现代僚人还保留文身习俗吗？

伊麦酒长

	史记记载百越有“文身断发”的习俗，现代僚人是否还保留有这有习俗呢，古代很多民族都有文身的习俗，但感觉现代把文身做为普遍的习俗保留下来的民族好像不多。

有为青年

	现在僚人的文身八成是从古惑仔系列片子中学来的

冷羽一人

	纹身是种古老的风俗，但在今天纹身已经被现代现代社会赋予了不同的含义。像青龙、白虎、蝴蝶等普遍流行的纹身，是代表着威猛、杀气、风流等黑社会含义的标志性纹身。

vaiz

	纹一点点还好，纹多了难看～～

野狼

	现在纹身被看成是黑社会。

北姑

	http://news.gpwb.gov.tw/subpage.asp?SDB=%ABC%A6~%B0%C6%A5Z&Nno=5405 ◎文：仁 仁 人體彩繪趣談 .....(20050620)     以人體充當畫布，其實也不是什麼「鮮事兒」，民國六十八年年底，畫家張杰便曾在美麗的電影明星李湘的裸背上畫彩荷，成為轟動一時的新聞，還引得另一位美麗的電影明星胡茵夢對李湘的這番經歷艷羡不已，躍躍欲試呢。事實上，這也不是張杰「發明」的點子，早在民國五十七年痔，歐美便流行過在全裸女人的身上任意圖抹油彩，表現藝術家的創作理念了，後來這個略帶性挑逗和貶低女性的「創意」傳到日本，日本也出了一位專門在裸女身上作畫的藝術家小林照子（女），她的人體彩繪作品還由攝影名家藤井秀樹精心拍攝下來，在民國七十三年出了一本精美的寫真集呢。 紋身有上萬年歷史在人體的皮膚上作畫，是一件可以上溯到西元前八千年前甚或更早的風俗，當時不是用彩繪，而是把人體皮膚刺破、浸染上顏色，能夠永遠留下美麗圖案的刺青。在法國、葡萄牙，和北歐的山洞及岩層中，考古學家發現紀元前八千年的古代石碗，上有紅色、黑色的顏料，銳利的骨針和紋身的小雕像，可見一萬年前舊石器時代的人類已有在身體上刺青的風俗，說明了今日人體彩繪的靈感，其淵源有多古老。 在中國，紋身至少也有將近三千年以上的歷史。古籍裡最早提到紋身之俗的是東周時的越人。《墨子‧公孟篇》上說：「昔者越王勾踐剪髮紋身。」事實上，不光是越王勾踐把頭髮剪短（如今日男子之髮型）、在身上刺青（如今日之幫派少年），整個越國人民都是如此。《莊子‧消遙遊》說：「越人斷髮紋身。」《漢書‧地理志》也說：（越人）文身斷髮，以避免蛟龍之害。」原來越國（今浙江省）靠近海邊，居民靠討海維生，紋身斷髮是表示越人也是龍子，希望藉此作護身符，海中的蛟龍見了，會視為同類而不加迫害。 越人之紋身可說是一種圖騰的標記，藉刺青的圖案來表示自己屬於某一個部族。在這種動機下施行紋身的民族又不僅越人而已，中國許多邊疆民族也都有類似的風俗，像南彊之黎人就是個例子。 紋身是民族的圖騰標幟 黎人紋身之俗當然也起源於遠古時代，但是有關這方面的記載，最早只能追溯到唐朝。唐朝人段成式在他的名著《酉陽雜俎》一書卷八中，已提到黎人黥面之俗，並稱他們是「繡面狫子」。此後宋人范成大的《桂海虞衡志》、明人顧岕的《海槎餘錄》、王脩的《君子堂日詣手鏡》、清人梁紹壬的《兩般秋雨隨筆》、屈大鈞的《廣東新語》、明初人胡樸安的《中華全國風俗志》等書中，都提到黎人紋身之俗，可見此俗之源遠流長。 歸納而言，黎人不分男女，從滿周歲的嬰兒開始就紋身了，因為他們認為不這樣子的話，上世的祖宗會認不得自己的子孫，不加以保護，小孩就不易平安長大。海南島黎人居住在黎母山，當地少女則是在有了對象，接受對方的聘禮後，開始在手臂上刺青，到了臨出嫁前一晚，才在臉上刺青，刺青的紋樣是男家提供的，作為一種記號，表示她從此屬於男家之人，以便男家的祖宗認識。每一家刺青的圖樣都不相同，刺青成了認祖歸宗的圖騰標幟，也藉此杜絕了婦人離婚再嫁的權力。 除了黎人外，傜人也有紋身之俗，紋身的動機也是出於認祖歸宗，作為一種可供辨識的「族徽」。如清初人納蘭常安在其鉅著《宦遊筆記》卷三十四「徭人」一則中說廣西之傜族婦女有黥面的習俗，所刺的圖案大多為花卉蜂蝶一類的東西。民初時的民俗調查專家胡樸安，在其《中華全國風俗志》下篇卷十中也有「傜族婦女黥面成花」的記載。 除了邊疆民族外，中原少數地區的漢族也有紋身的風俗。北宋人范鎮在《東齋紀事》一書中就說：歸州（今湖北秭歸縣）的民家，從漢朝王昭君嫁到漠北異域給匈奴王之後，人們只要生女兒，不管她長得美不美麗，一定要在她臉上刺青，以免又被朝廷選入宮，送到漠北成了葬身異域的孤魂野鬼。范鎮還說此俗到北宋時還流行不衰，算一算，秭歸少女在臉上刺青至少也有近千年的悠久歷史了。這是跡近毀容的刺青習俗，在刺青動機裡，算是比較特別的一種。 刺青是懲罰罪犯之手段 一般而言，中原漢人是以刺青來作為一種懲罰罪犯的手段，並且讓被刺青的人永遠背負著犯罪的標記，無所逃於天地之間。為了達成這個目的，刺青多半是刺在臉頰上，讓別人一目瞭然，這種刺青又特稱為「黥面」，遭到黥面的人，除了罪犯之外，往往還有奴隸和軍人。 晉朝時的法律規定：奴婢第一次逃亡被捉回時，黥兩眼（眶），再逃亡被捉同時黥兩頰，三次逃亡被捉回時黥眼下，每次黥一寸五分長，作為捉拿逃奴的醒目標記。 南北朝的梁朝時，法律規定捉住強盜一律在臉上刺個「劫」字，這似乎是盜賊罪犯在臉上刺字的開始，後來許多朝代都加以仿傚。《水滸傳》裡，有許多犯人像武松、林沖、楊志……，都曾被官府在臉上刺了兩行字，註明其籍貫姓氏、所犯何罪，發配何地。 宋人魏泰《東軒筆錄》上有個在犯人臉上刺字的故事說：朝臣陸東擔任蘇州通判，有回審問犯人，判犯人流放之罪，命替犯人刺青的文墨匠在罪犯臉上刺「特刺配某州牢城」七個字。刺完之後，幕僚覺得不妥，對陸東說：「大凡用『特』字，都是表示罪不及此，而出於皇上一時之旨。如今這個人本來就應該流放至某州，通判用『特』字不僅越權，兼又欠妥。」陸東聽了，大為恐慌，趕緊叫文墨匠把「特刺」兩字重新刺成一片墨黑，旁邊加刺「準條」兩字，以免被言官彈劾。此事一時傳為笑話。後來有人向兩府（樞密院和中書府，前者掌軍政，後者掌政柄，是中央最高的文、武機關）推薦陸東，參政石曼卿知道後，笑著對同僚說：「這個人我知道，他莫不就是那個擔任蘇州通判時，在犯人臉上打草稿的傢伙嗎？」同僚聽了，也都哈哈大笑。 後世仍在犯人身上刺字，明清兩朝時的法律就規定：小偷初犯被捉，在左手臂上刺字，第二次再犯被捉，在右手臂上刺字，第三次犯案被捉，處死刑。這個辦法簡單明確，值得有司參考。 軍人刺青為了激勵士氣 軍人臉上或身上刺字，原先是為了激勵士氣，後來卻也隱含了防止逃兵的意義在內。北宋時的大將呼延贊，以武勇過人，擔任衛士直長，自言受國恩深，誓不與契丹同生，便在渾身上下全刺了「赤心殺契丹」五字，連嘴唇內也刺字，不但如此，還叫他妻妾和諸子全都要刺字，以表示感恩之意，如果不肯，就要拉出去割頭。妻妾聽了大哭，說女人在臉上刺字不好看，請改刺在手臂上。呼延贊沉吟再三，勉強答應了，他的大小老婆這才鬆了一口氣，轉悲為喜。

北姑

	http://home.ied.edu.hk/~s0326951/poem7l7.htm 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 柳宗元 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 驚風亂颭芙蓉水。密雨斜侵薜荔牆。 嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。 共來百越紋身地，猶是音書滯一鄉。   【注解】： １、大荒：曠遠的廣野。 ２、驚風：狂風。 ３、颭：吹動。 ４、芙蓉：指荷花。 ５、薜荔：一種蔓生植物，也稱木蓮。 ６、百越：即百粵，指當時五嶺以南各少數民族地區。 ７、紋身：古代南方少數民族有在身上刺花紋的風俗。   【評析】： 柳宗元與韓泰、韓曄、陳謙、劉禹錫都因參加王叔文領導的永貞革新運動而遭貶。後來五人都被召回，大臣中雖有人主張起用他們，終因有人梗阻，再度貶為邊州刺史。這首詩就是這時寫的。他們的際遇相同，休戚相關，因而詩中表現出一種真摯的友誼，雖天各一方，而相思之苦，無法自抑。詩的首聯先寫柳州，再總寫四人分處之地都是邊荒。頷聯寫夏日柳州景物，寫景，報告當地氣候。頸聯寫遠景，寫相望之勤，相思之苦，融情入景。尾聯寫五人遭際，天各一方，音書久滯。這首抒情詩，賦中有比，象中含興，情景交融，楚楚動人。

勒茂临尘

	纹身有，但是少了 瘴气没有了，槟榔也就不嚼了，现在变成湖南人在嚼了

土著虎尾

	僚人还想纹身,但纹了身就当不了兵,所以就不纹身.

好好

	勒修的女朋友有，他也有，好漂亮阿

萧萧瑟瑟

	文身女孩绝大多数中国男人都是不喜欢滴，有谁希望自己女人完美肌肤上胡乱刻上那些永远也抹不掉的图案呢？如果哪个女人身体某个部位被轻度烧伤了，文身倒是可以在这个地方遮丑。

水之妖妖

	文身，我喜欢。。。

北姑

	電影中日本的黑社會好像山口組也是展示紋身的耶，現在的美國兵哥也流行紋身耶。

admax

	现代汉人黑社会还保留文身习俗

红水河

	没有了

北姑

	http://www.museum.org.tw/view06__1.html 刺青 紋身習俗普見於婆羅州、菲律賓諸島原島原住民族及海南島上的黎族婦女等。台灣原住民中僅雅美、布農二族無資料記載刺青習俗。泰雅族男女在臉部刺青，除表示成年、智勇雙全、貞潔聰穎等社會意義外，也是分辨那一族群的一種方法。在當時雙頰刺青的女子與下額、胸前刺青的男子是被大家推崇敬愛的人。排灣群因社會階級的認知不同，各家族有特定的刺青花紋，通常女子刺青在手背、小腿上，男子刺青在前胸、手臂、背部上。這是某些家族特有的權利，與泰雅全族的刺青習俗意義不同。

北姑

	還有太平洋的玻里尼西亞人與及拉美尼西亞人，仍然有保留紋身習俗耶，包括澳洲及新畿內亞的土著等等。

季人

	以下是引用伊麦酒长在2005-11-24 12:55:38的发言： 傣族也是文身的： http://www.cnctrip.com/culture/nation/convention/daizu.asp 正在消失的傣族文身 　　居住在红河沿岸热坝河谷地区的水傣，不论男女，多喜欢在小腿、手臂、手腕、手背和脑门心等部位刺画黑色或深蓝色的各种图案，且永不褪色，当地傣语称作“尚当夺”，“尚”是刺或戳的意思，“当夺”为全身，“尚当夺”即文身。 　　文身通常是在五六岁至十六七岁期间。文身的具体日期一般选择在五月端阳节这一天。文身时，先用墨汁或靛汁在文身部位画上有关图案，然后用针尖沿着图案墨迹一针一针地刺，使色料渗透到皮肤。待伤口痊愈，便成为永不褪色的图案花纹。文身的图案多半是犁、耙农具和牛、马、狗、鱼、鸟、蜈蚣、雄鸡等动物，有的是“＋”、“×”、“＃”、“■”等多种不同的符号和梅花、杜鹃花等图案。个别的则直接文上自己的姓名。一部分年轻女子还在自己的脑门心间文上一个小圆点，作为点缀。 　　关于文身习俗的由来，有多种不同的传说解释。其中一个传说是，远古时，傣族先民还没有定居，人跟江河走，靠捞鱼摸虾度日。当时江河有一条异常凶恶的蛟龙，只要见到水里有棕黄色的物体就咬。人们为了求生存，就想了个办法，下江河时用色料将全身涂花、涂抹黑，装作蛟龙之子。但身体浸泡在水里的时间一长，身上所涂的色料逐渐被水冲涮掉，又遭蛟龙的伤害。后来，人们想出了用针在身躯上刺出花纹、涂上色料的办法，在水里不褪色，避免了蛟龙的伤害。还有一个传说讲，古时候各氏族、部落多无定居，相互混杂而居，常常发生争斗却又难辨彼此。傣族先民为了在混乱中确认自己的族属，便在自己人的身上都刺上记号。随着历史岁月的不断推移，具有护体实用价值的文身逐渐演变为审美意义上的固定习俗，代代沿传。 　　姑且不论传说的真实程度，但从中隐约透露出文身这种原始艺术，具有图腾崇拜的意义。并随着历史的不断发展，又加进了氏族、部落标志的色彩、成年仪式以及审美等社会属性。新中国成立后，随着科学文化知识的普及和人们认识能力的不断提高，傣族文身习俗正逐渐消失。

季人

	以下是引用伊麦酒长在2005-11-24 12:52:11的发言： 黎族也算是僚人吧，看来黎族的文身传统保留的还比较完整： http://www.ebubu.cn:8010/Resource/GZ/GZDL/DLBL/RLDLXGL/6003c012ZW_0076.htm 本站定义中狭义的“僚人”没有包括黎族。当然黎族先民历史上也曾被成为僚人，因此把他们视为“现代僚人”也未尝不可。 只是你引用的资料也是50年前调查所见。目前黎族中文身的习俗恐怕也已经逐渐消失。 参考以下资料： 琼民族民间文化保护工程：文身龙被等项目启动 -------------------------------------------------------------------------------- 2005年01月16日14:14 新华网 　　为保护中华民族传统文化遗产，继承和发扬民族优秀文化，海南省民族民间文化保护工程第一批试点项目开始启动。 　　国家文化部于2003年初就已开始启动全国范围的中国民族民间文化保护工程，并已公布了39个民族民间文化保护国家级试点。海南省的“黎族传统棉纺织工艺”被列入国家第一批重点保护试点。 　　中国民族民间文化保护工程的保护对象，主要是珍贵、濒危的并具有历史价值的民族民间传统文化，包括濒危的古语言文字；口述文学；民间艺术，包括音乐、舞蹈、美术、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等；传统工艺和技艺；民俗，包括传统礼仪、节日、庆典、游艺等；与上述各项相关的代表性原始资料、事物、建筑和场所；其他需要保护的特殊对象。 　　2005年元旦的前一天，海南省十数名学者专家聚集一堂，研讨并审核通过了如下九项，做为海南省民族民间文化保护工程的第一批试点项目。 　　文身 　　项目类别：E（民俗） 　　所属行政区划：海南省 　　主体民族：黎族 　　主要特色与价值：由许多种文素经精心设计、结构而成完整地刻在人体不同部位的完整图式。是目前仅存的雕刻在人体上的文化人类学现象。 　　濒危状况：所剩稀少 　　文身是黎族历史上最为壮观的文化现象。最早记录骆越族（含黎族）文面文身的是《史记-赵世家》，据推测，黎族这一习俗在有文字记载之前的远古就已存在。黎族文面文身主要在妇女身上进行，男性也偶然有。文面文身是由许多种文素经精心设计、结构而成，完整地刻在人体不同部位的完整图式，这些图式所强调的是一种整体意义。而文素与图式，是因群体不同而各不相同。文面与文身是历史上氏族的凝聚符号，特别是与外族发生战争时，文面文身和服饰是“自家人”的最鲜明标志。文面文身也是图腾崇拜、祖先崇拜的象征和成人的符号，带有原始宗教的意义。刻在身上这些由不同文素构成的图案中，包含着对生命的祈求，对幸福的祈望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容和族群识别的标志，是生命的综合体。估计目前仍健在的70岁以上文面文身老人尚有约2000人左右，分布在海南黎族润方言、哈方言、美孚方言、杞方言四个地区，赛方言地区已失传。 （以下略）