壮歌和歌圩：地为琴键心为弦
文／黄耀萍
“今夕何夕兮?搴舟中流。
今日何日兮?得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻，
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
这是西汉刘向《说苑·善说篇》里记载楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中时听到的一首越人歌，也是至今尚能见到的最早的一首壮族先民的民歌。这首歌的曲调虽然已不得而知，但仍能体会到歌词所表述的思想感情是那么丰富炙热、委婉动人，也能从这首歌里窥知壮族民歌的久远——从远古一直流淌到今天。
壮族是一个在歌声中生活的民族，壮乡号称歌海，被诗人称为铺满琴键的土地。歌是日常生活的一部分，无论下地种田、上山砍柴，婚姻喜庆，适年过节等都有歌声相伴。最能体现壮族时时引吭、处处有歌的特点是歌圩。“圩”本是集市之意，“歌圩”一词极为传神，极富韵致。壮族聚居地方都有历史悠久的歌圩风俗。
“歌圩”是壮族地区定期聚会唱歌的活动，又称“歌节”，在壮语中各地有不同的称谓，如：“窝墩”、“窝岩”、“行墩”、“圩蓬”、“坡会”、“放球”，等等。每年春秋时节，青年男女穿着盛装，定期聚集山坡，即兴对唱山歌，通宵达旦，有时甚至连续唱几天几夜。
在汉文古籍中，称这种习俗为“浪花歌”、“跳月圩”。由于这种活动是以相互酬唱为主要内容，“每场聚集众人不下千人”，“唱和竞日”，犹如唱歌的圩市，后来人们称之为“歌圩”。清道光年间龙州举人黎中产就写有“岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童”的诗句。
“歌圩”是特定的生活和历史条件的产物，传说始于唐代。关于“歌圩”的起源，说法颇多：有的说源于择配婚偶。广大的壮族聚居区域，多交通不便，四时不息进行繁重的劳动，青年男女为寻求配偶，便利用节日或劳动的时机聚会，通过吟唱显示才能，披露心声，交流感情，自择婚配。
也有的说源于乐神。古代的劳动人民，希望利用歌唱去影响“神灵”，消灾赐福，以控制自然灾害。在民间，有“春歌祈祷祝丰年，秋歌酬神庆丰收”的说法。相传歌圩一禁，即年谷不登，人畜罹患瘟疫。
有说源于传说。从前有一对青年男女，倾心相爱，以山歌表达彼此的爱慕。后来，姑娘被迫另嫁他人，她常常偷跑出来，用歌声向心中的人倾诉凄苦与思恋，最后双双殉情于木棉树下。壮族人民为了纪念这对坚贞的情侣，便于他们殉情的日子——三月三，大摆歌台，聚会歌唱。
还有的说是为纪念刘三姐而定期举行歌会。
壮族称民歌为欢、比、西、加等，不同地区叫法不一。“壮欢”，也称“壮山歌”，有鲜明的民族特色，内容非常广泛。大致可分为8类：古歌(包括创世史诗)；叙事长歌和叙事长诗；劳动歌；仪式歌(包括各种风俗歌)；生活歌；时政歌；情歌；儿歌。每一类可根据不同的内容再分细类。如《庆贺歌》、《祝寿歌》、《哭嫁歌》、《哭丧歌》、《酒歌》、《儿歌》、《摇篮曲》等，都具有浓郁的民族和地方特色。
各种形式的壮歌都有押韵规律，大多数于腰尾同时押韵，朗朗上口；有的则押尾韵，抑扬顿挫。山歌编得符合韵律，唱起来优美动听。
在壮语中，诗即歌，歌即诗。壮族人民把诗歌应用于生活的各个领域，以表达思想感情，叙事传后，喜庆祝福，交朋结友，酬唱应和。人们往往遇事即歌，逢场必唱，有“以歌代言”的习尚，因而，壮乡赢得了一代文豪郭沫若先生“处处是歌台”的赞誉。在左江花山崖的壁画中，就以粗犷有力、朴素生动的笔调，表现了众人聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。
宋代周去非著的《岭外代答》，有很详细的记述：“广西诸郡，人多能合乐，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，无不用乐，虽耕田亦必口乐相之。”壮族人民按照自己的生活愿望，根据传说，塑造了“歌仙”刘三姐的形象。歌剧《刘三姐》可以使人们真切地感受到歌在壮族生活中的位置和作用。
歌唱求偶，是歌圩的重要功能。来赶“歌圩”的主要是男女青年，他们通过唱歌来交结、欢会朋友、爱侣，寻求配偶。每到歌节，盛装艳服的青年男女，三五成群地来到歌圩场，初唱“游歌”，触景抒怀，借物喻意。他们一面唱一面游串，如遇合适的对象，便唱起“见面歌”。用巧妙含蓄的暗喻相互谦恭赞许，问家住何处，沿途见闻，探测对方的来意。若觉得对方歌声不错或发现意中人，男方便主动向女方唱起“求歌”，以示正式邀请对歌。往往有几组男的同时向一组女的唱“求歌”的情景，各组所用韵脚不能相同。若女方也唱歌作答，双方便进入“盘歌”阶段。这时所唱的歌曲，是正大光明的爱的宣言、热情洋溢的青春的颂歌。男女青年因相爱而激发出来的真情和歌曲犹如涌泉，令人荡气回肠。在壮族的歌海里，情歌是最澎湃的浪潮：“连就连，不讲手镯不讲钱，讲起钱财连不久，不讲钱财久久连。
连就连，我俩结交订百年，那个九十九岁死，奈何桥上等三年”……
这样的唱词，显示着爱的纯洁、热烈、坚贞。一首首壮族情歌，也是壮族人民婚姻道德的美的颂歌，是人类纯真爱情的瑰丽诗篇。
通过唱歌相识，结下情宜，有情人互赠礼物，另约相会增进了解，发展感情，定下终身。
“歌圩”也是社交活动的重要场所。“歌圩”不仅是壮族青年定情之地，而且也是广大群众会亲访友、听歌赛歌的场所。赶歌圩之前，人们要准备五色饭和彩蛋，姑娘们要赶制绣球。“歌圩”日，小伙子打扮得英俊潇洒，姑娘们穿戴得如花似玉，老人们兴高采烈，孩子们欢天喜地。男女老少相约奔涌到歌圩场，以歌交友，以歌会友，以歌问候。在男女两组对歌时，人们围在四周帮衬。在男女两组热烈对歌之际，往往吸引众多听众，评其声韵，尝其词意，使得歌才广知，佳句广传。
“歌圩”为那些富有才情的歌手提供了舞台。有时，会出现一些高才的歌手出来“抢歌”，巧妙地发歌引其中的一方同自己对歌，开展“斗歌”。内容有天文地理、花鸟虫鱼、历史故事、时事新闻等无所不包，形成对歌的高潮。近年，广西壮族自治区人民政府把三月三歌节定为壮族的节日。1984年在南宁市举行了首届歌节，来自各地的歌手纷纷登台献艺，使三月的扈城成了歌舞的海洋。这几年的南宁国际民歌节，更使得外国友人也远涉重洋与壮族人民同享节日的欢乐。
“歌圩”除唱山歌外，还有多种多样吸引人的文化娱乐活动。如“抛绣球”、“放球还球”、“碰蛋”、“搏扇”、“抢花炮”、“舞狮”、“舞龙”、“拳术表演”、“擂台赛诗”和唱戏等，近年来还增添了放电影、球赛等新内容。最热闹的是抛绣球活动。姑娘们发挥各自的想象力，搭起五彩缤纷的绣棚，等待意中人。姑娘们把绣球向她看中的小伙子抛去，如果他也中意，便把礼品绑在绣球上，抛还女方。五颜六色的绣球来回飞舞，在空中划出道道彩霞。
许多歌圩都有“碰蛋”的习俗，小伙子手握红蛋去碰姑娘手中的红蛋，如果她不愿意，就把蛋整个握住，不让碰破，小伙子只好怏怏而去。如果喜欢他，便露出半边让他碰破，意味着她敞开自己的心扉，于是俩人共吃红蛋，共结情谊。在绿茵草地上，还可以见到人们围在一起吃五色饭。
“歌圩”也是文化传承的场所。壮族不论童男童女，凡长到了四、五岁时就开始学唱山歌；父亲教儿子，母亲教女儿，形成年幼学歌、青年唱歌、老年教歌的传、帮、带传统习俗。壮族文字是新中国成立以后才创制的，在漫长的历史隧道上，百姓没有著书立说的条件，只能靠口头文学传递信息。许多生产知识，便是通过《时令农活歌》、《农事歌》等等歌曲来传授的。这些歌曲准确而生动地描述了季节天气的变化和农事的安排，通俗易懂，易唱易记。有些描写农作物的民歌编得十分风趣、形象，如：丝瓜去连芹菜妹，豆角板藤去做媒；
葫芦望见吊颈死，冬瓜气得一身灰。
人们从小便在歌曲中增长了知识，明白了道理。
歌，常唱常新，“歌圩”也在不断演进，增添了许多新的内容，经济活动也已进入歌圩。人们集会“歌圩”的时候，往往带上一些自产的物品与他人交换，或摆摊设点，把精心准备的食品陈列供人们选购。“歌圩”逐渐成为壮族人民经济文化往来的桥梁……(责编：天粒)
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发表于 2004-7-5 00:11:00
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