远逝的山歌
老家方圆百里都是壮族人，小时候没离开过镇子，总以为广西里各地也跟我们那里一样，100%的壮族人。后来到了县里读书才知，本县是有个别汉族同胞的。再而查资料得知，壮族或壮族的先族虽在历史上占广西人口的绝大多数，但现在已是广西的少数民族了，汉族同胞的人口反而占了大部份，壮族与壮族相关的许多东西已经越来越少，并且还在一天天地变少。
但在我老家，壮族“歌坡”至今仍有保留，每年固定在农历的某一天举行，只有大村才有歌坡，小村的人们从十里八方赶去。本年第一次举行的歌坡称为“头坡”，头坡过了十天左右，往往还会举行“二坡”，如果还不尽兴，紧跟下来三四天内会有“三坡”，再有“四坡”、“五坡”、“六坡”。“二坡”和“二坡”以后的歌坡是不定期举行的，旧时候没有达到“五坡”、“六坡”的盛况，只是近来生活相对好了才有。只可惜，年轻人都不屑去学习和参与对歌，只图个热闹。老家一带称山歌为“思郭”，其中流行的权威的山歌称为“郭[guo 1]”，“郭”的句式、调律是死的，不能改动，歌坡里对唱的都是这种“郭”。另有一种“不入流”的山歌，称为“思”——“上思县”里的“上思”，用老家的壮话来讲就是唱“思”这种山歌。“思”的句式、韵律、内容灵活多变，是在地里干活或路上行走时即兴唱的。如果用老家的山歌与汉文化里的诗词作类比，“郭”犹如格律规范严谨的“律诗”，而“思”则好比句式活泼没有格律的“散文诗”。依我这个外行人对音乐的审美方式来看，“思”比“郭”要优美动听得多了，它韵调丰富不单调，内容真实灵活。以前歌坡里还偶尔有人唱“思”（躲到一角落里唱，不给在主场地唱），现在歌坡里已听不到“思”了，当地民间也不再听闻。
记得我还孩童的时候，邻村里有一壮年汉子外号叫“古扑”，他很穷，穷得吃不饱，还养成了个很无赖的坏习惯，闲时走村串户，经过人家门口发现人家房门开着（那时白天家家户户都是开着门，根本没小偷）就进去，主人不在就偷吃人家东西，主人家在他就毫不客气地坐下去跟人家一起吃，主人家敢不给碗筷他就用手抓！邻近所有村的人都讨厌他害怕他，老人们更是把他渲染得像个魔头，小孩贪玩不回家就吓唬他：“古扑来了，还玩，快跑回家！”此时不单是自家小孩，所有小孩“呼”一下全部扔下手中的木棒石子各自跑回家关上门、过上闩。
“古扑”这一外号，我至今仍在疑惑，它是不是旧时老壮话
“歌坡”的读音或变音，因为古扑绝爱唱山歌，每逢歌坡必去；但是当地壮语里又没有“歌坡”这一说法，要说也只说“坡”。平日里他清早出门唱一把，唱到地头；干活累了唱一把；傍晚踏着夕阳扛着锄头一路唱回家，歌喉嘹亮，歌声悠远。公社时我们那里的歌坡是被禁止的，思郭只能私下偷偷唱。改革开放后，被压抑多年的歌坡又悄然兴起，但是经过毛时代犹其是“文革”的折腾后保守思想残余很重，因为唱山歌多是要表达情爱，或感叹生活艰辛，所以唱山歌就是淫荡、反动、人品俗劣的表现。记得当时村里唯的一位老师是邻村来的未婚小伙子，其母亲时已中年并多年守寡。某年该寡妇去赶歌坡，立马有人传风给该老师，该老师二话不说扔下粉笔跑到村里借了一辆单车急急往歌坡赶，硬是在半路上把其母带回家，还斥责她竟然去赶歌坡败坏门风丢尽子女的脸。所以，古扑的这个爱好都被村民们当作无赖放荡的又一直接证据。种种“劣行”使古扑走到哪里都没有人把他当人待。
那时我小，没在歌坡见古扑唱过思郭，再说了，一听他名字早就吓得跑回家关门了。却是有一次，几个小伙伴在山脚下的塘边玩，听见有人说古扑过来了，回头远远望见一个人在田园小道上扛着锄头走，伙伴们急急跑到看塘人的小棚里躲。还好，看塘人与两个放牛的青年在那里聊天，我们心里放松了许多。看塘人看见遥远处的古扑，跟那两个青年说，嘻嘻，那不是古扑吗，我们逗逗他！于是大声冲他喊：“古扑，唱思郭听听呀！”我心里一阵紧张，为什么要喊古扑啊，他要是过这来怎么办！
古扑远远地放歌起来，嘹亮婉转（现在回想起来，那是“思”）。看鱼塘的人说：“哟，他还蛮夯（嘹亮）的嘛！”那两个放牛的青年也跟着笑嘻嘻起来。看塘人大声喊：“古扑，不够夯呀！再夯一点！”于是古扑又加大音量，看塘人与小伙子又笑起来。那时我才发现，原来古扑并不是恶魔，而只是个任人摆弄的小丑。
于是，有一次在家里听到外面有人喊“古扑来了！”，我并不再关门，对小伙伴说：“我不怕古扑！”。话刚说完，古扑进来了，高高的个头，光着脚，衣服破旧，颧骨高高突起，眼睛深深陷入，感觉是一具高高的骨架迈进了我家门口。古扑第一次如此近距离地出现在我面前，令我心跳发慌，和小伙伴呆呆地看着他不知所措。古扑像走进自己家里一样，直径往厨房走去，一边头也不回地问我们：“阿弟，爸爸妈妈不在家吗？”
我小声地说：“不在。”然后跟在他后面，怕他偷东西。我进到厨房时，古扑已在那里喝我家的粥了。他碗也不用，捞起竹筒做的粥勺放到嘴里仰脖就喝，连喝几勺放下就出了厨房。他步子很大，我一路小跑跟着。他走到门边动了一下门，从门背后拿了锄头放肩上：“告诉你爸爸，我借你们家的锄头去用用。”我愣愣地看着他出去了。
十来天后的一个傍晚，我们一家人正在吃饭，忽然有人进来，抬头看是古扑扛着锄头进来了。他放下锄头靠在墙上，说：“我拿锄头来还你们。”全家人愣了好一会，父亲对他说：“来吃个饭。”
这回到古扑愣了好一会，站那里不知如何作答。现在想来，估计他从没遇到过主动邀请他一起吃饭的人家。
古扑坐下来了。记忆中他吃得很尴尬很沉默，只吃了一小碗就说吃饱了，起身时客气地说你们家的饭很香，但我要赶回村里给孩子们做饭。
古扑出了家门，母亲马上责怪父亲：“他这种人，你为什么要叫他吃饭！”父亲轻声地说：“到家里来的都是客人啊，你看他又正好这个时候来……”
我们与邻居两家院子只用齐胸高的矮墙相隔，墙的作用只为了防禽蓄乱串门，不防人，邻家里的人与事，另一家都能看到，相互间没有秘密。古扑在我们家吃饭的事，也被邻居看到了。这事很快传出去，成了村里的大新闻。村里有不少人说我们家邀古扑一起吃饭是开了坏头，以后古扑肯定会赖上我们村。每当村里人因此埋怨父亲，我听见父亲轻声地重复着他的解释……
但古扑不再来我们村了。直到一个月过去，他又出现了。当时一群人在我们家附近聊天，古扑坐在我家牛车上说说笑笑。他见邻家伯母出门来，就对她说：“你们家男人叫我来你们家吃‘埋精’（壮语，瘦肉）！”
邻家伯母沉着脸一声不吭走开了。她家男人长期在外工作，不可能叫古扑来吃饭的。过了一会，她回来了，手放背后，攥着拳大的石头，趁古扑说笑不提防时猛地向他砸去：“我打死你！”
古扑猝不及防，痛得大叫一声，问为什么砸我。众人一哄而起，有的捡石头，有的操木棍。古扑见势头不对，从牛车上跳下来向村外急急逃命……
第二天，邻家伯母的侄子骄傲地向我描述，他家族的人追赶古扑到渠道边，把古扑打倒在地，两人拿他两手，两人拿他双脚，荡了两下，像扔狗一样地把古扑扔到水中，“哗”的一声水花四溅……
从此后我再也没见过古扑，古扑和他的歌声绝迹于我们村了。
后来父亲到镇上工作，我跟着父亲离开了村子。再后来我离开了那片生我养我的土地，漂泊四处惨淡谋生，在纷纷扰扰的异乡城市里，许多亲身经历的记忆我都来不及回味，家里年迈的亲人我都来不及关心，“古扑”这个只知外号不知原名的人早被我淡忘一干二净了。
这些年里只是偶尔回村，每次都是来回匆忙来不及逗留。村里依然落后，可叹的是，落后的老家却擅长忘记自己的民族烙印。虽然歌坡犹在，但只是大伯大妈级的人物参与，山间地头已没了山歌声，“思”这种山歌已经永远地绝迹了，黑色的民族服饰和美丽的壮锦已不见影踪，纯朴的民风不见了，邻里间高墙相隔，村里六合彩与玉米摊横行……但我远在异乡，似乎家乡再如何沧海桑田再如何翻天覆地都与我无关了，如果我不屑我的家乡就好了，每次回家我不会因为它的落后而难过；如果我不深深眷恋着我的民族就好了，每一次回忆我就不会暗暗地焦虑。
去年三月三回老家扫墓，墓地在邻村地界，要上山。父亲对山坡上一片大大的半荒弃的果园感叹，说多大多好的一片果园啊，荒弃了真可惜。族人说那果园是某某某的。父亲问某某某是谁，母亲说就是那个“古扑”啊。父亲大吃一惊，说没想到这个古扑竟然如此勤劳能干，种得这么大一片果园。族人说古扑死了多年了，他生前一到农闲时节天天扛一把锄头上山开垦种树，死后留给后代许多果树，在96、97年龙眼荔枝价格好的时候，他几个孩子大赚了一把，生活比村里人好得许多，不过近年来果价大跌，不赚反赔，整个农村经济也不景气，许多人都把果树砍了，古扑的孩子想念父亲，舍不得砍，就么半荒着了。
于是有关古扑的记忆又回到我脑中，回城后的日子里我常常孤单地躺在床上回忆我遥远的童年，回忆那个曾经民族韵味浓郁的村子，那山坡上有一个曾经蓬勃最后又荒弃的果园。
发表于 2009-2-24 13:40:00
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