黄懿陆：布洛陀神史

土人香草

	以下资料来源：孔夫子旧书网：http://book.kongfz.com/13346/237486971/ 基本信息 书名:中华布洛陀神史 原价：89.00元 作者:黄懿陆 出版社：云南人民 出版日期：2013-10-01 ISBN：9787222111431 字数： 页码：558页 版次： 装帧： 开本：16开 商品重量： 编辑推荐 《中华布洛陀神史(精)》是壮族学者黄懿陆先生所著的《中华文明起源三部曲》之二。从布洛陀神话的起源、历史及相关文化研究入手，研究人类文明起源和中华民族起源问题，为探寻历史真相，《中华布洛陀神史(精)》揭示和复原人类曾走过的路而写下的一部厚重的学术著作。 内容提要         《中华布洛陀神史(精)》内容介绍：布洛陀，一个早已永载史册的名字，一个鲜为人知的世界文化核心的精灵。在人类社会文明发展史上，布洛陀乃是文明奠基者的化身。要揭开世界文明、中华民族起源之谜，离不开对布洛陀起源的研究，布洛陀是中华民族的始祖神、道德神、万能神的象征。一切数字易卦的起源都和其与辅之的姆六甲文化有着非常直接的关系，它们代表着阴阳文化的先进方向，一直隐藏在中国文化底蕴的深处而不为人们所知。        《易经》是中国文化的最高元典，位居“六经之首”。易者何义？《易》日：“一阴一阳之谓道”。道者，日月也。日月为易的创立者，伏羲也。伏羲文化的记录传承者，布洛陀、姆六甲也。布洛陀、姆六甲者，盘古阴阳内涵的具体化也。何谓盘古阴阳文化的内涵，数字成卦，解读分辨时序变化也！远古时期以布洛陀、姆六甲为核心的计数方法，导引着世界文化的先进方向。时至今日，无数成功的政治家、哲学家、军事家、谋略家、经济学家、企业家、文学家一直在历史唯物主义和辩证唯物主义的指导下从事他们伟大的创造，所有这一切完全来自历史悠久的布洛陀、姆六甲文化的奠基……    《中华布洛陀神史(精)》的作者是黄懿陆。         目录 第一章 绪论第一节 布洛陀神话研究回顾一、寻回丢失的布洛陀神话二、寻找布洛陀神话祖源地第二节 布洛陀神定位依据的争论一、反对者的声音二、布洛陀神作为人文始祖的最终定位三、布洛陀神话研究检讨四、布洛陀神的历史贡献第二章 历史上的布洛陀神话真相第一节 世界范围内的鸟神图腾一、全球崇鸟集团的形成二、鸟神崇拜的原因三、国外文化遗址发现的阴阳洛文化第二节 中国境内的姆六甲和布洛陀一、从古壮字的源头探寻布洛陀神的轨迹二、甲骨文、金文当中的姆六甲、布洛陀三、史前时期的布洛陀和姆六甲第三章 寻找“阴阳洛"神姆六甲、布洛陀的源头第一节 到远古云南寻找阴阳文化的考古证据一、远古云南抚仙湖水下遗址出现日月为易图案二、日月图案内涵释读三、日月图的判断方法第二节 抚仙湖水下遗址日月为易图像释读一、对圆圈图案的解读二、对椭圆图案的解读三、日月为易的理论依据和文字证据四、《易》以道阴阳的考古证据第三节 以阴阳“洛”为标志的数字易卦在学山遗址出现一、学山遗址的基本情况二、从抚仙湖水下遗址到学山遗址的数字易卦第四章 西周青铜铭文“阴阳洛疆"研究第一节 阴阳洛和“阴阳洛疆”一、青铜铭文上的“阴阳洛”二、“阴阳洛疆”的本义研究第二节 “阴阳洛”其实就是阴阳鸟一、国外的“阴阳洛”鸟二、探索“阴阳洛”的思考第五章 “阴阳洛"亦即布洛陀和姆六甲第一节 “阴阳洛”研究一、文献和考古上的“阴阳洛”二、“阴阳洛”其实是阴阳日月和“洛(鸟)”第二节 黄河流域考古遗址出现的布洛陀和姆六甲一、半坡、姜寨遗址出现的布洛陀和姆六甲二、史家类型遗址出现的布洛陀和姆六甲第三节 长江流域考古遗址出现的布洛陀和姆六甲一、河姆渡遗址出现的布洛陀和姆六甲二、良渚文化遗址出现的布洛陀和姆六甲第四节 辽河流域红山文化时期的布洛陀和姆六甲一、红山文化的基本情况二、牛河梁遗址时期属于布洛陀或姆六甲神时代第五节 夏商周时期的布洛陀和姆六甲一、研究布洛陀文化需要解决的几个问题二、夏代的布洛陀崇拜就是人面鸟身神三、夏代《连山》易和商代《归藏》易四、殷墟卜甲上面的“连三”和“归藏”五、布洛陀文化从西周开始退出历史舞台第六章 布洛陀、姆六甲神信仰继承者建立的国家第一节 汉代以前的布洛陀、姆六甲神信仰继承者一、越国二、吴国三、滇国四、骆越国五、句町国六、哀牢国第二节 唐代以后的布洛陀、姆六甲神信仰继承者一、大越罗平同二、从大历国到南天国、大南国三、大号国后记后记补记 作者介绍     黄懿陆，男，壮族，1953年10月生于云南省文山壮族苗族自治州富宁县。1982年毕业于云南民族学院汉语言文学专业。现为云南政协报社总编辑。业余研治百越民族史、西南民族史、云南古代史及先秦史，先后出版《中国先越文化研究》、《壮族文化论》、《滇国研究》、《滇史散论》、《滇国史》、《<山海经>考古》等著作。 文摘     近年来，随时国家对民族民间传统文化保护工作的重视，对布洛陀文化的整理、研究工作得以深入开展，布洛陀这一与壮族乃至中华民族的历史文化关系十分密切的神话人物，引起了人们的关注。    2002年6月，一批学者到右江河谷考察，在田阳县百育镇六联村的敢壮山发现被称为祖公庙的祭祀布洛陀的遗址，当地和周边各县的壮族群众每年都在这里举行祭祀布洛陀的歌圩活动，规模达到五六万人。这一消息通过报纸等传媒公布以后，在社会上产生了较大的反响。首先是一批从事民族历史和文化研究的专家学者先后到田阳考察，并就田阳敢壮山与布洛陀神话及其与壮族文化渊博的关系等问题举行学术研讨会。为了推进布洛陀文化的研究和开发，2003年2月，广西壮学学会与田阳县布洛陀文化研究会联合组织了一批从事民族学、人类学、考古学、语言文化学研究和古籍整理专家学者就敢壮山的自然地理环境及周边的考古学文化、敢壮山祭祀布洛陀活动的历史成因、敢壮山歌圩的源流及其影响、敢壮山布洛陀神话传说的文化内涵、布洛陀神格的演化、《麽经布洛陀》的历史文化价值等问题，运用民族学田野调查的方法，深入田阳的乡村、农户，进行了广泛的调查研究。    广大的历史和民间文学研究者通过调查并结合神话学、考古学和历史文献资料分析认为，布洛陀可能是远古时代壮族先民氏族部落的首领，由于他在文化创造上的贡献而被人们崇敬并加以神化，变成了一位具有创世性、始祖性的神话人物，成为壮族的人文始祖。壮族与同属壮侗语民族的布依、侗、水、仫佬、毛南等民族是珠江流域的原住居民，他们是同源异流的民族，根据这些民族的文化英雄神话，布洛陀神话在这些民族中各有共同性、创世性、始祖性等特征，因而布洛陀可能是珠江流域原住民族的人文始祖。一些学者开始认为，田阳敢壮山历史上可能曾经是祭祀布洛陀的区域性中心，所以布洛陀在这一地区的人民群众中留下了更加深刻的记忆，敢壮山自然就成为布洛陀文化的圣地。作为这项调查成果的《广西田阳县敢壮山布洛陀文化考察与研究》开始出版。在广西田阳县敢壮山，正在建设以纪念布洛陀和展示壮族原生态文化的大型旅游景区，布洛陀文化的保护、开放和利用工作正逐步展开。    为了配合田阳敢壮山民间泛起的“布洛陀”祭祀活动或受到这个活动的感召，一些历史文化研究工作者加强了对布洛陀史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗活动的研究，也取得了一定的成果，除了已发表的众多研究论文外，现已出版《布洛陀：百越僚人的始祖图腾》、《布洛陀寻踪》、《万古传扬创世歌——广西田阳布洛陀文化考察札记》、《壮族布洛陀信仰研究》、《壮族始祖布洛陀》、《壮族布洛陀信仰研究——以广西田阳县为个案》等专著。    广西壮族自治区方面对布洛陀史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的关注，开始于20世纪60年代，对布洛陀史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的搜集、整理、壮文撰写、汉语翻译等工作，延续到20世纪80年代才正式启动，至今仍在继续。整理出版了《布洛陀经诗译注》、《壮族麽经布洛陀译注》等著作。P4-5 序言         我们是谁？我们从哪里来，要去哪里？    具有哲学精神的人类，对这些问题已经追问了数千年，甚至数万年。到了今天，学术界提出了一个上下五千年的中华文明起源框架。    并且满怀信心地进行了“夏商周断代工程”，然后开始了中华文明起源课题的初研究，甚至已经把二里头遗址确定为夏代遗址，并且投入为数不少的人力、物力、财力，最后证实它不到“夏朝的初年”，特别是没有文字资料，就不能说二里头是夏王朝的所在地。        都说历史上有夏、商、周三代，自从甲骨文出现而且被确认之后，历史上曾经有一个商朝的事实被证明了。但是，夏王朝在哪里呢？    夏代的遗址没有被确认，甚至也没有找到，比夏代还要早出三千多年的仰韶文化、河姆渡文化、红山文化怎么与其产生联系，而且这些文化之根何在？我们又以一种什么样的心态来认识它们呢？    对于这些问题，很多学者在探讨。但是，也有很多学者认为离自己所处的地理环境太远，资料掌握得太少或问题过于深奥艰涩未能顾及，只是在文献上做着一些自欺欺人的探索。当2001年的抚仙湖水下探秘的影像转播古老的中华大地，向学术界宣告这里有一个水下古城，而2006年又开始了新的一轮探秘浪潮，并且波及引起2007年真正的水下考古调查时，一些自以为是的人仍旧不引以为然，他们依然沉浸在什么属性、功能等可笑的虚假逻辑当中而不能自拔。他们从今天的行政版图来理解远古云南，认为云南地处偏隅，不会产生什么文明。但是，他们并不明白，远古时期，并没有云南、中国、亚洲、世界之说，那时候的人类不需要护照，就可以远涉重洋，浏览世界。对于抚仙湖水下遗址的人工建筑属性，已有中国社会科学院考古研究所的微痕鉴定专家王小庆亲临鉴定，确认为人工痕迹无疑。做这些鉴定的同时，还有澳大利亚黄金海岸艺术学院的岩画专家在场，至于是否人工痕迹，其实是一般人看了都能明白，加上有专家鉴定，我们还有什么疑问可言呢？有学者认为，抚仙湖形成于300万年之前，那时尚无人类出现，怎么可能确认抚仙湖水下遗址是人工建筑呢？    可是，人工所建的遗址已经出现了，而且就沉陷在抚仙湖水下，我们有什么理由去否认它们呢？中、法、英、美、澳大利亚、俄罗斯、南非、巴西、黎巴嫩、印度等10国人类学家已经做过DNA鉴定，提出了大约在5万年前，滇缅结合部生活着一支数量惊人的现代智人，他们是当今世界民族的祖先。约在1，5万年到2万年之间，其中一部分从远古云南分三条路线迁徙至今天的中国境内。以此为据，抚仙湖水下遗址当年应该建造在岸上，而且就是这一部分人的精神家园。我的《中华文明起源三部曲》，就是以此为据来开展全方位的研究，写成了这样的三本书。        《中华文明起源三部曲》之一是《史前易学》。    全书82万字，其中提出易学出现于史前，证据就雕琢在抚仙湖水下遗址的古塔上。    值得注意的是，这个证据的雕琢类型、内涵与居住在两河流域的苏美尔人遗址出土的同类证据一致，亦与古挪威原始岩画、玛雅文明遗址出土的同类出土文物一致。但是，比较下来，犹可看出后述三地出瑚的图案和内涵都是延续自抚仙湖水下遗址的雕琢图像，了无新意。在抚仙湖水下遗址出现的数字易卦，同时在两河流域、地中海流域和印度河流域的考古遗址当中出现，可以证明早期人类文明社会曾经流行过数字易卦，但就像世界其他文明都没有传承下来，唯有中华文明是一直绵延不断延续至今一样，古老的易学在中国保留到了今天。易学是阴阳文化的代名词。诚如英国著名历史学家汤因比所言，诞生自中国的阴阳文化对全世界文明的形成，起到了乐曲般的作用。《史前易学》讲述的就是这样一些问题，特别是揭示了中华古老易学起源的真相，提出文献讲到的“日月为易”可以在抚仙湖水下遗址寻找到证据，而且证据指出中华易学起源云南，除了抚仙湖水下遗址存在人工使用金属器雕琢的石质构件可以为证之外，我们还可以在抚仙湖北岸上的学山遗址寻找到陶质证据。倘若没有抚仙湖水下遗址的学术基础，怎么可能出现岸上学山遗址的数字易卦！《史前易学》据此提出，在抚仙湖水下遗址出现的史前易学，是人类文明起源的百科全书。就三部曲而言，本书论述的是如何正确运用好文明起源研究的指导思想的问题，并将正确的指导思想运用到寻找易学之源的工作当中去，对世界境内的考古遗存进行全方位的科学释读，才能开展好中华文明乃至人类文明起源之谜的研究。

土人香草

	《中华文明起源三部曲》之二是《中华布洛陀神史》。全书40多万字。国际学术界公认商代是中华文明的开始，多数中国学者尽管不服气，但又寻找不到文字和考古依据来进行理直气壮地反驳。凡是外国学者写的历史著作，写到中华历史时，都以殷墟为据。但是他们并不知道，7000多年前的仰韶文化、河姆渡文化、红山文化遗址，其所出土的重要文物，内涵都是与抚仙湖水下遗址出现的考古证据一脉相承，不可分割的。所谓“布洛陀文化”，就是神鸟从天而降的文化，就是以神鸟占卜，与天地相通的文化。类似的证据出现在抚仙湖北岸学山遗址，出现在云南文山大王岩画、保山施甸狮子山岩画、怒江福贡碧罗雪山岩画、昭通绥江新滩岩画，最后的证据残留在殷墟卜甲上。特别是“布洛陀”、“姆六甲”的字样，就出现在殷墟的青铜铭文和图像当中。“布洛陀”、“姆六甲”的最高表现形式，就是壮、彝、白、纳西、傣、布依、哈尼、苗、瑶等民族至今仍在使用的鸡卦。它们是占卜者绝天地通的最高形式，在远古时期叫做“布洛陀”、“姆六甲”，就是从天而降的雄雌性鸟神。在《诗经·商颂》当中叫做“天命神鸟，降而生商”。其实，在殷墟时代，鸟的称谓为“洛(六)”。据此可知，鸟神占卜是人类进入文明社会之后绝天地通的通灵手段，其后鸟类训化为家禽之后，即以鸡卦占卜至今。鸡卦占卜是数字易卦的计数来源。在世界语言史上，几乎所有古老的民族至今仍把鸟类称之为“雷”、  “诺”或“罗(洛)”，中华民族当中的百越民族、苗瑶民族至今亦把“鸟”称之为“洛”或“诺”，都是这种古老语言的延续。就三部曲而言，本书论述的是进行文明起源研究时需要采用什么样科学的研究方法的问题。        《中华文明起源三部曲》之三是《中华民族起源》。这本书正在写。根据1982年第16期《科学通报》揭示的考古成果，我研究判断成熟的数字易卦出现在28135±1330年之间，如此说来抚仙湖水下遗址出现日月为易的时间应当比数字易卦出现的还要久远。    因为最早的书写数字是在抚仙湖遗址尚在岸上的时候萌芽和定型的。    中文书写体数字源头的考古证据，应当到抚仙湖水下遗址的人工雕琢石质构件当中来辨识。中、法、英、美、澳大利亚、俄罗斯、南非、巴西、黎巴嫩、印度等10国人类学家在2005年做的DNA鉴定，不是说先进的人类约在5万年前集中栖息在滇缅结合部吗？由此看来，约在28135±1330年之前，就有一部分文明人类从远古云南开始向山西迁徙了。而比较集中大规模的迁徙，则是在2万年到1，5万年之间，或在距今八九千年前后。    否则，在山西朔县峙峪遗址怎么可能出现成熟的数字易卦呢？数字就是文字。一切证据都在表明，中华民族、史前易学起源于远古云南。    研究史前易学之后，我在抚仙湖水下遗址人工使用金属器雕琢在石质构件上的文字图像当中领会到了伏羲画卦的秘密；在怒江福贡碧罗雪山岩画上破译了藏族起源的秘密；在昭通绥江新滩岩画上发现了彝族十月、十八月太阳历起源的秘密；在文山大王岩画上顿悟出了盘古开天地的秘密，于是，根据中围各地出现数字易卦的实际，以数字的出现来追踪和再现中华民族在迁徙过程当中留下的痕迹，写作一本《中华民族起源》也就水到渠成了。就三部曲而言，本书论述的是如何在正确的指导思想指引下，采用了科学的研究方法之后，进行文明起源研究时发现历史真相的事实。            我的《中华文明起源三部曲》认为远古云南是人类文明起源的发源地。在有关世界文明发源地的探讨上，人类文明的源头一直没有寻找到，国际学术界一直在做这样的努力。英国历史学家汤因比在被日本作家池田大作问到“你喜欢在历史上什么时候的哪个地方出生”时，汤因比回答：“我希望能出生在公元纪年刚开始的一个地方，在那个地方古印度文明、古希腊文明、古伊朗文明和古老的中华文明融合在一起”。        我认为，我的《中华文明起源三部曲》反映的就是这样一个地方！    2013年1月6日改定

度莫

	中华布洛陀神史? 中华布洛陀? 布洛陀?

wenliqan

	中国布洛陀史才对吧。

土著虎尾

	黄懿陆，男，壮族，1953年10月生于云南省文山壮族苗族自治州富宁县。1982年毕业于云南民族学院汉语言文学专业。现为云南政协报社总编辑。业余研治百越民族史、西南民族史、云南古代史及先秦史，先后出版《中国先越文化研究》、《壮族文化论》、《滇国研究》、《滇史散论》、《滇国史》、《<山海经>考古》等著作。 了不起！

besteast

	了不起,