谈爱情的自然选择

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	谈爱情的自然选择 　 数百年来，陈世美与秦香莲的故事在我国广为流传，男主人公陈世美因其喜新厌旧、贪图富贵、忘恩负义等劣性留下了千古骂名。前几天看到一篇文章，作者将古希腊神话中夺取金羊毛的英雄伊阿宋与陈世美并举，痛斥了中外负心郎。伊阿宋在与他结婚的巫女美狄亚的帮助下取回了金羊毛，但他后来又抛弃了美狄亚，爱上了科林斯国王克瑞翁的女儿，最终导致了美狄亚的疯狂报复，成为欧里庇得斯的剧作《美狄亚》的主题。这虽然公认为一部悲剧，但却有很多人认为伊阿宋是一个为了追求真爱而付出惨痛代价的轰轰烈烈的男人。值得注意的是，近年来，在包括我国在内的许多发达和发展中国家里，离婚率还在不断上升。当一种行为已经发展成为一种社会趋势时，我们就不能再简单的予以否定，而必须审慎地去分析它给我们的社会所带来的影响。在我看来，尽管具体细节有不妥之处，但陈世美与伊阿宋追求真爱的初衷却是应该肯定的。 是什么促成男女之间的结合？毫无疑问，是爱情。那么什么样的人是可爱的，或者说，我们喜爱一个人的哪些方面呢？理性人往往倾向于选择与自己综合条件相当的异性作为配偶，这里所说的条件在现时情况下包括相貌、才智、性格、财富和年龄等多种因素。前述的陈世美贪名图利，但名利都是随公主而来的，应该说，他爱的是能给他带来名利的公主本人，不能片面地认为陈世美是为了金钱而抛弃爱情。 尽管每个人的喜好各有不同，但不可否认，伴随着漫长的社会发展历程，同一文化背景下的人们逐渐形成了一套得到广泛认可的评价标准。这一标准是在一定思想认识水平下得出的，它是随着社会发展水平的提高而不断变化的。比如，从奴隶社会到资本主义社会，财富与地位都是衡量一个人优劣的重要标准。以往我们常用“门当户对”形容婚姻的完美。以今天的眼光看，我们应当去其糟粕，取其精华。它固然反映了强烈的门第观念，强调了物质条件，但同时也隐含着人们对由“物质水平”所决定的一些意识因素的重视。比如，教育程度，思想认识，文化背景等，这些都不可避免的会对择偶产生重要影响。进入社会主义社会，金钱与权利的观念逐渐淡化，人们更重视个人对社会所作的贡献。但不可否认，在目前的社会发展水平下，人们被公认的标准划分为若干层次，并且不同的群体随着层次的上升而变得稀缺。 经济学研究社会如何管理自己的稀缺资源。在实际决策时，我们又面临着效率与公平之间的交替。效率是指社会能从其稀缺资源中得到最多东西，公平是指这些资源的成果公平的分配给社会成员。这实际上就是我们常说的社会利益与个人利益，而它们之间关系是对立统一的。 首先考虑效率，也就是社会利益。英国博物学家达尔文在其巨著《物种起源》中提出了以自然选择为基础的进化学说，这一唯物主义理论在生物学中引起了一场革命；而早些时候，英国经济学家亚当·斯密也在《国富论》一文中指出了市场是最有效的资源配置手段。 就择偶而言，如前所述，可爱的评价标准反映了社会的发展水平，它是得到普遍认可的，而市场及时传递这一信息，起到了正确的导向作用，促使人们按照这一标准不断努力，从而推动了社会的发展。由此可见，任由男女之间自由选择而不加以任何干预是最有利于社会发展的模式，是符合社会利益和有效率的。 再来分析公平，也就是个人利益。除了传递信息，市场的另一作用就是保证人们通过努力提高自己的水平后可以与更高层次的异性结为连理，这是对人们努力的回报，体现了贡献与满足的辩证统一。但显而易见的是，只有通过提高自己找到新的配偶的一方才获得了回报，而被遗弃的一方则是受害者。如果说前者体现了社会利益与个人利益的统一的话，后者则体现了二者之间的对立，它损害了弱势群体的利益，是不公平的。为了保护弱势群体的利益，社会出面干预，企图维护公平，于是便出现了法律与公共道德。陈世美不仅因为触犯了法律而被判处死刑，还因为违背了社会道德而遗臭万年。下面我们就来看一看社会如何通过法律和道德来影响人们的抉择。 事实上，男女之间的关系始终是随爱情不断变化的。比如有些人在掌握了知识，开阔了眼界之后感到与原配的共同语言少了，毫无疑问，他们之间的关系发生了变化。因此，关系不会因为婚姻的束缚而静止，更不可能是永恒不变的，但发生结合或分离这种明显的变化却是从量变到质变的结果。 运用成本收益方法分析，当双方的关系形成时，一方的收益是得到自己所喜爱的人，成本则是放弃其他愿与自己结合的人；而因喜新厌旧而发生分离时，收益仍是得到自己所爱的人，成本则是放弃原来的爱人并承担因关系破裂而应尽的来自于社会的道义（包括自己良心的谴责）与法律两方面的义务。这样，社会的干预实际上是增加了关系破裂的难度，从而划定了婚姻的社会保护范围。不难看出，当成本大于收益时，理性人会选择维持原有的关系，然而这一相对均势状态是不稳定的，一旦收益超过成本，则量的变化马上会转变为质的变化。同时，由于增加了更换配偶的难度，在一定程度上减弱了人们努力的动力，损害了社会的整体利益，因而是一种没有效率的做法。 当然，尽管我不赞成这种做法，但我同样不赞成企图逃避法律和道德义务的做法，这也正是我在前面提到的“不妥之处”。在已有法律明文规定的情况下，陈世美抛弃了结发妻子，作为过错方甚至没有做出任何补偿，他的这种只顾权利不尽义务的做法是对社会的藐视，他因此而受到惩罚也是理所当然的。 那么，如果社会不加干预，婚姻还能维持下去吗？答案是肯定的，这就是婚姻的自我保护范围。如前所述，分离的成本除了道义与法律的义务外，还包括放弃原配。现在我们回顾一下美狄亚的做法，她通过杀死自己与伊阿宋的孩子和伊阿宋的心上人逼迫伊阿宋自杀，这一系列做法都完全是自主的。尽管她试图建立恐怖平衡的做法也不值得提倡，但却给了我们一个启示，可以通过自己的努力增加对方的分离成本使之不舍得离开自己，这也正是商业中常说的通过提高核心竞争力防止套牢。 纵观古今离婚的受害者，绝大多数是女性。这显然不是巧合，这是因为女性往往通过外貌和年龄博得男性的喜爱，而随着年龄的增加，这种优势逐渐减弱，导致男性违约的成本下降，于是婚姻破裂。之所以造成这种现象，我认为，主要是自古以来女性受到来自外部的较强的社会道义的保护，导致自身应变能力的退化。随着社会的开放与道德观念的变化，女性一时无法适应新的形势，于是处于竞争的下风。但这决不代表女性永远是弱者，当外部保护减弱之后，女性应当自己努力去适应新的社会环境，正所谓适者生存。首先，女性同样应当拥有自己的事业与生活，掌握独立的经济基础。这样，一方面可以增加爱情中财富的优势，同时避免一旦关系破裂，无法独立生活而给社会造成负担。其次，应当寻找其他的爱情增长点，当外貌等条件走下坡路时，通过体贴对方、思想交流、事业扶持等方面的努力仍可有效维持双方的关系。反之，如果男性处于劣势，同样应当通过自身提高来保护婚姻关系。 婚姻的自我保护的优势在于，一方面，它不会损害社会利益及原本属于强势一方的个人利益从而导致社会资源的浪费，另一方面，一旦一方通过取得暂时优势后，另一方可以努力迅速弥补差距甚至超越前者，这样，原本领先的一方必须继续努力以维持优势，从而产生了双螺旋互促增长的良性发展趋势，不但有利于个人利益的增长，同时有利于社会利益的增长，真正实现了社会利益与个人利益的统一。因此，尽管从短期来看减少社会保护对弱势群体不公平，但从长远利益着眼，这样做是有利于弱势群体的发展，有利于整个社会的进步的。 综上所述，没有社会干预的自然选择兼顾了效率与公平，体现社会利益和个人利益的统一，是值得我们肯定和提倡的。 　 [此贴子已经被作者于2005-5-12 14:52:41编辑过]