岭南麽教头
这照片摄于我家乡。当地麽教徒自称为“道”，却在做法事的时候挂“佛”字幅，有时带的法帽上也有一个“佛”字徽，并掺杂有浓重的巫教思想。他们信拜太上老君、丰都阎王、西方极乐喃呒喔咪陀佛和当地一些神话与传说中的圣灵等。注意，他们的经书里“喃呒阿弥陀佛”写成“喃呒喔咪陀佛”，文字更接近读音，这也表现了他们不拘于经典的教义风格——如果要定义他们是“邪教”，以上几点估计可以成为很好的托词。但其实，世上所有事物都要结合实际进行本土化，那它具有真正的生命力，就如马克思主义要本土化为邓小平理论一样。
他们组成一个固定的“班”，一班为五人，一个道头，四个道徒，道徒里还分各级，但我不知道具体怎么分。做法事时道头画符、跳神、念唱，道徒敲打、跟唱、跟跳。乐器至少有五种。他们平时与常人一样下地耕种，有人请去做道场时则放下家中活，相互招呼本班人马前往。现在我们那里的“道”很少跳神了，原因有二：一，道头多是上了年纪的老者，体力不支，且在跳神的时候，做道场的人家要扔炮去炸他们的脚（不是恶意的，而是一种传统的宗教程序），很危险，老人经不起折腾；二，跳神或许是来源于巫教，又呼又叫又跳的，更具有迷信色彩，现今科学普及化，人们对跳神越来越视为迷信，唯画符与唱经更像宗教经典仪式，仍为人们所接受。
道符
咒符、象形字、金文、甲骨文、形声字大熔合。念的时候不是用壮语，而是用“桂林音”。毛时代，当地的宗教活完全废止，现在麽教的传教方式只能照搬于解放前，传用“桂林音”——解放前，广西受桂系军阀统治，桂柳音为官方语言，乃至教育、经商皆然。
僚人的布莫,糜莫和我们的好像有一定的差别,我们的莫不认佛道儒也和佛儒道从不接壤的!所有莫的术语全是更远古的语言不参带任何外族语言的,也并无苗巫的养蛊行为等,更没有满天神佛,傣涯的莫一直在教导人们生命要劳动,要去理解自然:
古**傣人在严峻的生存斗争中，因不能理解自然界各种变解观测现象的因果关系，从而也产生了恐惧、惊煌和猜测，认为在他们周围的各种事物中存在着超自然的力量，主宰和支配着人们的生活。因此，便对自然物、自然力如天体、大地、日夜、星辰、山川、雷电、风雨等作为人格化的神灵加以膜拜，并企望通过祈祷、祭祀等形式对它们施加影响，由此产生了对大自然的崇拜。
还有《傣族简史》为文化大革命的杰作,并其中的主要考证方是佛傣,那里面就写出了所有傣族平民是如何被傣族权贵欺压的,可是真实的情况是,和平解放以前到和平解放后期任何的一位傣族人都喜欢取笑汉族的封建时代如何奴役汉民的!还有就是许多专家总是喜欢感情意味牵强的把我们语言的"龙"(大的意思)和汉族的龙混为一谈!
文化大革命为附和佛傣能安心交权的杰作:
还有，在《傣族简史》一书中的《宗教信仰》部分也说“元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龙树、龙神，见大蛇也要叩头，以为大蛇会变成龙，认为死去的一切动物都有灵魂，有鬼，会作祟于人，都要进行祭祀，龙神、龙树都在每年农历的二月春耕前进行祭祀”!苗族的“祭龙”和彝族的“祭龙”祭山神均源于自然祟拜，而*傣的祭寨神源于祖先崇拜，所以说崇拜属性是不相同的。
代代替换的家神:
家神崇拜: 家神，*傣语称为p‘hilhen2。通常以家长己去逝的父母为供奉对象。*傣人认为人有三十魂，九十魂，人死后，均有巫师把所有的魂送到应在的地方，而其中最好的一个魂叫回家设神位供奉，以保佑子子孙孙平安无事，人畜兴旺，五谷丰登，吃穿有余，这个魂无疑成了家里的守护神，即家神，其神系按血缘区分，有内外之别。 如果主祭人一死，那主祭人所设的神位就全部撤走，比如祖孙三代，第二代为己死去的第一代设神位，而当第二代死去，则第一代的神位就全部撤走，由第三代为第二代设神位，这样代代相传，要不然，人的居屋且不成了鬼的世界！
祭献家神，除了每年一次祭献外，一般来说，结婚、生孩子，出远门等均要祭献家神。
我们说白了太想和佛傣分家了,他们是佛傣,我们不是佛傣,释佛的智慧太高了,这他们已经说得明明白白,最后只会搞得大家我受不了你你受不了我,互相牵制互相克制!这个家的日子我们也早就过不下去了!
也希望你们有一族血统的谁能帮个忙,虽然你们和泰国老挝和佛傣关系好,但别把我们牵上,我们只有这一点条件!
发表于 2009-8-2 01:45:00
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