帶著一種比較的心情去德保。比較靖西與德保在語言上的不同、在習俗上面的不同，以及德保現在與七年前的不同。
一、七年前的德保
記得一九九八年的一個冬夜，從南寧搭上一輛開往德保的臥鋪車，就這樣來到了這個位在廣西西南邊的一個小縣城，打算在這裡進行學術考察，或者更正確的說是人類學的田野調查。來之前對德保一無所知，惟一一個讓我了解廣西有德保這個地方的是宗教文本，說白一點就是道公的經書。這輛臥鋪車比我們想像中的快，不到天亮就到了德保。我們一行三人(兩個老師與一個研究生)，就和其他回家過年的打工青年一樣，硬生生的被趕下車，我們三個人就兩人顧行李，一人去找旅館，找了差不多一個小時，決定放棄，因為在這樣一個寒冷的冬夜，有誰聽得到敲門聲呢？於是我們三人就坐在車站外的椅子上等待著天亮。天氣實在是太冷，於是我們就開始討論要如何取暖，最後用最蠢的方式，就是三個人輪流去小跑步。這就是大半夜我們在德保車站幹的事情。
大約七點鐘，天已經微微亮，這個小鎮才開始甦醒，德保賓館終於為我們開了門。我自己一個人在諾大的房間裡面發抖，我只記得手腳冰冷，衛生間令我很失望，沒有浴缸可以泡澡，好像也沒有熱水。睏極了，於是就鑽進有點潮溼又冰冷的被子裡補眠。大約中午的時候，被叫起來吃中飯，我在走廊上看到一座座獨立的山，感覺非常驚奇，叫了起來，終於有機會看到地理課裡面所提到的石灰岩地形，只是我很訝異為何山是如此的近，兩位老師笑我大驚小怪。
已經不記得我們中餐吃了些什麼，只記得我們在郵電局辦了一點事情，在街上買了一點水果，然後就等待我們從靖西來的翻譯。一路上總是有人會注意我們，因為美ersonName ProductID="國" w:st="on">國ersonName>老師太突出了。到晚上就是開始吃飯談正事的時候，很幸運的跟著兩位老師，那些檯面上官場上的話就由他們負責，我呢，就是偶爾去敬敬酒，然後和翻譯聊聊天。席間最恐怖的一件事情就是某某官員為我們點上了一盤狗肉，某人(是官員還是翻譯)為我夾上幾塊狗肉，我不知情下嚐了幾口，天啊。
差不多酒足飯飽時，從靖西來了一位老師，他是美ersonName ProductID="國" w:st="on">國ersonName>老師朋友的助理，他邀請我到靖西去，因為我有興趣題目是巫婆，而他認識也調查過很多靖西的巫婆。於是我ersonName ProductID="和" w:st="on">和ersonName>老師私下討論了幾分鐘，最後決定冒冒險，為什麼說冒險呢？因為第一，我要離開老師，我當時很依ersonName ProductID="賴" w:st="on">賴ersonName>老師的，那是我第一次離開我生長的小島，也是我第一次做田野；第二，這個人我一點都不認識，現在想想被賣到越南可能也沒人知道。但是抱著對巫婆的好奇，我就坐上車隨著這位靖西的老師，離開了德保。在德保的時間前前後後總共不到二十四個小時，所有的印象就是：冷風颼颼的車站、近在眼前的石山，以及那一盤狗肉。
二、七年後的德保
事隔七年多後，我再次來到德保。搭著靖西德保的快班車，來到那個當年冷風颼颼的車站，不過不同的是不用再苦苦的等候旅館開門。朋友已經安排好一切，朋友媽媽的批發店就在車站大門附近。當年那些石山似乎退出縣城有好一段距離，應該是說，縣城擴大了，或者說是我走的地方多了，靖西的山弄裡都待過了，石山也看多了，這也就見怪不怪了。
語言呢，到底靖西話與德保話有何不同？我只能說當我聽到朋友媽媽與顧客講話的時候，我馬上可以感受到兩個地方的話不同，但說不上不同在哪裡。只能用很粗略的方式描述，那就是德保人講話軟軟的，靖西人講話硬硬的。這也難怪靖西人說表哥講話很銷魂。
我其實是來看宗教活動的，或者更確切的說，我是來看巫婆做巫的，不過陰錯陽差，巫婆的儀式沒有完整參與，卻看了一場道公做道的儀式，以及一齣具有濃厚宣導不要篤信”宗教”的壯劇。宗教性建築倒是看了不少，街頭幾個土地廟、被水泥封住大門的三界公廟、建在農業學大寨標語建築物內的土地廟，馬隘的天保廟、巴頭的岑三公廟、雲山上面的廟、田間不知名的小廟等等。
那場道公的儀式中，我沒有很注意整個儀式的過程，反倒是我注意著道公，如何看待ㄧ個外地對他的儀式有興趣的人。很有意思的是，他第一個問我的問題，就是我對各宗教的看法。他問我的問題比我問他的還難回答。整個儀式過程中的空檔，他就閉上眼睛冥思，然後張開眼睛來對我說話，首先是探性的說我的朋友對我怎樣，再說我來做什麼，又猜測我祖宗是來自福建，儀式結束後他要我的聯絡方式以及最關鍵的生辰年。他拿著我的名片，說我有一個難關要過。我不肯告訴他我哪年生，其實是因為我很害怕算命。到目前為止我還是相信命運在自己手中，如果算出未來是什麼，那還有什麼意思呢？
至於那場反宗教的戲劇，讓我哭笑不得。戲劇其實反映著兩面，宣傳某種思想是一面，娛樂與藝術是另一面。其實三場戲都含著濃濃的教育意味，第一場傳達的是孝道，第二場是誠實做生意，第三場則是反迷信信科學。這三場都反映社會現象，但是我覺得第三場把民間信仰過度的醜陋化。民間的信仰不是建立在不信”科學”的上面，而是建立在另外一層宇宙觀上面，這兩者不相違背。如果不是有另外一層宇宙觀，那為何在開始演出之前，也要對戲台進行一個儀式呢？這個儀式不是用來驅除鬼魅，希望表演可以順利進行的儀式嗎？每當我去觀察紀錄儀式的時候，很多人都會問我，你為何要來研究我們的迷信？我一直希望”迷信”只是漢語中用來代表做巫做道的詞，而不是帶有負面的意思，但是”迷信”這詞的背後確實背負著太多太多不堪回首的過去。我接觸過太多儀式專家，大多數都帶有某一種氣質，不是令人毛骨悚然的，而是和藹可親的。
在德保見到的宗教性建築物中，天保廟與農業學大寨標語建築物內的廟讓我記憶最深刻。天保廟在德保是出了名的，原來鎮安府的土司威望是如此之高，幾百年之後人們還是如此奉祀著他。靖西舊州岑主廟聽說也是奉祀土司的廟，不過比不上天保廟。另外，農業學大寨標語內的土地廟是非常諷刺的，這其實不是我第一次看到這種包裝的廟。在靖西舊州附近的一個村子，奉祀著一個叫做張神仙的廟，也是拿小隊以前的穀倉作為廟堂。其實在村民心目中，真正攸關豐不豐收的，與那些標語無關，而是逢年過節敬奉酒與肉時對神靈虔誠的祈求。至於天保廟內兩個新神像看來非常突兀，一個看來像是關公，一個看來像是財神，讓我不禁懷疑到底岑天保在當地人的心目中到底是何種形象？看到廟中各種信徒答謝的紅布，有各式各樣的(例如治病的、求子的)，看來岑天保是萬能的。另外，天保廟外還有一個水中戲台，這大概是朋友半挖苦的說法。我只是不能理解，唱戲的時候，觀眾坐在哪裡？不過我想淹大水的時候應該不是做戲的季節。
最後提一下最戲劇性的事情，一位當年接待我們三人的老師，再度在朋友的介紹下碰面了。我完全忘了他，但他還保有我當年的名片。這位老師懂得很多，我原本要問他有關歷史方面的問題，最後兩人不由自主的就轉到宗教的話題，他更津津樂道這些宗教方面的東西。我還會去拜訪他的，不過得先好好把鎮安府志讀清楚才去找他。
其實也說不上來到底靖西與德保的差別到底有多大，聽靖西人說德保人的禮節比較繁瑣，而德保人說自己的根基較深，匆匆的數天，似乎有ㄧ點點感覺，但也沒辦法具體說出來，因為理解並不夠深入。真的沒想到數年後，我帶著一些對靖西壯人文化的背景知識到德保一遊。那個當年我記憶中小小的縣城，在鋁業大力的發展下，會變成怎麼樣，很難想像？不過有一群愛鄉土的年輕人還願意在此耕耘，那根基應該還能得到適當的保護。我樂觀的相信。
最後最後，感謝紅棉樹與紅棉樹的乾弟弟，以及他們兩家人這幾天對我的照顧。
发表于 2005-4-3 00:27:00
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发表于 2005-4-3 11:23:00
，因此作了加工處理）
发表于 2005-4-4 15:24:00
媽蟻姐，你可以告訴我這些剪紙和小動物是甚麼意思嗎？
发表于 2005-4-4 20:58:00
「農業學大寨」
「農業學大寨」內「堅持黨的基本路線、認真落實糧食的分配政策」
以上是我2003年7月攝的。
