[转帖] 梁庭望——中国文学史需要重新书写

土著虎尾

	中国文学史不等于汉文学史，而应当是以汉族文学为主体的多民族文学有机融合的中华文学史。它不能将目光只对准中原文化圈的文学，其视野应当到达边陲，把另外3个文化圈的文学都包括在内。整个中国的四大文化板块是一个整体，生长于四大文化板块上的各民族文学互相影响，互相渗透，互相借鉴，互相补充，互相融合，多元一体。多民族文学史是中华民族关系的折射和写照。 　　中华文化的结构应当划分为中原旱地农业文化圈、北方森林草原狩猎游牧文化圈、西南高原农牧文化圈和江南稻作文化圈四大板块。中华文学史是以汉文学为主体的多民族文学史，它应当反映中国各民族之间的血肉关系 　　记者：早在2000年5月，您就在全国民族文学比较与文化共生学术研讨会上宣读了《从区域共生到中华趋同——少数民族文学演化规律刍议》一文，提出了“中华文化板块结构”学说。9年过去了，我们看到，“中华文化板块结构”学说在不断发展、完善，并且为越来越多的人所认同、接受和使用。您所构建的这一学说的核心内容是什么？ 　　梁庭望：中华文化是以汉文化为主体，由众多民族文化有机地组合而成的。从地理环境、经济生活、民族分布、文化特征4个方面来考察，我认为，中华文化的结构应当划分为四大板块比较符合实际。这四大板块分别是：中原旱地农业文化圈，由黄河中游和下游两个文化区组成，这是中华文化的主体；北方森林草原狩猎游牧文化圈，由东北文化区、蒙古高原文化区、西北文化区组成；西南高原农牧文化圈，由青藏文化区、四川盆地文化区、云贵高原文化区组成；江南稻作文化圈，由长江中游和下游两个文化区以及华南文化区组成。 　　以中原旱地农业文化圈的汉族文化为中华文化的主体，其他3个有少数民族分布的文化圈呈  “ㄈ”形围绕在中原文化圈周围。由于相邻文化区之间都有重合部分，遂使11个文化区呈链形勾连，在时空上环环相扣。各文化圈、文化区之间的文化互相辐射，并由经济纽带、政治纽带、文化纽带和血缘纽带连在一起，从而使中华文化呈现出多元一体格局。正是这一格局，构成了中华文学的历史背景，使汉族文学和少数民族文学之间存在你中有我，我中有你，互相补充，互相影响，互相借鉴，互相吸收，互相融合的关系。因此，中华文学是由汉文学和少数民族文学构成的。少数民族文学是中华文学不可分割的、重要的组成部分。中华文学史不是单独的汉文学史，而是以汉文学为主体的多民族文学史。这种多民族文学史应当是浑然一体、水乳交融的，反映中国各民族之间的血肉关系。 　　记者：是什么原因促使您提出这一学说的？ 　　梁庭望：“中华文化板块结构”学说的产生，既有社会文化大背景，也有民族文学研究的小背景。 　　就社会文化大背景而言，上世纪70年代末至80年代，中国出现了一场文化热。其中，费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”理论是民族学、文化学研究上的一次突破。怎样将“中华民族多元一体格局”理论应用于民族文学研究领域，准确地反映出中华文化的结构，是一个迫切需要解决的学术问题。 　　在中华文学研究方面，从上世纪初到80年代，我国先后出版了1600多部文学史，基本上书写的都是中原文化圈的汉族文学，而忽略了中国边疆3个文化圈中少数民族文学的存在。这样的文学史是不完整的，它不能反映中华文学的全貌。在我国众多高校中，只有28所高校有少数民族文学硕士学位或博士学位点，这样的中华文学教育是不平衡的。中华文学是由中原汉族文学和边疆少数民族文学共同构成的，其中虽有主流和支流之分，但并不意味着主流就等于整体。就像无数支流汇聚在一起才形成了长江、黄河一样，中华文学的构成也是多元的。中华文学研究的现实，需要一种能以直观清晰的视角俯瞰中华文化整体结构、俯瞰中华文学整体面貌的理论为指导，正确处理中原汉族文学与少数民族文学的关系。 　　在少数民族文学研究方面，从上世纪50年代到80年代初，我国的少数民族文学研究一直处于单一民族的文学研究阶段，比如维吾尔族文学研究、哈萨克族文学研究、蒙古族文学研究、壮族文学研究、藏族文学研究等等，有大批学术成果问世。但是生活在同一区域内的不同民族是彼此联系的，这在民族文学中也有体现。因此，上世纪80年代中期，马学良先生提出，要对少数民族文学进行整体的综合性研究。而将55个少数民族的文学作为一个整体来研究，必须设定一个理论框架。作为马学良先生的学生，我责无旁贷地承担起了这项工作。 　　1992年，我参与编写并负责统稿的《中国少数民族文学史》出版，在书中，我首次把中国少数民族文学按照5个地域划分，这为后来“中华文化板块结构”学说的提出奠定了基础。在此后的教学与科研实践中，我综合文艺学、民族学、地理学、历史学、考古学、语言学、宗教学、民俗学等学科知识，深入探讨民族文学发展的历史文化背景，历时多年，最终提出了“中华文化板块结构”学说。

路

	在中国，就不要提什么文学、文化之类了，我们没有真正的文化，有的只是高高在上的洗脑宣传与底层的恶俗文化罢！高雅的艺术与文化，因为价值观的关系，不可能存在于当今的社会，所以，剩下的只是为了满足低级趣味而存在的低俗文化罢了。看看小沈阳之流，恶心得隔夜饭都要吐出来了！ [此贴子已经被作者于2009-8-13 23:35:32编辑过]

土著虎尾

	记者：从您的讲述中可以发现，“中华文化板块结构”学说的产生是现实需求的结果，因此它必然会对解决现实问题有所帮助。那么这一学说的现实指向是什么？ 　　梁庭望：上世纪80年代末90年代初世界政治格局发生了重大变化，为了应对复杂的国际国内形势，必须加强民族团结，树立中华民族“多元一体”的观念。而构建“中华文化板块结构”学说的主要目的就在于加强民族团结，强调中华文化是由各民族共同创造的，中华文学是一个整体。　　 　　从地理环境、经济生活、民族分布、文化特征4个方面来考察，中华文化各板块具有各自鲜明的特色。四大板块的文化互相辐射，呈现出中华文化多元一体格局 　　记者：您为什么以地理环境、经济生活、民族分布、文化特征作为划分中华文化板块的依据？ 　　梁庭望：一定的地理环境决定相应的经济生活，一定的经济生活孕育相应的民族，相应的民族有相应的文化丛。水道纵横的稻作文化圈孕育不出剽悍的游牧民族，茫茫草原也孕育不出柔韧的稻作民族。所以，我从这4个方面来划分文化板块。 　　记者：从这4个方面入手，中华文化各板块呈现出什么样的特征？ 　　梁庭望：它们各自的特色是非常鲜明的。 　　中原文化圈，西起陇东直抵东海之滨，北到长城，南抵长江，以甘肃东部、陕西、山西、河南、河北、山东、安徽为中心地区。中原文化圈土地平旷肥沃，雨量适中，适于人类生存发展，历代中央王朝的都城都在这一中轴线内自西向东移动，于今亦然。其经济生活主要是旱地农业，以小麦为大宗，五谷俱全，辅以饲养家畜。千里沃野孕育了中国乃至世界上最大的民族——汉族，汉语也成为世界上使用人口最多的语言。中原文化圈发达的农业带动了手工业、冶炼业、丝绸业、商业的发展，形成了一连串规模庞大的城市。中原文化圈汉文化作为中华主流文化，对少数民族产生了强大而持续的影响。 　　北方森林草原文化圈大致在长城以北，从东北绵延到新疆，包括东北三省、宁夏、甘肃中西部、新疆和青海的西北部。这一文化圈以森林、草原、沙漠、绿洲、沼泽为其地理特征，降水量少，风力强，风蚀地形和风积地形广布。这样的自然环境，决定了这一地带长期以狩猎、游牧为主，农业只在东北辽河流域占主导地位，在新疆则为绿洲农业。这种自然条件孕育了阿尔泰语系的3个语族民族：东北文化区长期是满—通古斯语族民族的聚居之地，蒙古高原文化区是蒙古语族民族的繁衍之地，西北文化区则是突厥语族民族的生息之地。这一文化圈在历史上是少数民族建立地方政权最多的区域，古代频发的战争造就了中国英雄史诗的沃土。 　　西南高原农牧文化圈包括青海大部和西藏、云、贵、川诸省区。这里是我国海拔最高的地区，地表是被江河切割成的支离破碎的峡谷和台地，其间既有湿润温和的平坝，也多终年雪冠的高山。这样的自然条件使西南地区产生了3种经济形态，即高原牧业、高原杂粮种植业和盆地农业。如此复杂的自然环境还孕育了众多的民族，这里主要是汉藏语系藏缅语族17个民族的天下，次为壮侗、苗瑶、孟高棉语族民族，是我国民族最多的文化圈。在各文化区内，有若干相对独立、各具特色的子文化系统。这里的创世史诗特别发达，神话保存完整，宗教文学发达。 　　江南稻作文化圈包括鄂、湘、苏、浙、赣、台、桂、粤、海南、港、澳和云贵高原尾部，其地理特点是丘陵遍布，山峦不高，河道纵横。西南部为喀斯特地形。这里气温较高，降雨量大，适宜的自然条件孕育了稻作文化。春秋战国时，江南是越人的天下，越人的祖先是我国乃至世界上最早实现水稻人工种植的族群，他们虽然大部分已汉化，但痕迹尚存。田野调查表明，汉化越人生存的地方，是我国文化的发达之区。有汉化越人的地方，才有汉语方言，这是古越语和古汉语互相吸收冲撞的结果。作为越人后裔的壮侗语族民族，至今仍完整地保留着自己的语言，其宗教信仰包括原始宗教、原生型民间宗教和传入的佛教、道教3个层次。壮侗语族诸民族喜欢用民歌来表达自己丰富细腻的情感，叙事长诗特别发达，傣族叙事长诗多达500多部，壮族叙事长诗则有上千部。 　　记者：这四大板块的文化是如何联系，互相辐射，呈现出中华文化多元一体格局的？ 　　梁庭望：中华文化四大板块有这样一些特点：一是各相邻文化圈、文化区之间都有互相重合的部分，即边界大致可辨析，但又不明晰，边缘交叉是一大特点；二是由此而使11个文化区呈环环相扣的链形状态，在文化上互相吸收，互相渗透，互相交融，你中有我，我中有你；三是四大板块以中原文化圈为中心，3个有少数民族分布的文化圈呈“ㄈ”形围绕在中原文化圈周围，在中原文化圈对另外3个文化圈产生强大辐射的同时，少数民族文化也对汉文化产生着影响；四是在历史发展过程中，各文化圈之间的共性不断增加，从而使中华文化形成多元一体格局。 　　在中国，各民族呈现大杂居小聚居的分布格局，经济纽带、政治纽带、文化纽带、血缘纽带将各民族紧密地联系在一起。在经济上，各民族互通有无；在政治上，中国自古就是一个统一的多民族国家，无论是汉族建立的中央政权，还是少数民族建立的元、清等朝代，都以中国的“正统”自居，把建立统一的多民族国家作为最高政治目标；文化方面，儒家思想是最重要的文化纽带，不管是哪个民族，只要接受儒家思想，就被中央王朝视为“兄弟”；血缘纽带则源于各民族的频繁流动，以民族间通婚融合等形式结成的血缘纽带，是无法割断的。 　　“中华文化板块结构”学说要解决4个层次的问题，正确理解汉族文学与少数民族文学的关系是其中最重要的一个方面。

土著虎尾

	记者：以这四大板块为基础，我们应怎样理解中华文学？ 　　梁庭望：对中华文化结构的划分规定了中华文学的关系，这就是中华文学是由四大板块构成的，汉族文学和少数民族文学实际上是一个有机的整体。 　　在这里，我想对少数民族文学做一个界定。我认为，少数民族文学应当包括几个方面的内容：一是已经确认的55个少数民族的作品；二是历史上曾经活跃于中华大地上的少数民族的作品；三是作品无论是属于民间文学还是作家文学，无论是用少数民族文字写作还是用汉文写作，无论是少数民族题材还是汉族或国外题材，无论是古代、近代还是现当代作品，只要其创作主体是少数民族，就属于少数民族文学。 　　记者：您将构成中华文学的主体分成了两部分，一部分是汉族文学，一部分是少数民族文学，二者之间的关系是怎样的？ 　　梁庭望：正确理解汉族文学与少数民族文学的关系，是“中华文化板块结构”学说所要解决的现实问题之一。我认为，汉族文学与少数民族文学是互相补充、互相传播、互相吸收、互相借鉴、互相融合的，这种交流也发生在各少数民族文学之间。 　　历史上，汉族文学对少数民族文学产生了深远的影响，主要表现在5个方面。首先，汉族文学思潮推动了少数民族文学的发展。比如，《诗经》、《楚辞》分别开启了中华文学中的现实主义和浪漫主义两大源头，二者的传播对少数民族文学的发展产生了重要影响，此后骈体文、“古文运动”的兴起，也在同一时期少数民族文学作品中有生动的体现。其次，汉族文学题材广泛渗透到少数民族文学作品当中。例如，许多南方民族将汉族的四大传说改编为叙事长诗，叙事诗《梁山伯与祝英台》已经在壮族、白族、侗族、苗族、瑶族等十多个民族中发现，在壮族中已经发现十多种梁祝叙事诗版本。在壮族的8种民间戏剧中，其剧目的汉族题材占到一半以上。当然，引入这些题材时，各民族都根据自己的审美要求做了民族化的处理，但其题材来源是清晰的。第三，汉族文学体裁对少数民族文学影响很深。汉族作家在古典诗词、小说、散文和戏剧等方面取得了很高的成就，这些文学体裁也影响到少数民族作家。在南方，有大量少数民族作家诗人用汉文写就的诗词传世，在北方属阿尔泰语系的民族中，也留存着许多汉文诗词。第四，汉族作家个人魅力对少数民族文学发展产生影响。比如，唐代诗人杜甫同情人民的情怀，李白对权贵的批判，都在少数民族作家中产生共鸣，使其文学作品更加关注人民的生活和苦难。第五，汉族文学的写作手法和写作风格对少数民族文学发展的影响。比如，屈原的悲壮与深沉、曹植的悲愤、李白的浪漫、苏轼的豪放，这些文风不仅被少数民族文学作品模仿，还以理论的形式得到提升。 　　在为汉族文学影响的同时，少数民族文学也丰富着汉族文学的内容，推动着汉族文学的发展。比如，历史资料证明，屈原所作《九歌》反映的是越人的民间祭祀活动；两晋时期十六国中有13个是少数民族建立的政权，这为汉族文学形式由骈体文向唐诗发展奠定了基础；西北民间长短句引入中原地区，中原地区的文人在模仿长短句形式的基础上，按照汉语习惯将其改造为后来的宋词，并保留了长短句的词牌名；元朝的建立改变了中原传统文化发展的轨迹，元杂剧由此产生。 　　记者：您刚才提到正确理解汉族文学与少数民族文学的关系，是“中华文化板块结构”学说所要解决的问题之一。“中华文化板块结构”学说要解决的问题还有哪些？ 　　梁庭望：简而言之，还有另外3个层次的问题：一是区域性民族文学的共性问题。比如，哈萨克族文学和维吾尔族文学有许多相似之处，应该打破过去单一民族研究的界限，将其放在一个区域中来考察。二是整个少数民族文学的共性问题。相对于汉族文学而言，少数民族文学作为一个整体也有自己的特性。比如，民间文学比较发达；文学作品中既体现出对汉文化的仰慕、向心力，又体现出对汉族建立的中央政权心存防备等等。三是少数民族文学、中华文学与周边国家民族文学的关系问题。我国与多个国家毗邻，有许多跨界民族。从位于边境的文化区来看，东北文化区是外向的，中华文化影响到了朝鲜、日本；西北文化区是内向的，阿拉伯、中亚文化对这片土地的影响很深；青藏文化区也是内向的，产生于南亚的佛教辐射到这里；长江中、下游文化区是外向的，对越南、老挝、缅甸等东南亚国家影响很深。 　　记者：您通过多层面、多角度的分析，不仅展现出一幅生动、多元的中华文化史画卷，还让人从中感受到了中华各民族间的交流、互动。 　　梁庭望：中华文学史是以汉文学为主体，多民族文学有机融合而成的，它是中华民族关系的折射和写照。无论是当今的56个民族，还是融于其他民族的古代民族，各民族间都是血肉相连的。各民族一律平等应当在中华文学史中得到体现，这是符合时代精神的民族观所要求的。正因为如此，“中华文化板块结构”学说受到了各方的重视。多年来，我以这个学说为指导，先后主编了《中国少数民族文学史》、《中国少数民族民族文学概论》等多部著作，得到了社会各界的肯定，还开设了相关课程，培养了十多位民族文学整体综合研究的博士生。作为中国少数民族文学学会的副理事长、当前民族文学理论界的学术带头人，我有理论开创的责任，但是，要使文学理论界改变传统观念，我们还有很长的路要走。(记者 牛锐)

土著虎尾

	文章来源：中国民族宗教网信息中心 2009-5-15 本文转自中国民俗学网 http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=3&NewsID=4897 原文副题是：中央民族大学教授梁庭望谈中华文化板块结构与多民族文学史观

maniachhz

	赞同! 不过还要看汉人的脸色.

尹辛傣

	儒家思想是最重要的文化纽带，不管是哪个民族，只要接受儒家思想，就被中央王朝视为“兄弟”；血缘纽带则源于各民族的频繁流动，以民族间通婚融合等形式结成的血缘纽带，是无法割断的。 道教?是一个提倡杀恶人过杀劫以成仙的炎黄汉祖正统华教啊,汉族道教"恶人"的定义从历史上就可以轻易看得出,道教从来不以汉字写出的"东夷伏羲族群"的道德标准为衡量标准,实属纯正炎黄古羌族支系汉祖思想!

尹辛傣

	如果今天楚王,赵王族血统等等来自非炎黄夷系统的后代还在(排除鲜卑),并继承着他们着他们祖先夷的思想,如果今天的汉民去和他们说都是炎黄汉祖西周氐羌的后代,不妨试想下后果将会是如何?谁会去向炎黄西周古羌族群的先宗先祖下跪叩头?被砸了还不知道,各自都有个自先祖先宗祭轼,无亲无故为什么要去迎合炎黄氐羌族群是主宰着自己族群的主流民族呢?践踏这些人的先宗先祖可了不得了就和以前的历史一样,在强权的压力下,表面亲和炎黄,实际心理一直狠批炎黄是个什么鸟玩意,强大了没事做就去中原踩踩炎黄西周古羌族群的先祖先宗的宗庙,在各诸候国面前压压炎黄那邪欲气焰!