每个壮族人应看的书籍

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	这本书解答了很多问题，特别是关于“布骆陀”信仰和“龙母”信仰。

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	近年来，广西一些地方依此为据，举行祭祀骆越始祖王节活动，引起了人们的质疑或困惑。因为从2005年以来，百色市就在田阳县敢壮山举行布洛陀民俗文化旅游节。2011年以来，有关方开始在武鸣县罗波庙举行祭祀骆越始祖王活动。两个都被冠以壮族始祖，一个民族怎么会出现两个始祖？究竟孰先孰后，孰早孰晚？关于始祖崇拜与信仰的认定，既要有学术理论和研究成果作为支撑，同时需要具有相应的条件。归纳起来，主要条件有四:一是民间有广为流传的神话传说；二是要有丰富的典籍或经文作为依据；三是要有源远流长、世代传承的崇拜和信仰习俗；四是要有世代传承、供奉始祖的庙宇。这是认定始祖信仰的基本常识。按照以上四个条件比较，始祖布洛陀信仰全部具备了。经过壮学学界和少数民族古籍收集整理工作者的深入调查、研究与收集整理，在壮族民间广为流传着布洛陀神话传说，民间保存的《麽经布洛陀》卷帙浩繁，在收集整理和译注的基础上，先后出版了《布洛陀经诗译注》(广西人民出版社，1991年)，《壮族麽经布洛陀影印译注》(广西民族出版社，2004年)。后者共八卷本，300多万字，是从广西百色市右江区、田阳、田东、那坡县和河池市巴马、东兰、大化及云南省西畴等市县壮族民间收集的29个手抄本中精选整理而成。所以说，始祖布洛陀信仰不仅依据充分，而且有大量的调查与研究成果作为支持，因而得到了壮族及其同源民族的广泛认同。反观所谓的骆越始祖王信仰，是近年来才由一些文化人提出来的，并分别在武鸣、宁明两地举行祭祀活动，对照上述四个条件或依据，没有一项是具备的，既缺乏骆越始祖王的神话传说，没有相关的经书作为依据，也没有世代传承、供奉骆越始祖王的庙宇和传统的祭祀习俗，更缺乏学术上的支撑。但从史实上论之，骆越王应是存在的，是骆越社会从古国发展进入方国(属前国家形态，相当于部落联盟时代)时期，出现了阶段分化，产生了骆王、骆侯、骆将等贵族阶层和骆民阶层。而从其名称及逻辑推定，“骆越始祖王”也是存在的，那就是骆越始祖。骆越始祖是何人，这就需要向骆越生活的年代往前追溯其源头。只要一追溯，“骆越始祖王”的源头，正是始祖布洛陀（祭祀“骆越始祖王”活动的策划者的初衷应是祭祀“骆越王”，然而冠以“骆越始祖王”之名，实是祭祀骆越之始祖布洛陀了）。因为布洛陀信仰大约在四千年以前已经产生，它穿越了漫长的历史时空(包括骆越人生活的时代)，随着骆越及其后裔壮侗语族的不断发展而传承下来。春秋战国时期产生的骆越方国及骆越王，是对始祖布洛陀信仰及其文化的承前继后，布洛陀及其文化是骆越及其文化之根之源。因而，按时间往前追溯，骆越始祖王无疑就是布洛陀。这正是始祖布洛陀子子孙孙的共同心愿。 红色字体是一个混沌的逻辑，混淆视听。

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	汉语理解不过关不要瞎哔哔，宋庆龄先生和宋庆龄的先生（孙中山）能是一个人吗？习近平主席和习近平的主席能是一个概念？ 就算当时的古骆越人全体信仰布骆陀，也丝毫不能推到出古骆越人的王就是布骆陀。详细理论请看推荐图书。 所以说，“骆越始祖王”表述的不是“骆越的始祖王”，骆越不过是一个时间词汇，相当于表述“唐太宗”、宋太祖、“元世祖”、“明成祖”、“清圣祖”，意思指向的就是：李世民、赵匡胤、忽必烈、朱棣、爱新觉罗·玄烨，并不能把这些“祖宗”理解成那个朝代人的祖宗，将其误解成：唐朝人的祖宗皇帝、宋朝人的祖宗皇帝、元朝人的祖宗皇帝、明朝人的祖宗皇帝、清朝人的祖宗皇帝，那是否就能推论出应该理解成汉族人的祖宗三皇五帝或是更远古的原始人？元朝人的祖先就应该推论为匈奴人或是更远古的原始人？清朝人的祖先就应该推论为女真人或金人抑或是更远古的原始人？ 然而并不能这么推论。请不要欺负不是以汉语为母语的壮族人，混淆视听。

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	广西特色节日“三月三”，在书中也可以找到，为什么要过这个“三月三”。以后大家伙就不要过得稀里糊涂的了。如果“骆越始祖王”等同于“布骆陀”，从民间的节日祭祀来说，就不会出现“三月三”和“三月七”特别的祭祀日子了？那岂不是画蛇添足、脱裤子放屁？很显然并不是祭祀同一个神祗。所以这是“骆越始祖王”布等同于“布骆陀”的铁证。

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	再者说，如若能把“骆越始祖王”就歪解成“布洛陀”，那么“祖山”byacwx，指向当今的广西大明山就不会有敢壮山的“神圣”地位，反之亦然。很显然，byacwx的神圣地位从古至今向来都是毋庸置疑的。

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	山寨仿品也敢自吹自擂

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	实地探访罗波庙，骆越始祖王的祭祀场地。百闻不如一见，感兴趣的人三月三也可以进行实地考察，孰是孰非，自有论断。

土著虎尾

	不知要说什么