民间文学《平果壮族丧歌》及其重要价值

度莫

	发自肺腑的生离死别之歌 ——民间文学《平果壮族丧歌》及其重要价值 《《平果壮族丧歌》是平果县壮族同胞丧亲后在丧仪上哀号、哭叹亡灵的歌。其中，部分丧歌是孝男孝女的哭叹（或哭唱），有《哭下席》《哭棺》《哭出殡》《哭娘歌》《祭酒歌》《十别歌》《拜灯歌》《报父母恩歌》《告十殿王歌》《杀十殿王歌》等，多为壮歌；部分丧歌是代代传抄于道公的经书中，由道公在道场上与孝男孝女穿插吟唱，有《胚胎经》（又称《目连经》《报恩德妙经》《十月怀胎歌》）《血盆经》《祝别歌》《推灵歌》《辞堂歌》等，多为汉歌。这些丧歌源于古代“二十四行孝”，流传于我市各县（区、市），区内不少地、市、县也有流传，并在世代传哭、传唱过程中与当地其它丧俗文化互相交融，成为壮族同胞丧亲后一次淋漓尽致的哭诉，“痛念亲恩”的一次最圆满大孝。     亲人故去之后，儿女或侄子、侄女等即用清水煮柚树叶来洗其身（男的剃光头），给死者换上全套备好的新衣服后，将死者仰放堂前，为其合紧眼、嘴，持酒杯跪在死者前，食指沾酒点其下唇，意敬美酒才让死者“登程”，并往死者手心放钱币及其生前酷爱之物，另放两枚钱币盖眼，煎蛋盖嘴，披裹女儿及儿媳妇孝敬的白布后就失声痛哭，叫《哭下席》；《哭棺》是死者装殓后，哭者头抵棺哭；《哭出殡》是祭礼毕，道公发号施令“推灵”出山，抬棺人一举将棺材扛出家门，哭者（妻或夫除外）跟在抬棺人和道公后面一路哭送死者到墓穴，直到落棺下坟后返回。其哭的内容又因哭者与死者关系和感恩内容的不同而不同，并以排比、反复、诘问等语气直抒胸臆。     如《哭下席》①：      儿女哭：要走啦父（母）？抬脚啦父（母）？      父（母）的腰缠断了儿女才长大。      父（母）的牙齿掉落了儿女才长高。      儿女刚找到吃你就转脸走啦？      儿女刚找得住你就转身走啦？      真的断啦山崖的梨木？      真的折啦山脚的榕树？      石山真的会倒吗父（母）？      土山真的会平吗父（母）？      妻哭：先抬脚啦？先出门啦？      折断伞杆吗？砍断树干吗？      给山谷的木桥塌一头吗？      给山腰的木棚塌一边吗？      往时勒②病一同坐床头，      往时红字③一同换新衣。      这次你自己换衣走是吗？      这次你自己甜睡了是吗？     《告十殿王歌》是人们深信佛教“因果报应”之说，认为人死后其“鬼魂”就交由十殿阎王④发落：凡善人寿终，或被接往天堂，或被接到西方极乐世界；如果是功罪各半的男人、女人，仍然让他们投生到人间，有的男人变女人，有的女人变男人，均按各人在人世间的行为和因缘，分别去接受“果报”；凡在人世间恶行较多、善行较少的人，则被押解到各个大小不同的地狱接受各种酷刑的折磨，孝男孝女就在道公即将“推灵”出山时，跪行绕棺哭唱此歌，追问亡魂五方十殿阎王，亡魂在何方何殿？想象奇特丰富，一唱三叹，把人们带入一个博大精深、耐人寻味的哀境之中。      部分道公与孝男孝女穿插吟唱的丧歌，则选取最能震撼人们孝心的“经歌”来吟唱。这些“经歌”各具特色，并在流传过程中被该县历代道公、僧公艺人不断增删而成为独具地方民族特色的“经歌”。如《十月怀胎歌》是一首叙事诗，在区内外乃至海内外都有流传，但大多平铺直叙，即怀胎一月平铺成一首七言四句的诗歌。“我娘怀胎一月成，手摸胸膛不见影。儿如水上浮飘影，未知生根能不能。……”诸如此类的《十月怀胎歌》传到该县道公、僧公艺人的手中，就成了我们现在看到的以吟唱母亲十月怀胎为主要内容、前面对此歌的来历作了铺陈、后面增加了“十报恩”内容的《胚胎经》。此“经”从目连行大孝、“一头挑母一头经”到灵山见佛祖、拣《胚胎经》唱起，到“奉劝世人休逆母，持斋报答养育恩”止，将母亲从正月怀胎至十月、胎儿在娘身逐月发育成形到诞生落地的全过程娓娓道来，充分发挥叙事诗抒情强烈、想象丰富、夸张大胆、语言华丽的特点，其间起伏跳跃，该简处大简，该繁处不惜笔墨。从开头的铺垫内容、中间的十月怀胎内容到结尾的“十报恩”内容、多以一二语了之。如唱至九月怀胎，仅以“九月胚胎渐渐满”一语带过，而将浓墨重彩泼洒在“十月怀胎儿降生”前后的“阵痛”、惊险惶恐、孩儿落地的哭声和对孩儿婴幼儿阶段小心翼翼、体贴入微的哺育之恩上。全诗共124行，这部分内容就占了49行。这与唐代著名诗人白居易的《琵琶行》写弹琵琶者从小到大的身世、从盛到衰的遭遇不到20句，但抒写琵琶的声音却用了24句，具有异曲同工之妙。恰如清代沈德潜所说的在“中间点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫”：

土著虎尾

	这是壮族孝文化之一。

何曼迪

	吾今年60有2，97年母亲去世时，我们儿女跟随道公围着棺材转圈，道公一面转圈，一面吟唱十月怀胎歌，追念母亲养儿育女的艰辛，我平时不轻易流泪，男儿有泪不轻弹，但听了道公悲伤的语调。我情不自禁，眼泪顿时如泉水涌出。

勒布农

	能否写成拉丁壮文版，看着汉文不知道怎样用土话读，能有音频更好。

度莫

	十月胚胎儿降生。      一心想着外家去，      恐怕孩儿半路生。      一阵痛来无计较，      二阵痛来落三魂。      娘叫上天天无路，      娘叫入地地无门。      牙齿咬得铁丁断，      绣鞋踏得地皮穿。      恩爱丈夫心不忍，      忙去烧香叩神明。      先许家堂猪羊愿，      后许南海观世音。      许下长旛十二首，      又许布施及斋僧。     普天神明多许下，      是男是女早降生。      幸得诸天神护佑，      险些一命丧黄泉。      孩儿落地哭一声，      娘命隔纸见阎君。      脐带不敢将刀割，      恐怕胎衣坠娘身。      孩儿落地哭两声，      老母今番两世人。      扶上床坐不敢睡，      把碗姜汤定娘心。      孩儿落地哭三声，      合家大小放宽心。      将刀割下儿脐带，      烧盆净水洗儿身。      把幅罗裙来抱起，      将儿抱在母胚襟。      左边干处孩儿睡，      右边湿处母安身。      若还两边都湿了，     双手抱儿放胸心。      一日吃娘三餐乳，      三日吃娘九顿浆。      娘乳不是长江水，      不是山林树木浆。      口口吃娘身上血，      吃娘血脉面燋黄。      未病之时母先虑，      未冷之时母挂心。      未曾吃饭先挂欠，      不敢高声怕儿惊。      洗屎洗尿娘不厌，      只要孩儿快长成。      ……     《平果壮族丧歌》这一声声发自人们肺腑的生离死别之歌，成为自古以来人们孝亲报恩、竭力孝母、追思感恩天地父母养育之恩的“经歌”。其重要价值有：      一、文学价值。吟唱经典，以古劝今，叙事与抒情相结合，以事感人，以情动人，令人感同身受；语言规范，形象典型生动，一唱三叹，令人动容；虚实相生，想象奇特丰富，艺术境界广阔高远，耐人寻味；历史悠久，形态原生，内涵丰富，充满哲学韵味。应该说，这几点是本丧歌的主要特色，也是其重要文学价值之所在。      二、民族学、民俗学价值。从《哭下席》到《哭出殡》，把人从死到埋整个仪式的全过程都反映和表现出来，其中，涉及壮族在不同历史阶段的社会结构、生产和生活方式、居住习俗、衣着饮食、人生礼仪、宗教信仰、喜好禁忌等民族传统、民族性格和民族心理形成的诸多因素，人们从中可以研究并发现壮族的心理状态与汉族的差异。如壮族死者的夫或妻是不能去送葬的，如果去送葬，那死去的夫或妻就会把他们的灵魂勾去。汉族却认为夫妻应该相互送葬，这样才足以表示他们的真情实意等。     三、社会学价值。如妻哭棺：“……先去烧山种谷，先去挖地种棉，先去养猪养鸡，先去做床做凳。别回来问子问孙，别回来走亲访友，梨花白了我去跟，苞谷红了我去到”等，这对我们研究壮族古代农耕社会的生活有着不可低估的价值。     四、语言文化学和古文字研究价值。部分壮族丧歌用古壮字（土俗字）传抄，其中有丰富的壮语文化，包括基本词汇、构词方式、语法结构等，这对我们研究壮族文字的起源、发展及其反映的壮族社会历史文化都具有重要的价值。     五、教育价值。本丧歌不乏传统孝道文化的精华，是中华优秀传统文化的重要组成部分，对我们今天劝导世人孝顺父母、孝敬尊长，大力弘扬孝老爱亲的传统美德，具有十分重要的现实教育意义。     2012年，经平果县申报，民间文学《平果壮族丧歌》被列入广西第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。     注释：①此歌原载《桂俗风谣》。②勒：壮语儿女的统称。③红字：壮语，泛指喜事。④十殿阎王：佛教称阴间地狱的主宰，分别居于地狱的十殿之上，一殿一王，故称。□滕光耀