Z壮族民间舞蹈概况（云南）

右江水红河岸

	云南省壮族有一百一十三万一千多人(据1990年全国人口普查)，主要分布在文山壮族苗族自治州，其余分布在红河、曲靖、昭通、楚雄、大理等地。 　　云南壮族主要支系有“侬人”、“沙人”和“土僚”。侬人自称“濮侬”、“布侬”、“龙人”，“侬人”根据服饰、头饰以及山歌演唱习惯的差别，又分为“侬仰”、“侬独”、“侬叨”，以广南、砚山、马关三县较为集中。“沙人”有“白沙人”、“黑沙人”之分，自称“布雅衣”，主要分布在广南、富宁、邱北、砚山等县；蒙自、沪西和师宗等县也有分布。“土僚”(音老)大多数自称“雅衣”和“土人”、“土佬”，并有“花土僚”、“黑土僚”、“平头土僚”、“尖头土僚”、“搭头土僚”之分。主要分布在西畴、文山、砚山、富宁、马关等县。云南壮族各支系都冠有“布”音，壮语“布”意即人。所谓“布侬”、“布雅衣”，意即“侬人”、“沙人”。 　　壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。全国壮语分为南部和北部方言，云南壮语按支系区分，主要有以下几种：(一)侬人语，属壮傣语支南部方言。(二)沙人语，属壮傣语支北部方言。(三)土僚语，属壮语北部方言。 　　壮族没有文字，由于历史上和汉族关系密切，许多人不仅“能习汉语”，而且“知读书”，并借用汉字记录“经文”、“唱本”、“诗书”。 　　壮族自古“构楼而居”，文山州广南县、富宁县的大多数壮族群众至今仍然居住这种杆栏式、离地数尺的“吊脚楼房”。 　　云南壮族与广西壮族同源。据历史记载：壮族先民与我国秦汉时期南方的百越族群有着渊源关系。汉晋文献记载脖柯一带的“僚人”和部分“濮”人，到唐宋时期，强现、教化部、特磨道(今文山州砚山、广南、文山等县)一带的土著人以“僚”人、“濮”人见称，至今以上地区的壮族也有自称为“土人”的(“土人”，意即最先居住在这里的人)。《新唐书·西原蛮》中所指的“侬洞”，其地域即在今云南境内广南、富宁等县，“洞僚”中的黄、韦、周、侬等姓，现仍是云南壮族的大姓。 　　云南壮族多居住河谷坝子，从事农业生产，以种植水稻为主，耕作技术比较精细。 　　信仰多神，一般祭献关公、孔子、岳飞、杨六郎、雷神、家神、神农、土地神、山神、水神等。文山州壮族把“老人厅”、土地庙和龙树三者结合在一起，把“神农”牌位供奉在老人厅内，在寨房山坡上认定的“龙树”下，修造土地庙，敬奉神灵保佑全寨五谷丰登，人畜兴旺，这是壮族宗教活动的一个特点。 　　主持宗教活动的人是魔公或师娘，有的地区叫“波莫”、“甲沙”。凡丧葬祭祀等活动，“波莫”便专职念经、开路和作道场、师娘则专职“请鬼”、“送鬼”，行巫术以“治病消灾”。 　　壮族的节日很多，其中一些节日与宗教祭祀活动关系十分密切，如正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”；二月(亦有在六月初六)盛行过小年，祭龙；三月祭雷神；六月祭献杨六郎、杨七郎；七月十四接祖；十二月送祖、送灶等。其它节日与汉族相同。特别是春节，青年男女“抛绣球戏林”、“打磨秋”、跳“舂堂舞”，热闹非凡。 　　农历正月初一有“抢新水”习俗。清晨，妇女们身着新装来到河边争相抢挑第一担新水，挑新水回家时边走边模仿牛、马、羊、狗、猪、猫的叫声，这是祝福来年“六奋兴旺”的意思，象征吉祥。挑回来的新水用红糖煮后，泡上米花或者生姜，全家人都要喝。据说喝了新水煮的糖水，人会更加聪明。 　　壮族的婚姻为一夫一妻制，各支系都实行氏族外婚。姨表可以通婚，姑表不能结亲。新中国建立前，壮族普遍实行早婚。根据有关地方志书记载：“侬人，多早婚，结婚不拘年龄，七八岁即有结婚者”(民国《马关县志》卷二)。盛行“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻。男女青年有社交自由，但双方即便情投意合，也需要父母同意才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶，这种依歌择偶的方式当地谓之“唱风流”、“赶风流”。民国《邱北县志》记载：“沙人同种为婚，遇佳节或赶街，男女各携烟品，相约会野田草露间，携手并肩，歌唱舞蹈以为乐，名曰吃火草烟，视所欢者即与逃亡……”，广南一带侬人“婚姻以歌唱私合，始通父母设财礼”(清道光《广南府志》)卷二。在壮族社会生活中，男女通常在十二三岁就必须学会唱几首山歌，到十七八岁时就必须学会唱情歌。文山州广南、富宁等县的壮族青年男女，则在每年农历三月赶“花街”、“拢端街”盛会，或是“赶街天”进行对歌来寻求配偶，并以“合八字”来订婚。 壮族普遍保留着结婚后、生育前女子“不落夫家”的婚姻习俗，称“不坐家”。婚日，女伴们送新娘至男方家，住二三日，夜间女伴同新娘共枕。婚后三天，新娘与女伴返回娘家，直到怀孕或者分娩才到夫家与丈夫长期共居。 　　历史上壮族曾实行木棺火葬，清代以后，普遍实行木棺土葬，而侬人支系则实行“拾骨重葬”，称“陶罐二次葬”，即以木棺土葬一二年后，再掘棺焚烧，然后拾骨灰盛入罐内，以土埋之。此种葬法，是火葬风俗的遗留。 　　云南壮族民间舞蹈源远流长，历史悠久。自1983年以来，在文山州就先后发现了六处反映古代原始先民劳动、生活、图腾崇拜的崖画，其中有三处(麻栗坡大王崖画、腊山崖画、西畴蚌谷崖画)，分布在壮族聚居的畴阳河流域。这些崖画中的人像姿式多为两手上举，双足作蹲档步状，裸体，有明显的“蛙人”舞姿，部分人保有男女生殖器，并还有蛇、动物、鸟和“干栏”房屋，也还有人首蛇身的“蛇人”。有的考古专家认为：这些岩画属于新石器文化。崖画所分布的畴阳河流域在新石器时代便是古骆越先民的居住地。这些珍贵的古代原始艺术与壮族传统舞蹈文化的发展有着渊源关系。 　　云南壮族聚居的文山州，先后出土过多面古代铜鼓，其中有邱北县草皮村的石寨山型铜鼓，麻栗坡城子山西汉铜鼓，由文山县开化镇运出、现藏奥地利维也纳博物馆的“开化鼓”，以及“广南鼓”等。这些鼓体上都铸刻有精美的葫芦笙舞、羽人舞、剽牛，竞渡等图纹。 　　史籍记载壮族人民不但能歌，以歌著称，而且善舞。“花土僚……自正月至二月，击铜鼓跳舞为乐，谓之过小年”(清道光《广南府志》)。“沙人宴客设铜鼓取乐”(清康熙《罗平州志》)。清乾隆丁卯(公元1747年)举人，巩县知事陈龙章回乡省亲时，写了一首上元节贺年的《竹枝词》：“也知三五灯光好，拍手跳鸡击鼓腔，装就百般村俗相，沿街酬唱一双双。”描绘了二三百年前歌舞盛况。 　　住水边、喜居楼，是壮族人民的生活习俗。文山州有这样一种说法：“苗族住山头，瑶族住箐头，侬人住水头”。壮族自古以来就是一个勤耕织的稻作民族，对牛特别崇敬和爱戴，民族中流传有许多关于牛的传说和故事，以及和牛有关的种种习俗。天旱不下雨，要“耍牛头”，祈求丰年；还有牛节、牛生日。农历十月初一，家家户户舂糯米粑粑给牛吃，还给牛戴花，俗称“十月初一牛戴花”。文山州边远山区的壮族群众，至今还保留着不食失肉的遗风，以示对牛的崇敬， 　　壮族民间舞蹈很大部分是农耕劳作过程的描述和模拟。“弄阿拉”、“弄阿曰”的主要舞蹈动作就是撒秧、栽秧、割谷、打谷、舂米和纺线、纳鞋底、敬酒等。 　　每年正月初二开始，滇东南六昭山区的壮族人(布侬支系)，要盛装打扮，抬着写有“唐王佑凡间”、“仙女保黎民”、“国泰平安日”、“风调雨顺年”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”等对联的荷花灯、芙蓉灯等，耍牛头，到村庙拜唐王，村前寨后拜祭各路神灵，鸣炮驱鬼除邪，小伙子们敲着花椒树木棒，姑娘们舞起手帕，晒谷场上“八男排队伍”、“六女场唱灯”歌古颂今。土僚支系也在农历正月的一个属猪日，全寨老幼喜过“开年节”。首先在村庙里摆设各种食品敬献神灵，然后老人们敲起鼓、钹，由身裹稻草的“草人”，抬着犁耙，呼喊着、跳着、唱着，通过歌舞祭祀以求丰年。 　　云南壮族逢喜庆节日，娶亲嫁女要跳“弄恩和“手巾舞”。当老人去世举行葬礼时，舞蹈是人们对死者表示告慰的方式，滇东南六昭山区的壮家人耍跳弄阿曰；文山县城郊上下河冲的壮家土佬支系跳“纸马舞”；而滇东北山区的壮家布侬(黑沙人)支系则跳“扫钱杠”，为死者亡灵寻找祖先开路。扫钱杠舞者在送丧途中以抚擦钱杠上的铜钱声为节奏，围棺行进而舞；包含了这样的含意：舞者将钱杠上的铜钱扫下地，作为买路钱，让死者的灵魂在阴间通行无阻和有钱使用，以免受十八层地狱的苦难。 　　云南壮族由于支系多，及小聚居大分散的特点，因而生产方式、生活环境、经济状况、习俗也各异。民间舞蹈的风格特色，既有共性，也因支系不同和地域、习俗上的差异而各有特色

右江水红河岸

	草人舞 　　“草人舞”流传在砚山县壮族聚居的大兴村。 　　草人舞只在每年正月属猪日举行“开年节”时跳。开年节是一年一度的盛大节日，活动内容很多，先要全村集体向祖先敬贡食品，席地围餐。届时，各家各户都要捐出一些食物，或出钱粮，或出菜肴，多少概不计较。男女老少聚于村庙，点上香火，供上熟鸡、刀头肉、米酒、蒸糕、糍粑等食品。并摆有几个用稻草编织的草墩，请祖先坐享食品，同时乞求祖先保佑后人五谷丰登，六畜兴旺，全寨平安。之后，支起两口大锅，将各家所捐之米、肉、菜蔬等分别煮入锅内。男女老少围坐于庙前场子上，边吃边喝，谈笑风生。 　　夜晚，场上移栽上一棵高约两米挂有黄饭花和高粱杆饰物的树，树下摆有四筛米和两筛糍粑，各筛米上又放有红糖或鸡蛋，筛子旁坐着几位老年妇女，老年男性长者敲响鼓、锣、镲、钹，表演活动开始。先耍武术，然后，十六个年轻小伙全身裹着稻草扮草人，分别扛着犁、耙上场表演草人舞。他们时而做犁田耙地状，时而做划拳行令状，热闹非常。其间，穿插一妇人表演捞虾；二人扮成父子表演乞讨，份儿子者还背着一精制的小草人，意为其弟或妹。草人不时逗逗儿子背上的小草人，或表演从妇人的鱼篓里掏鱼，从而与妇人发生揪扯，妙趣横生。 　　舞毕，在一位德高望重的男歌手带领下，女歌手们逆时针方向绕场缓缓走动，边走边唱《敲窝墨(哎)》、《开年歌》(“考窝墨”)；场中坐两位老者，分别操小二胡和三弦伴奏。往往一唱就是大半夜。歌毕，一年一度的开年节亦告结束。 　　草人舞只能在开年节上跳，否则会被视为不吉利，有辱祖先，不忠不孝。故而至今能保持原始风貌。 　　草人舞无师承关系。舞蹈没有过多的繁杂套路及高难度动作，对于舞蹈中的表现生产、生活的动作，是舞者在日常所掌握的；其调度也是无拘无束，可随意发挥。

右江水红河岸

	耍碗舞 　　“耍碗舞”(壮语“栾蝶”)，流传于师宗县高良乡岭黑一带。据老艺人何小才所述，此舞是从邱北县蚌常一带流传到师宗岭黑、黑尔等村寨的，至今已有三、四代人的历史。 　　耍碗舞在壮族人民中有很多优美传说。 　　很久很久以前，一对壮族母子相依为命，因无家可归而在深山老林一石洞内栖身。母亲偶然发现洞中有一只石碗、一双石筷，见石碗中放有三颗谷种，便在洞外将谷种播下。年复一年，谷子繁殖起来，儿子也长大成人，立起家业，盖了新房，渐渐人丁兴旺，生活安康。母亲九十寿辰时，已是四世同堂。就在祝寿时，母亲对子孙们说：我家之所以有今天，全靠石碗里的三颗谷种。于是全家人拿起碗筷手舞足蹈起来，并把祖辈艰苦创建家业的过程摹仿了一遍。自此，耍碗舞成了壮族人民缅怀祖先的祭祀性舞蹈。 　　另一种传说是：最初壮族祖先住在山上，以狩猎和采集野果为生，用的是葫芦碗、竹筒碗、石碗。搬到河谷坝子居住后，慢慢学会了种庄稼，改用土碗、瓷碗。所以耍碗舞最先使用的是葫芦碗、石碗，是为祭把祖先和祈求天地赐给食物而举行，意在不忘祖先功德和本民族历史。 　　师宗壮族至今仍有纪念、供祭“石碗”的习俗。龙庆乡黑尔、豆温一带还有“借碗洞”，前者传说有石碗在洞内，后者传说只要去洞口焚香祭拜，次日便可按需要数获得神赐给的碗。随着时代的发展，耍碗舞除原先的祭祀性外，已较多地带有自娱性。 　　耍碗舞通常在春节、二月过小年、三月三等节日于广场表演。舞者人数不限，但须成双成对。舞者必身着盛装，男女相对而立，手执竹筷和瓷碗，以筷碗相互碰击的声响为节而舞,无需其它乐曲伴奏。舞者时而转体，时而屈伸，舞者随着碗筷悦耳的敲击声配合得十分得当。

右江水红河岸

	棒棒灯 　　“棒棒灯”普遍流传于砚山县壮族居地，尤以批洒、八布、新农村、两勒、六掌等村寨最为盛行。 　　当地惯例，棒棒灯“跳三年、停三年”。活动时，全寨人都视为本村一件大事。活动的规模大，涉及人员多，通常在村内地坪举行。活动时间为农历正月初二至十六。活动期间，任何人不得外出做活。事先要清扫寨子和村庙，用纸和竹篾扎成牛头及荷花灯两盏、金莲灯两盏、鲤鱼灯一盏、芙蓉灯一盏，再将砍来的花椒树枝用火烘干，做成一尺五寸长的棒棒。 　　活动开始，先要举行祭祀仪式。村内各家各户各点三炷香插在场子正面墙上。从初二至十六，每晚如此。全村人在寨老的带领下，以“牛头舞”为先导，依次为棒棒舞、手巾舞(壮语“弄肯巾”)，群众边舞边唱，拜完村中各路神灵后涌向村庙。到村头时，持火药枪的几个汉子对天鸣枪、以示驱鬼除邪。然后进入村庙，寨老虔诚的向“唐王天子神位”上香，全体村民神情肃穆地向“神位”三鞠躬。寨老向村民讲述棒棒灯的来历，愿唐王在天之灵保佑地方清吉，五谷丰登、人畜平安。之后，跳棒棒灯片断，祭仪结束。 　　回到村内场子，将灯分别插于场子四周。灯内点有蜡烛，灯上贴有“唐王佑凡问，仙女保黎民”；“国泰民安日，风调雨顺年”等对联。场上篝火熊熊，灯火通明，香案上香烟缭绕，正面墙上插满了点点香火。老人们端坐于香案两旁，其余观众围于场子四周。 　　此时，锣鼓喧天，全体舞者向长老行礼，表演开始。由一人装扮的牛在一舞绣球者的引导下，表演牛头舞。舞毕，乐曲起，八男跳起刚中有柔的棒棒舞，六女依次跳起手巾舞。最后两个“老者”上场，分别持一根竹竿和鱼杆，和众男女舞上一阵后，领唱歌曲，众女配唱，表演至此结束。歌唱内容不固定，其中有教年轻人为人处事之道，也有一年四季耕作过程等等。表演结束后，人们又在寨老的带领下前往村庙，虔诚地向“唐王天子神位”拜谒后，方可休息。翌日晚又继续场上的活动，直至农历十六，才把棒棒、灯笼、牛头等物件送到村外烧掉，来年举行活动时再重做，否则据说会给村里带来灾难。 　　关于棒棒灯的来历，有一段传说：唐朝年间，人烟稀少，野兽甚多。在一个壮族寨子附近的山洞里，住着一个危害人畜的怪兽，模样很像牛，人称牦牛魔精。村里人准备降妖，并将此事禀报唐王。唐王得知此事，随派高、岳两个武将前去助战。高、岳按唐王旨意组织村民扎好荷花、金莲、鲤鱼、芙蓉等六盏灯笼，砍来花椒树枝制成响声清脆的木棒，又挑选八男六女和一班乐师，演习歌舞。准备停当，就在孟春的一个晚上，敲锣打鼓，举着灯笼火把来到牛魔精的洞外，跳起各种歌舞。经过三天三夜的引诱，牛魔精终于将头伸出洞外看热闹。早已埋伏在洞口两侧的高岳二将，挥大刀将牛魔精的大半个头劈了下来。除去妖精，群情激昂，欢欣鼓舞，他们抬着牛魔精的头到处宣传，喜报佳音。为了纪念这个吉祥的日子，为了铭记唐王天子的恩德，人们在村庙设了唐王天子神位，并将每年正月定为纪念日。每到这个时节，人们都跳起“牛头舞”，重温当时除妖时情景，久而久之发展为现在的棒棒灯。 　　棒棒灯虽无严格的师承关系，举行活动却有一套完整的仪式。主持仪式者通常由村负责人和棒棒灯跳得较好的人担任；在村庙主持祭奠的寨老，则由稍有文化的德高望重的老人担任。由于传说在诱灭妖魔后人们舞牛头开道游行庆贺，以后在举行纪念活动时，便将其称为“弄蚜崴”。随着汉、壮文化的交流发展，遂取其主要道具棒棒和灯，渐将其名称为棒棒灯。 　　牛头舞在发展中，很大程度上受到汉族狮子舞的影响，而成了牛不牛狮不狮的结合体。另外还加进了一个舞“绣球”的角色，就连灯上也贴着“狮子滚绣球”的对联。可以看出，这是吸收汉族狮子舞的痕迹所在。 　　棒棒灯伴奏音乐有三种形式：一是以笛子、二胡、三弦、秦琴演奏当地传流的洞经乐曲；二是以鼓、锣、镲为主要乐器的打击乐；三是不需伴奏的领唱与齐唱。 　　棒棒灯舞蹈动作虽以音乐节奏为准，但不严格限定舞蹈时必须反复几遍乐曲，常是舞完曲止。

右江水红河岸

	琵琶舞 　　“琵琶舞”流传于云南省师宗县黑尔嶆一带，因舞者手持“琵琶”(月琴，壮族称为琵琶)边弹边舞而得名。 　　舞蹈以一男青年抱琵琶弹跳为主，两女青年持霸王鞭(金钱棍)相伴，属一种自娱性舞蹈。大多活动于广场、庭院之中。 　　在舞蹈动律上具有屈伸、拧动、重拍向下的特点。舞时也可抱三弦。

红棉树

	以下是引用右江水红河岸在2004-8-22 15:26:29的发言： ……全国壮语分为南部和北部方言，云南壮语按支系区分，主要有以下几种：(一)侬人语，属壮傣语支南部方言。(二)沙人语，属壮傣语支北部方言。(三)土僚语，属壮语北部方言。…… 土僚语其实就是壮语南部方言文马土语，但是此处称“属壮语北部方言”，是错误的。 另外，侬人语属于“壮傣语支南部方言”、沙人语属于“壮傣语支北部方言”这样的表述也是不严谨的，应该分别改为“壮语南部方言”、“壮语北部方言”。