西方一神教的故事：小布什和拉登

南粤高凉仔

	西方的基督教和伊斯兰教都是一神教，尤其他们都从犹太教那里吸取了丰富的营养。所以，无论是在宗教故事，还是宇宙观上，两者在许多方面上都有着相似性。伊斯兰诞生于公元7世纪的阿拉伯地区，离当时的犹太教、基督教的圣城只有一步之遥。所以，如果我们以人文的观点来看的话，基督教师承于犹太教，而伊斯兰则师承于此两者，并将基督的耶苏和犹太的摩西同列为自己的先知之一。所以，基督教和伊斯兰教都是西方的一神教，在我这个东方的异教徒眼里都是一个招牌，两班人马。因为这两教都无一例外地宣称：信他们的上帝就得救，不信则要下地狱。 现在，以美国为首的基督世界和泛伊斯兰国家在中东火拼，如果不是那里蕴藏着世界最丰富的石油，影响着我这个异教徒出门“打的”的起步价，我才不理他们那么多呢，全当看一场西方的西游记。为啥？基督教和伊斯兰教都宣称他们的上帝是万能的。那么上帝（真主）是万能的，那上帝就一定早就知道了今天以色列和巴勒斯坦所发生的一切，无论是沙龙闯进清真寺，还是伊朗总统立志研究核武器，都是经过了上帝的默许。没有上帝的意欲，世界的一切都不会发生，所以我们有理由相信天堂有着这么的一幕： 上帝安静地掐算着手指，然后睁开研究，缓缓地说：是时候了，撒旦。 撒旦从一旁恭恭敬敬地站出来说：弟子在。 上帝说：你去告诉“拉登”， 美国世贸大厦应该倒了。 撒旦说：弟子现在就去办。 上帝又说：告诉小布什，先去阿富汗，再去伊拉克。 一个天使道：弟子遵命。 于是，地球上一神教的教徒纷纷行动，先是拉登派遣手下喊着圣战的口号驾机撞向了美国的世贸大厦，而美国总统小布什也心领神会地集结起“十字军”进入阿富汗，然后驻扎到伊拉克。 无论是在基督教徒眼里，还是穆斯林的心里，自己都无疑是当之无愧的“唐三藏”，而对手都是从天上下凡的妖怪，所谓的圣战和十字军，都是在完成上帝交给的任务，是对他们的考验，是他们西行道路不得不经历的磨难。别看基督教徒和穆斯林象似水火不容，打的热热闹闹，其实都是心有灵犀一点通，都是按上帝的旨意办事，将来进入了天堂还会同朝为官呢，所以啊，都是你一招来，我一招往，默契的很哦。 惟有可怜我们中国、印度，其它第三世界的异教徒、多神教徒、无神论者， 在他们的这场漫长西游记的征途中，我们只是那些无名无姓、无关紧要、没有后台的凡间小妖，注定是要下地狱的。 所以，我这个异教徒决定，决不充当西方一神教徒的沙包，什么基督世界和穆斯林的斗争，什么以色列和巴勒斯坦的纷争，关我什么事呢，我要关心的，是中东的石油，关心我们中国自己的利益，异教徒兄弟们啊，中国的兄弟们啊，你们怎么办啊？难道你们真的要去给西方一神教徒当牺牲品，为他们练级别，赚经验吗？ . 或许，我们能想象一下未来天堂的情景。 拉登在天堂的花园里漫步，突然听见有人喊他的名字，他回过头望去，只见一个熟悉的面孔飘到他的面前。那就是小布什。两人一见面，便激动的相拥而泣。 少许，小布什握着拉登的手说：拉登同志，辛苦你了。 拉登则激动着说：布什同志，这没什么，这楼是我应该炸的，我早就应该炸了。

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	http://hk.news.yahoo.com/060217/3/1lb8w.html 美軍稱發現一疑由伊拉克內政部運作,以遜尼派為目標的行刑隊 路透巴格達電---美軍週四稱，已揭露一個似由伊拉克內政部所運作，針對遜尼派穆斯林的行刑隊；而什葉派主導的內政部正在調查此事。 美軍發言人林奇(Rick Lynch)少將指出，有四名交通警察正因此事被扣留在美軍管理的阿布格瑞比監獄，而內政部正協同美軍展開調查。 林奇週四在巴格達的媒體簡報中稱，此事是根據對涉入的個人和當局的審訊而得知。22人都是伊拉克公路巡邏隊員。其中只有四人正計畫綁架一名遜尼派人士，然後謀殺他。這四人現在都在阿布格瑞比監獄。 他表示，並無證據顯示，被拘留者以前曾執行過類似任務，不過他並未排除此可能性。 遜尼派阿拉伯人曾指控內政部，支持反遜尼的行刑隊。而自2005年初起，伊拉克路邊水溝，還有垃圾堆裡，就經常發現有頭部遭射擊、被綑綁丟棄的遜尼派阿拉伯人屍體。這更大量加深了境內的派系緊張。 而為了鎮壓由遜尼派領導的暴亂，美軍和伊拉克部隊已羈押數以千計伊拉克人。但去年底在內政部發現一個擠滿囚犯的秘密碉堡，其中羈押的多數為遜尼派阿拉伯人後，更引燃遜尼派的怒火。碉堡中羈押的囚犯多出現營養不良和受虐跡象。(完) --編譯 張若琪;審校 楊幼蘭 美軍2月16日稱，已揭露一個似由伊拉克內政部所運作，針對遜尼派穆斯林的行刑隊；而什葉派主導的內政部正在調查此事。美軍發言人林奇(Rick Lynch)少將指出，有四名交通警察正因此事被扣留在美軍管理的阿布格瑞比監獄，而內政部正協同美軍展開調查。圖為巴格達16日發生自殺炸彈攻擊後，一輛汽車殘骸被拖離現場。 路透/Thaier al-Sudani (發稿:楊幼蘭/張若琪)

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	以下是引用北姑在2006-2-13 15:12:30的发言： 不知道為何我也打不開耶，就試這個吧： http://www.cathlinks.org/bible.htm 可以了,谢谢!

北姑

	「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都 在談論基督並在祂身上完成」。 「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」 。 天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作。這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真 理 。 解釋受默感的聖經，首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全 明瞭」。 教會接受舊約46卷書及新約27卷書，並尊之為受默感的書。 由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。 新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新 約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。 「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。「你的語言是我步履前的明燈，是我路途 上的光明」(詠119:105) 。

北姑

	聖經在教會的生活中 「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」 。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」 「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣，宣道的職務，即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨，其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這 些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。 教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經，去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐3:8)，『因為不認識聖經，即不認識基督』」(聖熱羅尼 莫)。

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	聖經正典 宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。 這完整的綱目稱為聖經「正典」，包括舊約四十六 卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷) 和新約二十七卷： 舊約四十六卷為：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年 紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意 亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基 亞。 新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書 、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望 三書、猶達書、默示錄。 舊約 舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的 價值，因為舊的盟約從未被廢除過。 原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神 性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。 基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約 所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism)，教會常堅決地否定。 新約 「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理，它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。 福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。 福音書的形成可分為三個階段： 一、耶穌的生平和訓誨。 「教會毫不猶豫 地肯定四部福音的歷史性，並堅決 地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。 二、口傳。 「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事 傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了真理之神的光照」。 三、書寫的福音。 「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資 料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。 四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代 代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。 聖女凱撒里：沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切，並把它默存在心中 《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》。 聖女小德蘭：當我祈禱時，我特別在福音上稍作停留： 我可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義《自傳手稿》。 新舊約的一體性 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。 因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的。根據一個古老的說 法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則 顯露在新約中」。 預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天 主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。

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	聖神──聖經的解釋者 在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。 為明白聖經作者的用意，應留意當時的環境和文化，留意當時所用的「文學類型」，留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中， 真理是以各種不同形式，即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的。 不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，沒有這個原則，聖經將變成死的文字：「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑 去閱讀和解釋」。 為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了 三項標準： 一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為，儘管組成聖經的各書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞 紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。 二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經。根據教父們的格言：「與其說聖 經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言存留在她活生生的紀念中，而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。 三、留意「信德的相符」。所謂「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以及與啟示的整體計畫相符。 聖經中不同層次的意義 依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種：即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調，可確保教會 活生生的讀經，產生豐富的內涵。 字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則 所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」。 屬靈的意義。基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的 事實和事件也可成為標記。 一、寓意。如果我們在基督身上認出事件的意義，就能對事件有更 深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意。 二、倫理。聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。它們是為「勸戒我們 而記載下來的」(格前10:11)。 三、末世。同樣，我們可看到事實和事件的永恆意義，讓它們引領 (希臘語anagoge)我們邁向天鄉。這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記 。 中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種意義： 文字，事之所載；寓意，信之所賴； 倫理，行之所依；末世，心之所望。 (Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moarlis quid agas, quo tendas anagogia) 「釋經者的任務是依照這些規則，助人更深入了解和闡明聖經的意義， 俾能透過一些預先準備性的研究，使教會的審斷得以成熟。因為，有關如何解釋聖經的一切，最後都應聽取教會的裁決，她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命 和職務」。 聖奧思定：如果大公教會的權威不推動我，我就連福音也不會信《駁斥摩尼派人的所謂基本書信》。

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	聖經的默感和真理 天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理 ，是在聖神的默感下而寫在其中的。 慈母聖教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部分，都奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交 給了教會」。 天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他們的才幹和能力來替祂服務，為能藉著他們並在他們內工作；他們是真正的作者 ，只寫下天主要他們寫下的一切」 受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視為聖神所宣稱的，故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教 導真理，這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。 可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主「聖言」的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活 聖言」。 為使聖經上的話不要變成死板的文字，生活的天主的永遠聖言── 基督，必須透過聖神，「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路24:45)。

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	天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取 了軟弱的人性後，與人相似一般」。 天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，在這聖言 內天主把自己完全說了出來。 聖奧思定：要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間 之外。《聖詠漫談》 為此，教會時常尊重聖經，如同尊重主的聖體一樣。她不停地從天主聖 言及基督聖體的筵席中，給信友們提供生命之糧。 教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父 慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。

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	聖經 聖經的默感和真理 聖神──聖經的解釋者 聖經正典 聖經在教會的生活中 以上摘自"天主教教理" 聖經(思高中文譯本) 聖經(思高中文譯本, 新舊約繁簡體) 聖經(RSV版英文譯本) 聖經(New American Bible 版英文譯本) 聖經(Douay -Rheims版英文譯本) 聖經(Vulgate 拉丁通行本) 牧靈聖經(中文) 新經全集(吳經熊譯) 聖詠釋義(吳經熊譯) Bible Gateway 天主教/基督教聖經目錄對照表 香港思高聖經學會 掌上電腦(Palm)思高中文聖經下載 聖經十講(李哲修神父著) 福音默想

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	天主教/基督教聖經目錄對照表 天主教 天主教簡稱 基督教 基督教簡稱 英文 英文簡稱 舊約 創世紀 創 創世記 創 Genesis Gn 出谷紀 出 出埃及記 出 Exodus Ex 肋未紀 肋 利未記 利 Leviticus Lv 戶籍紀 戶 民數記 民 Numbers Nb 申命紀 申 申命記 申 Deuteronomy Dt 若蘇厄書 蘇 約書亞記 書 Joshua Jos 民長紀 民 士師記 士 Judges Jg 盧德傳 盧 路得記 得 Ruth Rt 撒慕爾紀上 撒上 撒母爾記上 撒上 1 Samuel 1S 撒慕爾紀下 撒下 撒母爾記下 撒下 2 Samuel 2S 列王紀上 列上 列王記上 列上 1 Kings 1K 列王紀下 列下 列王記下 列下 2 Kings 2K 編年紀上 編上 歷代誌上 歷上 1 Chronicles 1Ch 編年紀下 編下 歷代誌下 歷下 2 Chronicles 2Ch 厄斯德拉上 厄上 以斯拉書 拉 1 Esdras Ezr 厄斯德拉下 厄下 尼希米記 尼 2 Esdras Ne 多俾亞傳 多 Tobit Tb 友弟德傳 友 Judith Jdt 艾斯德爾傳 艾 以斯帖記 帖 Esther Est 馬加伯上 加上 1 Maccabees 1Mc 馬加伯下 加下 2 Maccabees 2Mc 約伯傳 約 約伯記 伯 Job Jb 聖詠集 詠 詩篇 詩 Psalms Ps 箴言 箴 箴言 箴 Proverbs Pr 訓道篇 訓 傳道書 傳 Ecclesiastes Qo 雅歌 歌 雅歌 歌 Song of Solomon Sg 智慧篇 智 Wisdom of Solomon Ws 德訓篇 德 Wisdom of Jesus Son of Sirach Si 依撒依亞 依 以賽亞書 賽 Isaiah Is 耶肋米亞 耶 耶利米書 耶 Jeremiah Jr 耶肋米亞哀歌 哀 耶利米哀歌 哀 Lamentations Lm 巴路克 巴 Baruch Ba 厄則克耳 則 以西結書 結 Ezekiel Ezk 達尼爾 達 但以理書 但 Daniel Dn 歐瑟亞 歐 何西阿書 何 Hosea Ho 岳厄爾 岳 約珥書 珥 Joel Jl 亞毛斯 亞 阿摩斯書 摩 Amos Am 亞北底亞 北 俄巴底亞書 俄 Obadiah Ob 約納 納 約拿書 拿 Jonah Jon 米該亞 米 彌迦書 彌 Micah Mi 納鴻 鴻 那鴻 鴻 Nahum Na 哈巴谷 哈 哈巴谷書 哈 Habakkuk Hab 索福尼亞 索 西番亞書 番 Zephaniah Zp 哈蓋 蓋 哈該書 該 Haggai Hg 匝加利亞 匝 撒加利亞書 亞 Zechariah Zc 馬拉基亞 拉 瑪拉基書 瑪 Malachi Ml 新約 瑪竇福音 瑪 馬太福音 太 Matthew Mt 馬爾谷福音 谷 馬可福音 可 Mark Mk 路加福音 路 路加福音 路 Luke Lk 若望福音 若 約翰福音 約 John Jn 宗徒大事錄 宗 使徒行傳 徒 Acts Ac 羅馬書 羅 羅馬人書 羅 Romans Rm 格林多前書 格前 哥林多前書 林前 1 Corinthians 1Co 格林多後書 格後 哥林多後書 林後 2 Corinthians 2Co 迦拉達書 迦 加拉太書 加 Galatians Ga 厄弗所書 弗 以弗所書 弗 Ephesians Ep 斐理伯書 斐 腓力比書 腓 Philippians Ph 哥羅森書 哥 哥羅西書 西 Colossians Col 得撒洛尼前書 得前 帖撒羅尼迦前書 帖前 1 Thessalonians 1Th 得撒洛尼後書 得後 帖撒羅尼迦後書 帖後 2 Thessalonians 2Th 弟茂德前書 弟前 提摩太前書 提前 1 Timothy 1Tm 弟茂德後書 弟後 提摩太後書 提後 2 Timothy 2Tm 弟鐸書 鐸 提多書 多 Titus Tt 費肋孟書 費 斐利門書 門 Philemon Phm 希伯來書 希 希伯來書 來 Hebrews Heb 雅各伯書 雅 雅各書 雅 James Jm 伯多祿前書 伯前 彼得前書 彼前 1 Peter 1P 伯多祿後書 伯後 彼得後書 彼後 2 Peter 2P 若望一書 若一 約翰一書 約壹 1 John 1Jn 若望二書 若二 約翰二書 約貳 2 John 2Jn 若望三書 若三 約翰三書 約參 3 John 3Jn 猶達書 猶 猶大書 猶 Jude Ude 默示錄 默 啟示錄 啟 Revelation Rv

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	不知道為何我也打不開耶，就試這個吧： http://www.cathlinks.org/bible.htm

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	北姑师兄:你给的http://www.linqi.org/bible/网站俺怎么打不开? 你己打开此网太好了,可以从<<圣经>>查考许多不清楚原因和经文,求得正确答案.俺贴子喜欢以基督教<<圣经>>内容为依据. 谢谢!

北姑

	http://www.cathlinks.org/bible.htm 聖經 聖經的默感和真理 聖神──聖經的解釋者 聖經正典 聖經在教會的生活中 以上摘自"天主教教理" 聖經(思高中文譯本) 聖經(思高中文譯本, 新舊約繁簡體) 聖經(RSV版英文譯本) 聖經(New American Bible 版英文譯本) 聖經(Douay -Rheims版英文譯本) 聖經(Vulgate 拉丁通行本) 牧靈聖經(中文) 新經全集(吳經熊譯) 聖詠釋義(吳經熊譯) Bible Gateway 天主教/基督教聖經目錄對照表 香港思高聖經學會 掌上電腦(Palm)思高中文聖經下載 聖經十講(李哲修神父著) 福音默想 天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取 了軟弱的人性後，與人相似一般」。 天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，在這聖言 內天主把自己完全說了出來。 聖奧思定：要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間 之外。《聖詠漫談》 為此，教會時常尊重聖經，如同尊重主的聖體一樣。她不停地從天主聖 言及基督聖體的筵席中，給信友們提供生命之糧。 教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父 慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。 聖經的默感和真理 天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理 ，是在聖神的默感下而寫在其中的。 慈母聖教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部分，都奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交 給了教會」。 天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他們的才幹和能力來替祂服務，為能藉著他們並在他們內工作；他們是真正的作者 ，只寫下天主要他們寫下的一切」 受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視為聖神所宣稱的，故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教 導真理，這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。 可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主「聖言」的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活 聖言」。 為使聖經上的話不要變成死板的文字，生活的天主的永遠聖言── 基督，必須透過聖神，「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路24:45)。 聖神──聖經的解釋者 在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。 為明白聖經作者的用意，應留意當時的環境和文化，留意當時所用的「文學類型」，留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中， 真理是以各種不同形式，即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的。 不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，沒有這個原則，聖經將變成死的文字：「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑 去閱讀和解釋」。 為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了 三項標準： 一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為，儘管組成聖經的各書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞 紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。 二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經。根據教父們的格言：「與其說聖 經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言存留在她活生生的紀念中，而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。 三、留意「信德的相符」。所謂「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以及與啟示的整體計畫相符。 聖經中不同層次的意義 依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種：即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調，可確保教會 活生生的讀經，產生豐富的內涵。 字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則 所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」。 屬靈的意義。基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的 事實和事件也可成為標記。 一、寓意。如果我們在基督身上認出事件的意義，就能對事件有更 深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意。 二、倫理。聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。它們是為「勸戒我們 而記載下來的」(格前10:11)。 三、末世。同樣，我們可看到事實和事件的永恆意義，讓它們引領 (希臘語anagoge)我們邁向天鄉。這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記 。 中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種意義： 文字，事之所載；寓意，信之所賴； 倫理，行之所依；末世，心之所望。 (Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moarlis quid agas, quo tendas anagogia) 「釋經者的任務是依照這些規則，助人更深入了解和闡明聖經的意義， 俾能透過一些預先準備性的研究，使教會的審斷得以成熟。因為，有關如何解釋聖經的一切，最後都應聽取教會的裁決，她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命 和職務」。 聖奧思定：如果大公教會的權威不推動我，我就連福音也不會信《駁斥摩尼派人的所謂基本書信》。 聖經正典 宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。 這完整的綱目稱為聖經「正典」，包括舊約四十六 卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷) 和新約二十七卷： 舊約四十六卷為：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年 紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意 亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基 亞。 新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書 、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望 三書、猶達書、默示錄。 舊約 舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的 價值，因為舊的盟約從未被廢除過。 原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神 性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。 基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約 所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism)，教會常堅決地否定。 新約 「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理，它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。 福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。 福音書的形成可分為三個階段： 一、耶穌的生平和訓誨。 「教會毫不猶豫 地肯定四部福音的歷史性，並堅決 地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。 二、口傳。 「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事 傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了真理之神的光照」。 三、書寫的福音。 「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資 料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。 四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代 代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。 聖女凱撒里：沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切，並把它默存在心中 《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》。 聖女小德蘭：當我祈禱時，我特別在福音上稍作停留： 我可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義《自傳手稿》。 新舊約的一體性 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。 因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的。根據一個古老的說 法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則 顯露在新約中」。 預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天 主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。 聖經在教會的生活中 「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」 。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」 「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣，宣道的職務，即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨，其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這 些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。 教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經，去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐3:8)，『因為不認識聖經，即不認識基督』」(聖熱羅尼 莫)。 「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都 在談論基督並在祂身上完成」。 「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」 。 天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作。這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真 理 。 解釋受默感的聖經，首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全 明瞭」。 教會接受舊約46卷書及新約27卷書，並尊之為受默感的書。 由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。 新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新 約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。 「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。「你的語言是我步履前的明燈，是我路途 上的光明」(詠119:105) 。 天主教/基督教聖經目錄對照表 天主教 天主教簡稱 基督教 基督教簡稱 英文 英文簡稱 舊約 創世紀 創 創世記 創 Genesis Gn 出谷紀 出 出埃及記 出 Exodus Ex 肋未紀 肋 利未記 利 Leviticus Lv 戶籍紀 戶 民數記 民 Numbers Nb 申命紀 申 申命記 申 Deuteronomy Dt 若蘇厄書 蘇 約書亞記 書 Joshua Jos 民長紀 民 士師記 士 Judges Jg 盧德傳 盧 路得記 得 Ruth Rt 撒慕爾紀上 撒上 撒母爾記上 撒上 1 Samuel 1S 撒慕爾紀下 撒下 撒母爾記下 撒下 2 Samuel 2S 列王紀上 列上 列王記上 列上 1 Kings 1K 列王紀下 列下 列王記下 列下 2 Kings 2K 編年紀上 編上 歷代誌上 歷上 1 Chronicles 1Ch 編年紀下 編下 歷代誌下 歷下 2 Chronicles 2Ch 厄斯德拉上 厄上 以斯拉書 拉 1 Esdras Ezr 厄斯德拉下 厄下 尼希米記 尼 2 Esdras Ne 多俾亞傳 多 Tobit Tb 友弟德傳 友 Judith Jdt 艾斯德爾傳 艾 以斯帖記 帖 Esther Est 馬加伯上 加上 1 Maccabees 1Mc 馬加伯下 加下 2 Maccabees 2Mc 約伯傳 約 約伯記 伯 Job Jb 聖詠集 詠 詩篇 詩 Psalms Ps 箴言 箴 箴言 箴 Proverbs Pr 訓道篇 訓 傳道書 傳 Ecclesiastes Qo 雅歌 歌 雅歌 歌 Song of Solomon Sg 智慧篇 智 Wisdom of Solomon Ws 德訓篇 德 Wisdom of Jesus Son of Sirach Si 依撒依亞 依 以賽亞書 賽 Isaiah Is 耶肋米亞 耶 耶利米書 耶 Jeremiah Jr 耶肋米亞哀歌 哀 耶利米哀歌 哀 Lamentations Lm 巴路克 巴 Baruch Ba 厄則克耳 則 以西結書 結 Ezekiel Ezk 達尼爾 達 但以理書 但 Daniel Dn 歐瑟亞 歐 何西阿書 何 Hosea Ho 岳厄爾 岳 約珥書 珥 Joel Jl 亞毛斯 亞 阿摩斯書 摩 Amos Am 亞北底亞 北 俄巴底亞書 俄 Obadiah Ob 約納 納 約拿書 拿 Jonah Jon 米該亞 米 彌迦書 彌 Micah Mi 納鴻 鴻 那鴻 鴻 Nahum Na 哈巴谷 哈 哈巴谷書 哈 Habakkuk Hab 索福尼亞 索 西番亞書 番 Zephaniah Zp 哈蓋 蓋 哈該書 該 Haggai Hg 匝加利亞 匝 撒加利亞書 亞 Zechariah Zc 馬拉基亞 拉 瑪拉基書 瑪 Malachi Ml 新約 瑪竇福音 瑪 馬太福音 太 Matthew Mt 馬爾谷福音 谷 馬可福音 可 Mark Mk 路加福音 路 路加福音 路 Luke Lk 若望福音 若 約翰福音 約 John Jn 宗徒大事錄 宗 使徒行傳 徒 Acts Ac 羅馬書 羅 羅馬人書 羅 Romans Rm 格林多前書 格前 哥林多前書 林前 1 Corinthians 1Co 格林多後書 格後 哥林多後書 林後 2 Corinthians 2Co 迦拉達書 迦 加拉太書 加 Galatians Ga 厄弗所書 弗 以弗所書 弗 Ephesians Ep 斐理伯書 斐 腓力比書 腓 Philippians Ph 哥羅森書 哥 哥羅西書 西 Colossians Col 得撒洛尼前書 得前 帖撒羅尼迦前書 帖前 1 Thessalonians 1Th 得撒洛尼後書 得後 帖撒羅尼迦後書 帖後 2 Thessalonians 2Th 弟茂德前書 弟前 提摩太前書 提前 1 Timothy 1Tm 弟茂德後書 弟後 提摩太後書 提後 2 Timothy 2Tm 弟鐸書 鐸 提多書 多 Titus Tt 費肋孟書 費 斐利門書 門 Philemon Phm 希伯來書 希 希伯來書 來 Hebrews Heb 雅各伯書 雅 雅各書 雅 James Jm 伯多祿前書 伯前 彼得前書 彼前 1 Peter 1P 伯多祿後書 伯後 彼得後書 彼後 2 Peter 2P 若望一書 若一 約翰一書 約壹 1 John 1Jn 若望二書 若二 約翰二書 約貳 2 John 2Jn 若望三書 若三 約翰三書 約參 3 John 3Jn 猶達書 猶 猶大書 猶 Jude Ude 默示錄 默 啟示錄 啟 Revelation Rv

北姑

	http://www.linqi.org/bible/ 基督教天主教聖經章目名稱對照表 舊約福音 基督教 天主教 英文 基督教簡稱 天主教簡稱 英文簡稱 創世記 創世紀 Genesis 創 創 Gn 出埃及記 出谷紀 Exodus 出 出 Ex 利未記 肋未紀 Leviticus 利 肋 Lv 民數記 戶籍紀 Numbers 民 戶 Nb 申命記 申命紀 Deuteronomy 申 申 Dt 約書亞記 若蘇厄書 Joshua 書 蘇 Jos 士師記 民長紀 Judges 士 民 Jg 路得記 盧德傳 Ruth 得 盧 Rt 撒母爾記上 撒慕爾紀上 1 Samuel 撒上 撒上 1S 撒母爾記下 撒慕爾紀下 2 Samuel 撒下 撒下 2S 列王記上 列王紀上 1 Kings 列上 列上 1K 列王記下 列王紀下 2 Kings 列下 列下 2K 歷代誌上 編年紀上 1 Chronicles 歷上 編上 1Ch 歷代誌下 編年紀下 2 Chronicles 歷下 編下 2Ch 以斯拉書 厄斯德拉上 1 Esdras 拉 厄上 Ezr 尼希米記 厄斯德拉下 2 Esdras 尼 厄下 Ne 多俾亞傳 Tobit 多 Tb 友弟德傳 Judith 友 Jdt 以斯帖記 艾斯德爾傳 Esther 帖 艾 Est 馬加伯上 1 Maccabees 加上 1Mc 馬加伯下 2 Maccabees 加下 2Mc 約伯記 約伯傳 Job 伯 約 Jb 詩篇 聖詠集 Psalms 詩 詠 Ps 箴言 箴言 Proverbs 箴 箴 Pr 傳道書 訓道篇 Ecclesiastes 傳 訓 Qo 雅歌 雅歌 Song of Solomon 歌 歌 Sg 智慧篇 Wisdom of Solomon 智 Ws 德訓篇 Wisdom of Jesus Son of Sirach 德 Si 以賽亞書 依撒依亞 Isaiah 賽 依 Is 耶利米書 耶肋米亞 Jeremiah 耶 耶 Jr 耶利米哀歌 耶肋米亞哀歌 Lamentations 哀 哀 Lm 巴路克 Baruch 巴 Ba 以西結書 厄則克耳 Ezekiel 結 則 Ezk 但以理書 達尼爾 Daniel 但 達 Dn 何西阿書 歐瑟亞 Hosea 何 歐 Ho 約珥書 岳厄爾 Joel 珥 岳 Jl 阿摩斯書 亞毛斯 Amos 摩 亞 Am 俄巴底亞書 亞北底亞 Obadiah 俄 北 Ob 約拿書 約納 Jonah 拿 納 Jon 彌迦書 米該亞 Micah 彌 米 Mi 那鴻 納鴻 Nahum 鴻 鴻 Na 哈巴谷書 哈巴谷 Habakkuk 哈 哈 Hab 西番亞書 索福尼亞 Zephaniah 番 索 Zp 哈該書 哈蓋 Haggai 該 蓋 Hg 撒加利亞書 匝加利亞 Zechariah 亞 匝 Zc 瑪拉基書 馬拉基亞 Malachi 瑪 拉 Ml 新約福音 基督教 天主教 英文 基督教簡稱 天主教簡稱 英文簡稱 馬太福音 瑪竇福音 Matthew 太 瑪 Mt 馬可福音 馬爾谷福音 Mark 可 谷 Mk 路加福音 路加福音 Luke 路 路 Lk 約翰福音 若望福音 John 約 若 Jn 使徒行傳 宗徒大事錄 Acts 徒 宗 Ac 羅馬人書 羅馬書 Romans 羅 羅 Rm 哥林多前書 格林多前書 1 Corinthians 林前 格前 1Co 哥林多後書 格林多後書 2 Corinthians 林後 格後 2Co 加拉太書 迦拉達書 Galatians 加 迦 Ga 以弗所書 厄弗所書 Ephesians 弗 弗 Ep 腓力比書 斐理伯書 Philippians 腓 斐 Ph 哥羅西書 哥羅森書 Colossians 西 哥 Col 帖撒羅尼迦前書 得撒洛尼前書 1 Thessalonians 帖前 得前 1Th 帖撒羅尼迦後書 得撒洛尼後書 2 Thessalonians 帖後 得後 2Th 提摩太前書 弟茂德前書 1 Timothy 提前 弟前 1Tm 提摩太後書 弟茂德後書 2 Timothy 提後 弟後 2Tm 提多書 弟鐸書 Titus 多 鐸 Tt 斐利門書 費肋孟書 Philemon 門 費 Phm 希伯來書 希伯來書 Hebrews 來 希 Heb 雅各書 雅各伯書 James 雅 雅 Jm 彼得前書 伯多祿前書 1 Peter 彼前 伯前 1P 彼得後書 伯多祿後書 2 Peter 彼後 伯後 2P 約翰一書 若望一書 1 John 約壹 若一 1Jn 約翰二書 若望二書 2 John 約貳 若二 2Jn 約翰三書 若望三書 3 John 約參 若三 3Jn 猶大書 猶達書 Jude 猶 猶 Ude 啟示錄 默示錄 Revelation 啟 默 Rv

北姑

	基督教源自中東，耶和華本乃猶太教前身，希伯來人的部落神耶。 至於為何被羅馬教廷統合的天主教，天主名字會變成雅羅呢？就不清楚耶。

浪花朵朵

	上帝有很多头衔， 名字却只有一个。 这个名字就是耶和华。 在大多数版本的圣经里， 上帝的名字都给删掉了， 被主或上帝这些头衔所代替。 可是在写圣经的时候， 耶和华这个名字在书里出现了超过７ ０００次！ <<圣经>>——出埃及记３：１５； 诗篇８３：１８。

浪花朵朵

	圣经说： “上帝是个灵。”（约翰福音４：２４） 灵体是比我们人类更为高等的生物。 从来没有人见过上帝。 耶和华虽然住在天上 ,却能够看见万物. -----（诗篇１１：４，５； 约翰福音１：１８） 不同的宗教会有不同的说法与见解.各有所长. 谢谢! [此贴子已经被作者于2006-2-13 11:54:26编辑过]

北姑

	以下是引用浪花朵朵在2006-2-12 16:51:15的发言： 各有所爱. 主耶和华就在天上,能分么. 耶和華是上帝耶，而（天）主乃雅羅耶。

陋室庄主

	一个是民族英雄,一个是人类英雄,谁也不能缺.