古籍对左江壮族先民描绘的一种称谓。《新唐书·西原蛮》载：“西原蛮，居广、容之南，邕桂之西。……又有黄氏，居黄橙洞，其隶也。”元人胡三省说：“黄洞蛮即西原蛮，其属黄氏者，谓之黄洞蛮。” 唐初，在今属崇左市江州区驮卢镇的雷州村置有羁縻西原州，下领罗和、罗淡、古林三县及黄橙峒。据《新唐书·西原蛮传》记载，时至唐代，源于左江的黄峒蛮不断强盛；唐天宝年间(742-755年)，左江流域的黄氏家族强大，与韦氏、侬氏两姓共同控制了十余州。后有韦氏、周氏不肯依附，遭到黄氏的攻击。黄氏一直把这两个家族势力驱赶到海边。其后黄峒蛮的势力范围扩大到桂西及滇南文山一带。德元年(756年)，唐朝在岭南地区不断加重赋役剥削，致使民族矛盾激化，黄峒蛮首领黄乾曜在黄峒聚众起义进行民族斗争反抗，要求建立像南诏一样的地方民族统一政权，得到了陆州、武阳、朱兰等州一百余峒蛮人的积极响应，拥众20余万，先后攻克十八州地，席卷广西数千里，声势浩大。黄峒蛮在民族起义的斗争中建立起自己的政权机构，由黄乾曜自号为王，与中原分庭抗礼，起义斗争坚持四年之久。乾元二年(759年)，唐朝派遣军队讨伐，经过大小二百余战，终于将起义镇压，黄乾曜等首领被斩，余部尽散。黄乾曜失败之后，起义走向低潮。经过几十年的陆续民族斗争和发展，黄峒蛮的势力又复强盛，唐贞元十年(794年)，黄洞蛮首领黄少卿、黄少高兄弟在黄峒聚众起义反唐，率部围攻邕管经略使所在地邕州，并攻陷钦、横．浔、贵四州；黄少卿的儿子黄昌漹率领的一支军队先后攻占了十三州地。这次起义沉重的动摇了唐朝在岭南的统治，促使唐朝调派大军镇压；起义军失利后，不得已被迫暂时接受招安。元和二年(807年)，唐朝任黄少卿为归顺州刺史、黄少高为有州刺史。不久，黄少卿再次起义，联合黄峒另一氏族首领黄少度、黄昌驩的两支军队攻占宾、峦二州。接着黄峒蛮又攻掠严州，沿途队伍不断壮大，气势犹如破竹，接连攻占十八州之地，席卷广西南部与广东西南部广大地区。长庆三年(823年)，起义军回师攻邕州，破左江镇，直接威胁唐朝对广西的统治。此时的黄峒蛮到了鼎盛时期，统领着十八州之地的蛮僚诸峒，骑下纵横岭南两广，军威声振中原，其势力之强盛，已如日中天。 上图17：史载，唐初在今属崇左市江州区驮卢镇的雷州村置有羁縻西原州治所。该区域的壮族先民壮音自称为“蛮”，后被壮音汉写为西原州蛮，又称黄峒蛮。 上图18：这是钦州三娘湾。《新唐书·西原蛮传》记载，唐代黄洞蛮不断强盛，与韦氏、侬氏两姓共同控制了十余州，后有韦氏、周氏不肯依附，遭到黄氏的攻击。黄氏一直把这两个家族势力驱赶到海边。 上图19：江州铜鼓，古战鼓类型。今江州镇为黄峒蛮起义失败后的羁縻“太州”治所，由退回旧地的黄峒蛮余部首领统治；至土司时代时仍为土州衙门所在地。唐诗人李贺《黄家洞》诗有“黑幡三点铜鼓鸣”句，说明黄洞蛮首领使用过此铜鼓指挥军阵。 黄洞蛮发展的强大令朝廷惊恐不安。太和六年(832年)唐朝以经略使董昌龄为帅，统领大军强攻山寨，同时不断分化瓦解各峒蛮上层，终于收复了起义军所占的十八州，给黄洞蛮以沉重的打击。此役以后，黄洞蛮一蹶不振，势力被极度削弱，族姓成员因战祸大多奔散：一部分逃出溪峒远离家乡的，进入汉地融入汉族；一部分逃至交州的，成为今天越南的黄姓；逃散至今贵、湘地的，后世成为现在当地少数民族的黄姓；散逃广西各处的，其后裔成了今日广西各地的壮族黄氏。至于宋代以后左江流域的黄氏土司，是退回黄峒旧地的余部首领势力，在左江流域继续经过历史发展在地方民族政权上重新变化的结果。历史上，黄峒蛮在唐代与这个中国历史上最强盛的朝代正面的长期对抗斗争，前后持续了一百多年，沉重打击了唐朝的统治；但也使得自己整体上元气大伤，在民族内部整合上受到延缓，没有像南诏那样建立起自己的民族政权，而逐渐融入了汉文化主流社会。 到了宋代，旧唐时期退回黄峒故地的黄峒蛮余部首领势力逐渐恢复发展，在左江流域各处重新聚集起氏族势力；但这时已经形不成强大的部族联盟集团了。取代黄氏集团崛起的是尚未受过中原王朝政权打击的侬姓氏族集团。宋宝元二年（1039年），位于今越南北部高平省的广源州酋长侬存福在侬峒地建立了民族政权，反抗交趾。皇祐四年（1052年），侬存福子侬智高起兵反宋。次年兵败后宋朝开始对广西的地方民族势力改羁縻制度为土司制度。此时左江的黄峒蛮余部首领势力刚恢复到较为松散的氏族酋长势力的阶段，未形成强大的部族联盟，其社会组织的阶段仅仅是承袭唐时黄峒蛮历史关系的影子而已。皇祐年间(1049-1053年) 北宋在承认旧有的社会生产关系的基础上对原有社会组织进行改革，实施土治，“因其疆域，参唐制，分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为峒，凡五十余所。推其长雄者为首领，籍其民为丁”，在左江流域原羁縻属地对各黄姓酋长分授土职，分授的土司计有土思明州（府）、土迁隆寨（峒）、土上思州、土江州、土左州、土思同州、土忠州、土陀陵县、土罗阳县等等。“府”、“州”、“县”的行政单位是中原文化影响壮族地区后的称谓，而“峒”的这一行政单位称谓则保留了壮族地区原有的名称。 上图20：侬智高起义旧址安德南天国门楼。 上图21：侬智高起义纪念碑。 上图22：土司时代的土思明府衙门遗址。 上图23：土司时代的土江州衙门遗址。 上图24：土司时代的土忠州衙门遗址。 上图25：土司时代的土迁隆峒衙门遗址。

亚南

	（续上） 历史上，左江流域的壮族地方社会组织形式和规模几经反复。从原始部落发展到古国形态，与大石铲文化同期进步的各地的小型方国、与武鸣马头商代遗址出现前后产生的各中型方国、以及广西宁明数县沿江的花山崖岩壁画所反映的在秦前形成的大方国骆越，组织形式与规模不断前进发展。秦灭骆越，中央王朝的封建社会形态向前进了一大步，但地方的社会组织发展在羁縻的制度下倒退，民族单位组织规模实际上重新回到部族阶段。直到唐时，以黄峒蛮为代表的地方民族单位组织形态才恢复到秦前中型方国的规模；但此时中央封建王朝已经对岭南少数民族地区加强了控制，唐黄峒蛮想突破这种羁縻制度遭到失败后，其社会组织又回到更小的规模。宋朝时这种民族社会组织重新恢复发展，侬智高民族起义兵败，宋、元王朝在少数民族区域推行土司制度，这种民族社会组织便变成更分散的组织形式，演变成为一种封建家族的宗法制度，并长期稳定下来。此后，壮族普通劳动人民在土司制度下生活，遭受上千年中央王朝和地方土司的双重封建压迫，民族的自我愿望无法得到体现。直到中华人民共和国成立，1958年成立了广西壮族自治区，壮族人民长期追求的地方民族自治意愿，才得以实现。 上图26：壮人参政的广西壮族自治区人民代表大会会场 上图27：由壮族地区人民选举的最高行政长官：广西壮族自治区政府主席陆兵贝侬（转载新华社图片）。 上图28：载歌载舞的新时代壮族人民。 上图29：五色糯米饭是壮族人民喜庆节日的食品。 在考察的过程中，展望风景，回顾历史，我们看到了富饶美丽的左江流域不但是壮族生态文化资源富集的地带，也是壮族文化的重要发源地。自古以来，左江流域一直是壮族先民们生活的家园，他们创造了灿烂的左江文明，留下了丰富的文化遗产。左江花山崖壁画就是闻名世界的文化遗产。左江崖壁画分布在左江流域的宁明至扶绥县境200多公里长的江段内，一幅幅用赭红颜色平涂绘制的人物、动物和鼓、船等器物画像涂抹在沿岸的悬崖峭壁之上，斑驳影绰，若隐若现，古朴粗犷，蔚为壮观。由84个地点、183处、287个画组（注：79 +明清5个地点、178+明清5处、280+明清7个画组）形成的一个以天为屋、江为廊、山为屏的巨大画廊，其面积之广，图像之多，全世界罕见，引人叹为观止。崖壁画的画像中人物最多，人物有正身、侧身画像，均双手曲肘上举，两脚叉开呈半蹲状；大者达3米，小者亦有30厘米左右。动物画像以犬类居多，也有少量的鸟。器物画像有环首刀、剑、钟、鼓、铃、面具等。画像的基本组合和排列方式是以一个腰佩刀剑的高大正身人为核心，其他人物、动物、器物有序地排列在左右两侧或环绕于其四周。这些壁画都是涂抹式而非描绘式的，人物不显示五官相貌；但笔调圆润饱满、刚劲有力，风格古朴、雅拙、粗犷传神。其中宁明岜莱的崖壁画，在宽约200米，高约40米的临江崖壁上，布满了1800余个色彩鲜艳的画像，场面壮阔，气势雄伟，最具代表性，因而以该山之名代表沿岸所有的崖画，统称为“花山崖壁画”。根据科学家们的测定，左江崖壁画其年代当在春秋战国至东汉时期，是壮族先民原始宗教的文化遗存。 上图30：壮语“岜莱”，汉译为“花山”，世界著名的崖璧画，位于广西宁明县。 上图31：宁明岜莱（花山）的崖壁画局部。 上图32：古老天琴艺术的文化遗存——龙州巫师表演。 上图33：古老天琴艺术的文化遗存——古壮字唱本。了解巫文化是破解花山之谜的重要线索。 [此贴子已经被作者于2006-1-12 2:21:21编辑过]

亚南

	（续上） 新的认识与发现。上世纪八十年代在广西武鸣县马头镇元龙坡出土了商周时期的大量古代墓葬，通过考古证明该地存在过一个“马头方国”。考证马头方国更多的是地下遗存文物，认识左江黄峒也是方国，目前更多的是地面文化留存：大量古籍对黄峒蛮事迹的记载、左江崖壁画分布带的研究、黄氏土司位置布局的考究，都可以给我们带来一种新的发现。考察左江沿线黄氏各土司的地理位置（注：虽然龙州县未有黄氏土司的设置，但据县志记载当地百姓中的黄姓是位于农（赵）姓后的第二大姓，已经可以反映出黄峒蛮先民在当地的历史存在），可以发现唐前后黄峒蛮遗存现象及其溯源关系，表明了其族群即秦前强大氏族部落黄峒土著的存在。左江及其上游崖壁画的起始到终点与左江黄氏土司布点起始到终点相似的一致性，有理由追溯推测为黄峒土著建立中型方国的区域。以花山壁画为代表的左江崖壁画是一个氏族部落的崇拜图腾，特殊的集中分布在黄峒土著活动的区域内。而反观右江流域、红水河流域等其他同是骆越人的区域均无同类崖壁画，证明了不同部落联盟有不同的原始宗教，反映出左江黄峒土著“方国”自己鲜明的特征。今天，我们沿着美丽的左江溯流而下，望着两岸山峰削壁上壮观的图腾崖壁画，看着沿岸一块块千百年熟耕了的秀丽溪峒田园风光，欣赏着岸边曾经作为古“城市”坚固的城寨围墙所遗留下来到处繁殖的翠绿荆棘竹丛；我们似乎看到了黄峒土著民在左江沿岸及其流域建立了它们的中型方国形态，而且方国的范围以流域耕作区的分界是从宁明县驮龙乡的珠山崖壁画附近开始，到扶缓县昌平乡的仙人山崖壁画附近止。在我们经历的左江看到的各沿岸上不同的文化色彩极其隆重程度，又给我们展示了方国统治下各处氏族村落的生活据点和文化中心。以更加开阔的视野环顾，看见的是左江的黄峒土著民“方国”又相互融合了各地的侬氏、韦氏、莫氏……等土著，组成了更大的部族联盟集团：著名的骆越方国。今天，《壮族在线》考察组认识了在左江下游同是骆越之水的广西武鸣环大明山地区，大量的马头元龙坡商代墓葬和出土文物已经可以证明骆越古国古都城的存在；有理由相信，上游的左江流域也是骆越方国历史演变进程中政治、经济频繁活动的文化中心之一；《壮族在线》考察组对左江流域尤其是龙州天琴文化与紫霞洞文化内涵的进一步探索，将可以找到破解花山之谜的重要线索，为壮族人民认识自己民族的历史文化得到更深一步的具体认识。 上图34：其实，古时南方壮族先民的生存环境根本不适宜建砖石城墙，估计“黄峒蛮”时期建造的城墙仍然是这个样子。 上图35：马头元龙坡出土的商代青铜器石范表明了壮族先民早已经掌握了先进的铸造铜器的技术。 上图36：马头元龙坡出土的商代青铜器。 上图37：壮族龙母文化在壮乡保留的图腾。 上图38：美丽的壮乡风光。 壮族的家乡是美好的。站在左江的行舟上，我们欣赏着她美丽的面貌，看到了她古老的历程，望着她正在不断的向前进步。（完）

晓浏

	收集、编纂出那么宝贵的资料 甚是感动啊~~~是我们每位壮人学习的榜样

ak47

	走了不少地方哦

浪人

	好样的!值得所有人的学习.顶!

僮汉36

	东兰兰木是我的家乡，黄姓，我爹是仲字辈，我是焕字辈，我儿是文字辈的，各位有没跟我一样的？

布楼

	本人姓韦，母亲姓黄，奶奶姓罗，目前是最正宗的僚人。女朋友姓曹，下一代肯定是混血了 [em01][em01][em01]

南方小怪

	今天，又重新学习了一次：3年前的贴子感觉不错。

靖西壮壮

	今天的左右江和靖德地区依旧是侬（农）氏和黄氏壮族的聚居区，壮族人口比例也是最高的，保留壮族的文化也是较丰富完好的。

KUZNONGZ

	图7：一民居旁的旧木料堆。《壮族在线》考察组在该木料被锯成柴火的前夕，仔细测量了直径、长度，抢拍了上述资料照片。现该图片已成了绝版资料。 为什么，能够做到，却没做。明知要成柴火，为何不立马进行保护？这样木料用不了多少钱吧？作为史料收藏是个不错的选择吧？！

西原蛮

	QUOTE: 以下是引用KUZNONGZ在2012-1-20 17:01:00的发言： 为什么，能够做到，却没做。明知要成柴火，为何不立马进行保护？这样木料用不了多少钱吧？作为史料收藏是个不错的选择吧？！ 是文物部门的责任,关<壮族在线>考察组什么事?

57000

	我也是黄姓，始祖原在清代广西太平府下马峝林村，现在查不到下马峝林村在哪里？有谁知道吗？

57000

	有贝侬知道吗？