现代僚人还保留文身习俗吗？

伊麦酒长

	史记记载百越有“文身断发”的习俗，现代僚人是否还保留有这有习俗呢，古代很多民族都有文身的习俗，但感觉现代把文身做为普遍的习俗保留下来的民族好像不多。

季人

	现在壮族中应该也已经不存在作为普遍习俗的文身现象。

伊麦酒长

	黎族也算是僚人吧，看来黎族的文身传统保留的还比较完整： http://www.ebubu.cn:8010/Resource/GZ/GZDL/DLBL/RLDLXGL/6003c012ZW_0076.htm

浪人

	“断发”的习俗因该是保持的，就算是清朝“留发不留头”的时候，边远的壮族地区依然是“断发”，而“文身”的习俗则很少见了。

伊麦酒长

	傣族也是文身的： http://www.cnctrip.com/culture/nation/convention/daizu.asp

豳诗漫与

	不怎么看见了

北姑

	還有台灣數支的原住民，與及日本九州沿岸一帶的居民，都保留紋身的習俗耶。

季人

	以下是引用伊麦酒长在2005-11-24 12:52:11的发言： 黎族也算是僚人吧，看来黎族的文身传统保留的还比较完整： http://www.ebubu.cn:8010/Resource/GZ/GZDL/DLBL/RLDLXGL/6003c012ZW_0076.htm 本站定义中狭义的“僚人”没有包括黎族。当然黎族先民历史上也曾被成为僚人，因此把他们视为“现代僚人”也未尝不可。 只是你引用的资料也是50年前调查所见。目前黎族中文身的习俗恐怕也已经逐渐消失。 参考以下资料： 琼民族民间文化保护工程：文身龙被等项目启动 -------------------------------------------------------------------------------- 2005年01月16日14:14 新华网 　　为保护中华民族传统文化遗产，继承和发扬民族优秀文化，海南省民族民间文化保护工程第一批试点项目开始启动。 　　国家文化部于2003年初就已开始启动全国范围的中国民族民间文化保护工程，并已公布了39个民族民间文化保护国家级试点。海南省的“黎族传统棉纺织工艺”被列入国家第一批重点保护试点。 　　中国民族民间文化保护工程的保护对象，主要是珍贵、濒危的并具有历史价值的民族民间传统文化，包括濒危的古语言文字；口述文学；民间艺术，包括音乐、舞蹈、美术、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等；传统工艺和技艺；民俗，包括传统礼仪、节日、庆典、游艺等；与上述各项相关的代表性原始资料、事物、建筑和场所；其他需要保护的特殊对象。 　　2005年元旦的前一天，海南省十数名学者专家聚集一堂，研讨并审核通过了如下九项，做为海南省民族民间文化保护工程的第一批试点项目。 　　文身 　　项目类别：E（民俗） 　　所属行政区划：海南省 　　主体民族：黎族 　　主要特色与价值：由许多种文素经精心设计、结构而成完整地刻在人体不同部位的完整图式。是目前仅存的雕刻在人体上的文化人类学现象。 　　濒危状况：所剩稀少 　　文身是黎族历史上最为壮观的文化现象。最早记录骆越族（含黎族）文面文身的是《史记-赵世家》，据推测，黎族这一习俗在有文字记载之前的远古就已存在。黎族文面文身主要在妇女身上进行，男性也偶然有。文面文身是由许多种文素经精心设计、结构而成，完整地刻在人体不同部位的完整图式，这些图式所强调的是一种整体意义。而文素与图式，是因群体不同而各不相同。文面与文身是历史上氏族的凝聚符号，特别是与外族发生战争时，文面文身和服饰是“自家人”的最鲜明标志。文面文身也是图腾崇拜、祖先崇拜的象征和成人的符号，带有原始宗教的意义。刻在身上这些由不同文素构成的图案中，包含着对生命的祈求，对幸福的祈望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容和族群识别的标志，是生命的综合体。估计目前仍健在的70岁以上文面文身老人尚有约2000人左右，分布在海南黎族润方言、哈方言、美孚方言、杞方言四个地区，赛方言地区已失传。 （以下略）

季人

	以下是引用伊麦酒长在2005-11-24 12:55:38的发言： 傣族也是文身的： http://www.cnctrip.com/culture/nation/convention/daizu.asp 正在消失的傣族文身 　　居住在红河沿岸热坝河谷地区的水傣，不论男女，多喜欢在小腿、手臂、手腕、手背和脑门心等部位刺画黑色或深蓝色的各种图案，且永不褪色，当地傣语称作“尚当夺”，“尚”是刺或戳的意思，“当夺”为全身，“尚当夺”即文身。 　　文身通常是在五六岁至十六七岁期间。文身的具体日期一般选择在五月端阳节这一天。文身时，先用墨汁或靛汁在文身部位画上有关图案，然后用针尖沿着图案墨迹一针一针地刺，使色料渗透到皮肤。待伤口痊愈，便成为永不褪色的图案花纹。文身的图案多半是犁、耙农具和牛、马、狗、鱼、鸟、蜈蚣、雄鸡等动物，有的是“＋”、“×”、“＃”、“■”等多种不同的符号和梅花、杜鹃花等图案。个别的则直接文上自己的姓名。一部分年轻女子还在自己的脑门心间文上一个小圆点，作为点缀。 　　关于文身习俗的由来，有多种不同的传说解释。其中一个传说是，远古时，傣族先民还没有定居，人跟江河走，靠捞鱼摸虾度日。当时江河有一条异常凶恶的蛟龙，只要见到水里有棕黄色的物体就咬。人们为了求生存，就想了个办法，下江河时用色料将全身涂花、涂抹黑，装作蛟龙之子。但身体浸泡在水里的时间一长，身上所涂的色料逐渐被水冲涮掉，又遭蛟龙的伤害。后来，人们想出了用针在身躯上刺出花纹、涂上色料的办法，在水里不褪色，避免了蛟龙的伤害。还有一个传说讲，古时候各氏族、部落多无定居，相互混杂而居，常常发生争斗却又难辨彼此。傣族先民为了在混乱中确认自己的族属，便在自己人的身上都刺上记号。随着历史岁月的不断推移，具有护体实用价值的文身逐渐演变为审美意义上的固定习俗，代代沿传。 　　姑且不论传说的真实程度，但从中隐约透露出文身这种原始艺术，具有图腾崇拜的意义。并随着历史的不断发展，又加进了氏族、部落标志的色彩、成年仪式以及审美等社会属性。新中国成立后，随着科学文化知识的普及和人们认识能力的不断提高，傣族文身习俗正逐渐消失。

北姑

	還有太平洋的玻里尼西亞人與及拉美尼西亞人，仍然有保留紋身習俗耶，包括澳洲及新畿內亞的土著等等。

北姑

	http://www.museum.org.tw/view06__1.html 刺青 紋身習俗普見於婆羅州、菲律賓諸島原島原住民族及海南島上的黎族婦女等。台灣原住民中僅雅美、布農二族無資料記載刺青習俗。泰雅族男女在臉部刺青，除表示成年、智勇雙全、貞潔聰穎等社會意義外，也是分辨那一族群的一種方法。在當時雙頰刺青的女子與下額、胸前刺青的男子是被大家推崇敬愛的人。排灣群因社會階級的認知不同，各家族有特定的刺青花紋，通常女子刺青在手背、小腿上，男子刺青在前胸、手臂、背部上。這是某些家族特有的權利，與泰雅全族的刺青習俗意義不同。

红水河

	没有了

admax

	现代汉人黑社会还保留文身习俗

北姑

	電影中日本的黑社會好像山口組也是展示紋身的耶，現在的美國兵哥也流行紋身耶。

水之妖妖

	文身，我喜欢。。。

萧萧瑟瑟

	文身女孩绝大多数中国男人都是不喜欢滴，有谁希望自己女人完美肌肤上胡乱刻上那些永远也抹不掉的图案呢？如果哪个女人身体某个部位被轻度烧伤了，文身倒是可以在这个地方遮丑。

好好

	勒修的女朋友有，他也有，好漂亮阿

土著虎尾

	僚人还想纹身,但纹了身就当不了兵,所以就不纹身.

勒茂临尘

	纹身有，但是少了 瘴气没有了，槟榔也就不嚼了，现在变成湖南人在嚼了

北姑

	http://home.ied.edu.hk/~s0326951/poem7l7.htm 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 柳宗元 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 驚風亂颭芙蓉水。密雨斜侵薜荔牆。 嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。 共來百越紋身地，猶是音書滯一鄉。   【注解】： １、大荒：曠遠的廣野。 ２、驚風：狂風。 ３、颭：吹動。 ４、芙蓉：指荷花。 ５、薜荔：一種蔓生植物，也稱木蓮。 ６、百越：即百粵，指當時五嶺以南各少數民族地區。 ７、紋身：古代南方少數民族有在身上刺花紋的風俗。   【評析】： 柳宗元與韓泰、韓曄、陳謙、劉禹錫都因參加王叔文領導的永貞革新運動而遭貶。後來五人都被召回，大臣中雖有人主張起用他們，終因有人梗阻，再度貶為邊州刺史。這首詩就是這時寫的。他們的際遇相同，休戚相關，因而詩中表現出一種真摯的友誼，雖天各一方，而相思之苦，無法自抑。詩的首聯先寫柳州，再總寫四人分處之地都是邊荒。頷聯寫夏日柳州景物，寫景，報告當地氣候。頸聯寫遠景，寫相望之勤，相思之苦，融情入景。尾聯寫五人遭際，天各一方，音書久滯。這首抒情詩，賦中有比，象中含興，情景交融，楚楚動人。