[推荐]汉传道教之重构：壮族道公教研究

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	汉传道教之重构：壮族道公教研究 本文以广西天等县上映乡广原村下庄屯为个案，运用地方文献及田野调查资料，对壮族民间广泛存在的宗教形式——道公教进行浅层研究。道教进入壮族地区后，由于同源互感的原因，即与壮族原生性宗教相互交融，在与壮族民俗的互动过程中，形成有壮族特色的道教形式。与汉传道教相比，壮族道公教除了禀承道教之衣钵，还表现出仪式的地方化、宗教的民俗化、神灵的壮族化、宗教功能的萎缩与民俗性增强、巫性的强化等异质。这些异质的出现表明，道教以其民间性、容异性、延展性在壮族中得以生存并成为壮族重要的宗教形态——道公教，道公教是汉传道教进入壮族后之重构。

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	道源与巫，与巫从来就有“剪不断理还乱”的关系，巫术是道教实现其仪式目的重要手段。道教进入壮族地区后基于同源互感的文化传播原理，与壮族文化，尤其和巫文化进行渐进式的对话，妥协、重构，最终形成今天我们看到的壮族道教，即所谓“道公教”。遗存着浓重巫色彩的道公教，在其仪式过程中更是借助大量巫术手段，通过符咒、音声、舞蹈等手段，祈求于超自然力对人、物、事施加影响、给予控制，以驱逐鬼邪，控制自然，实现人与自然力的平衡与合谐。因此，是巫术，是道公教文化的核心内容，可以说是道公教是“披着道教外衣的巫教”。

土人香草

	惭愧,香草的毕业论文谁拿出来献丑了

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	与正统道教相比，道公教的乐器种类相对简单，以敲击乐器为主，部分地区的道公教，还加入本地独创的乐器，如龙州的天琴、脚铃等。从合龙屯道公安神仪式中可以看出，道公在请神、敬神、送神、驱鬼等过程中，以唱诵经文为主，配以鼓、钹、铛子乐器。其旋律、节奏根据经书中偈、咒、经不同而不同，请神时其旋律稳重，优美，以取悦神灵。而在驱逐邪鬼时却使用急促的节奏，以达到震慑驱赶。在小道场时，道公只使用一种叫铛子的乐器，铛子。铜制，形如浅口盖子，直径约为15厘米，铛边系有两个绳子，绳子分别绑着木制敲击器及握具。做道场时，道公手单手执握铛子，夹击铛面，配合其它鼓、钹的声音。小型道场只以铛子配乐，由提袋徒弟（未受正戒的弟子）执敲。由于铛子为常用乐器，老百姓将道公戏称为：“佬铛铛”，指敲铛子的人。在夜场的科仪中，当铛子在村庄响起时，急促清脆的声音传得非常远，具有撩人的神秘性。

勒布巴哈

	汉道教传入壮区后，已大部分壮化了：程序、文字等与汉道教相去甚远。

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	道公教是“披着道教外衣的巫教”。