倪湛舸：宗教研究入门谈

土人香草

	本文摘自豆瓣倪湛舸的日记，全文阅读请链接：http://www.douban.com/note/45775956/ —————————————————————————————————————————————————————— 序：从芝大神学院说起       我在芝加哥大学神学院读了七年书，终于要毕业了，自己都觉得真不容易。以前在纽约读书的时候，系里有好几位教授都是从芝大神学院毕业的，有位做后现代理论的A教授同我关系尤其不错，可能因为我比较用功，又跟她趣味相投。那时候她就极力怂恿我去芝大读博士，但同时又吓唬说：系里的B教授知道的吧，阿奎那专家，他从圣母大学去芝大读博士，混了十二年才毕业！我当时就震惊了，心想连天才人物B教授都有这样的苦出身，那我还是回家洗洗睡了吧。A教授赶紧又安慰我，说：那个地方真的很好玩，奇形怪状的人遍地都是，还有各种讲座、聚餐、俱乐部活动，所以B教授才不舍得毕业呀，再所以，你要是过去了，一定要心无旁骛，为了考试而选课，为了论文而考试，为了毕业而论文！     自从侥幸混进芝大神学院，我一直都身体力行A教授的经验之谈，所以才更侥幸地幸存到今天。这里的师兄师姐说，别看读书的时候恨死芝大，真要离开了，绝对会牵肠挂肚。这话我信，当年A教授忆旧的时候那叫眉飞色舞，后来她老人家觉得呆在纽约缺乏心智上的刺激，竟然跑到法国读第二个博士去了，她在芝大拿了神学博士，现在应该又有精神分析博士在手，总之是我的人生榜样。A教授的人生榜样是H教授，后者也是芝大神学院的毕业生，研究中世纪的神秘主义，视角是女性主义的，理论工具是后结构主义那些。我选课的那几年，她回母校教书，我正好抓住她继续学习性别理论，后来资格考试也跟着她，领域是后现代神学。我向她提起过A教授，H教授乐呵呵地说：芝大帮就是这么聚起来的！     此话不假，至少在北美，算得上规模的宗教学系里几乎都有芝大神学院训练出来的人；我去别的学校时，甚至会听见人家这样感慨：你们那里氛围太精英，人又不安分，我们想招你们都不敢，或者说不配。我这人没什么志向，只想找个地方窝着读书，奈何环境不允许，或者，更具体地说，导师不答应，理由是：既然已经下了这么多年的苦功，回报可以不谈，但成果一定要有。为了出成果，我还得再奋斗好多年。可现在，赶着新旧阶段交替的缝隙，我倒是想写一组小文，于个人算是总结这些年的苦劳，也笔记些象牙塔里的趣闻逸事，更重要的是有意于把北美宗教研究的部分现状介绍给更多朋友。     与编辑朋友闲聊时说起这意向，得到了支持和鼓励，便坐下来整理了一下尚未成型的想法，总而言之，大致想介绍一下宗教研究的学科历史、主要分支和现实意义，同时特别关注某些特定话题----比如宗教定义、世俗化讨论、宗教与当代社会、宗教与性别以及宗教与文艺等。当然，由于个人的教育背景，这些文章将不可避免地带着芝大神学院（或者说，我个人所理解的芝大神学院）的烙印，而这烙印与其说是北美宗教学界的全权代表，倒不如说代表着某种具体倾向，虽然这种倾向显然绝非弱势。什么倾向呢？在我看来，无外乎a) 去基督教中心化，b）把宗教现象视作社会构建并进行社会的、科学的研究和分析， c）多学科的交流合作。 因为在神学院读书，经常被人误解成今后要从事神职工作，我要是再多解释一句“不信教”，往往会更令人迷惑。关于芝大神学院还有句著名笑话：“这就是个无神论教授向犹太学生传授基督教的地方啊！”笑点在哪里呢？1. 教授大多是无神论者。以我导师为例，他在来芝大之前据说还会偶尔去教堂，可一旦接受了芝大教育，就宁可在家读迷人的萨冈小姐的小说。我的另一位老师倒是教徒，而且教的就是神学，经典著作烂熟于心，可她也离经叛道得很，喜欢德赛图，还支持鼓励学生做流行文化或是“封建迷信”研究。2. 犹太人（至少是仍然坚持犹太身份的犹太人）学基督教显然不是为了信主证道，说到底是把基督教当做现象研究、把相关知识当做学问来吸收创造。这里的犹太人，是“非基督教徒”的意思。而无神论老师和犹太学生这层关系似乎又暗示着“学得越多越不信。”再多言一句：芝大可是著名的亲犹学校。一来因为有相当部分的捐款来自犹太人；二来，这里从二战时期起就有收留德国流亡知识分子的传统，先有瓦赫（Joachim Wach）一手创办了宗教史专业，六十年代还招揽来做文化神学的蒂利希（Paul Tillich）；三来，这里的犹太教研究至少同基督教研究分庭抗礼，我学现当代西方宗教思想的时候，就是由基督教专业和犹太教专业的教授合作授课的。犹太教方面的教授还很风趣，讲斯宾诺莎的时候借机自我吹嘘：话说我太太可是斯宾诺莎的后人啊，改天带我家孩子给你们瞅瞅，据说长得很像那位先人哦。

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