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壮族“嬷”信俗随解

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发表于 2009-8-2 15:43:00 |只看该作者 |正序浏览


	壮族地区的宗教信仰以本土信俗为主。以“麽”（mo）、“巫”（moed）、“道”（daoh）、“师”（slay）为四大体系信俗。很多人往往分不清mo和moed，因为翻译为汉语之后，由于现代汉语普通话没有入声韵尾，造成了其音近似。实际上它们是壮族民间两种不同的信俗体系：moed是口承仪式，无宗教典籍文本，靠的是口耳相授代代传承，仪式专家以女性为主，少数男性担任这种仪式专家，但举行仪式的时候也以女性身份自居；mo是文本仪式，有古壮字书写的宗教典籍（区别于壮族民间另外一个信俗体系：用汉字书写典籍的“道”）。 “嬷”（Moed），是壮语南部方言德靖土语区、砚广土语区的一种民间信仰的口承宗教仪式和仪式专家的代称，它与当地壮语“蚂蚁”（moed）这个词素同音，仪式专家绝大多数都是由女性担任，也有少数男性担任，但这些男性在仪式当中往往都是以女性身份来完成仪式的表演。这与完全由男性承担、并有仪式文本的另一壮族宗教仪式及其专家的代称“麽”（Mo）是相对的。在已知的所有壮语方言区所有宗教仪式和仪式专家的概念当中，只有壮语南部方言的德靖土语（广西）和砚广土语（云南）将口承宗教仪式及其仪式专家称呼为“嬷”并与“蚂蚁”这个词素同音，但在云南省的傣语以及国外与壮语有密切亲属关系的台语支语言当中，如越南的侬语、老挝的老语、泰国的泰语当中，都有把传统宗教仪式的女性专家（即所谓女巫）称呼为“moed”并与“蚂蚁”这个词素同音的，这无疑说明了在壮泰族群没有分化之前，来源于壮泰语“蚂蚁”（moed）这个词素的“嬷”（Moed ）这个宗教体系早已经形成，并且成为了壮泰族群的先民集团最常见的口承仪式及其专家的代称。其他壮语方言，多把口承仪式专家（亦多为女性）称为“娅禁”（Yahgimq）、“娅仙”（Yahsien）、“乜娃”（Mehva）、“乜佛”（Mehbaed）、“乜相”（Mehslings）等，这些概念多含有古汉语借词，当系壮泰族群分化后，壮语各地方言借入了汉语借词之后才形成的概念。用“蚂蚁”这个概念给这种仪式命名，究其原因，很可能是在这种仪式的形成年代，仪式专家所处的社会地位是一个母系社会的神权代表，仪式专家与一个蚂蚁社会当中的“蚁后”（蚁王都是母的）的地位相当，从这个概念应该可以推算出这种仪式诞生于古老久远的母系氏族社会。当然，壮泰各族群分化之后，壮族地区（德靖、砚广土语区）保留的“嬷”概念的仪式，受到汉族宗教信仰的强烈影响，逐渐融入了大乘佛教和壮传道教的许多元素，但它的生命力十分顽强，至今“嬷”仍然是“在南壮社会所扮演的的是对外沟通与交涉的角色，以及在当地壮人农村社会具有较高的社会地位” （高雅宁，《广西靖西县壮人农村社会中me214mo:t31（魔婆）的养成过程与仪式表演》，台北，唐山出版社，2002年，第27页。）；而泰族、老族、傣族等台语支西南组民族的“嬷”仪式，则在上座部佛教占据了社会宗教主流之后逐渐萎缩，成为了下层社会当中上座部佛教之外的一种民间残存的传统宗教仪式，成为了传统信仰心灵寄托上的一种补充。 [此贴子已经被作者于2009-8-2 17:27:48编辑过]

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