以下是引用僚园星火在2010-8-21 2:26:16的发言：
七月十四，壮族国殇日。在哪看到的了，说是骆越国的亡国日。
其五，围绕大明山麓的壮族民间习俗，对骆越方国都城的存在做了佐证。
过去只知道夏历三月三歌节是特掘回来给龙母扫墓的日子，但对其更深层的含义尚未挖掘。
特掘由蛇升格为龙，是在以风送龙母下葬的那一天，这隐藏着一个重要的信息，三月三可能是古骆越方国一个重要转折的日子，或许是其由部落联盟升格为方国之日，也就是骆越国建国日或重建日，三月三是其国庆节，或许是一位重要的王登基之日，总之不是一个平常的节日。
特掘送龙母下葬的地方是在大明山顶南侧的一座山峰，寸草不生，呈八字形墓顶，在两江、陆斡一带仰望，轮廓清晰。当然那是传说，不是真正的坟墓。
但透过这一传说，留下了一个信息，即特掘葬母于大明山上的那一天，是它成龙的日子，成龙就意味着新王登基，登基的地点当然在大明山下，则其都城必在山下无疑。
所以三月三歌节实为骆越国建国日或骆越国新王登基日。
大明山周围还有一个特殊的节日达汪节，纪念的是为保护鸟兽而殉身的女神，她的尊号也叫娅汪，壮语叫Yahvuengz，yah为祖母，vuengz是王的意思，故Yahvuengz意为祖母王。
在这里，娅汪已和龙母有所融合，都是保护动物的。
鸟兽不过是图腾的符号，也就是各部落的代码。
娅汪保护鸟兽，也就是保护辖下的各个部落，这正显示了她王者的身份。
关于达汪的殉身，民间传说是被土司剖腹而死，从麻雀将她抬到月亮里的神话情节看，明显是后加的，不是原生型情节。
民间广泛流行的俗语“十七达汪伤，十八达汪死，十九备棺木，二十葬达汪”，比较接近原型，这分明暗示，这位女王是在事变中受伤而亡的。
这一带历史上只存在过骆越方国，故娅汪当是骆越方国女王无疑，她的死日实为骆越国的国殇日。
她的死惊天动地，连鸟兽都一起哭泣。
壮族的“七月十四节”不应当叫做“中元节”，这是外人的叫法，壮族只叫“七月十四节”。
中元节来源于佛教的盂兰盆会，据《盂兰盆经》，目连因其母死后受苦，他请佛帮助解脱，佛令他于每年夏季众僧安居终了之日，以百味飨众僧，即可解脱。这天正好是夏历七月十五，遂成节日，但汉族早已不过了。
壮族的“七月十四节”不同，在观念上完全没有目连救母的意识，而是纪念祖先。
节日过得很长，从七月七日开始，十四、十五、十六三天为正日，十七到二十日接达汪节，实际是达汪节的延展，其中有受中元节影响的部分。
这期间祭祀祖先，祭祀达汪，也祭祀野鬼，要烧鬼衣和冥币。
气氛凝重，确有国殇的氛围。纪念娅汪的节日如此延伸，如此隆重，又如此凝重，说明娅汪不一般，而是女王级的人物。
娅汪故事集中流传在大明山四麓，也传到古骆越境的一些地方，如云南富宁县也有娅汪节，但情节只说她教人们穿牛鼻绳驯牛。
也说她死于七月十八日，故富宁的娅汪节在七月十八日。
驯牛犁田，这涉及到壮族对水稻移栽技术的发明，这历史可就十分悠久了。
《富宁县壮族稻作文化资料选编》说：“娅汪在壮语里的意思是女王。”点明了她的身份。
富宁属于古骆越境，所说女王当然是骆越女王。
回到大明山麓，这位女王既然生活在大明山下，她的王国也必定在这里。
考证历史，这里只有过骆越国，故娅汪理所当然是骆越方国之女王。
惟有她这样的身份，而且是对推动壮族祖先耕作技术的进步做出了贡献，才能在民间享有如此崇高的声誉，以致为她形成了一个节日，并且代代相传，直至今日。
从这些传说、节日民俗中可以推断古骆越方国的都城方位。http://www.rauz.net.cn/Article/faenzcieng/mboengqcanghhag/hagsudnyimoq/200703/332.html
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