至高无上的壮族女神---龙母

使君子

	广东中西部地区，如肇庆德庆，也有龙母庙。

土著虎尾

	QUOTE: 以下是引用zzhc在2009-6-24 12:23:39的发言： 壮族女神——龙母是我国两广地区的西江和珠江流域的人文始祖和保护神。 可以这么说，龙母是我国两广地区和越南北部的人文始祖和保护神。

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	壮族女神——龙母是我国两广地区的西江和珠江流域的人文始祖和保护神。

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	而这个崖壁面向阳向南的，这和宁明县右江崖壁画的悬崖洞里的崖棺，有异曲同工之妙。　　宁明的明江系左江支流，崖画也是左江特有，说是右江，可能打错字了。 谢谢指正!!

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	读至高无上的壮族女神---龙母一文破解两个惊人天机 读到蓝多民先生<<至高无上的壮族女神---龙母>>后,我突然想起86年到梧州参观时的梧州龙母大庙!壮汉均有龙母庙文化,我就产生好奇,想研读找出其中有没有什么天机!果然通过大量搜读网上龙母文化,我发现还是有天机没有人破译出来!这是我在庆祝五十大庆时的一大收获!现说出来和贝侬分享. 一、龙母应是壮语"拉朴""、"罗仆"即汉称祖母的汉译壮音吧? 蓝先生说: 去年我曾听梁庭望教授说，特掘的传说故事，在武鸣县大明山脚下的民间传说更多，其内容更为丰富，遗留古迹更多，我感到振奋，才想起上世纪50年代初曾在宜山上学时与宜山、来宾的同学闲聊，他们也说特掘的传说出自上林石门村，而石门村的老人也曾说，广东的一些人和客家人也来到石门村神仙洞祭蛇母，没听说武鸣还有类似的传说和庙宇。于是便踏上了有关专家教授的脚印，走访了武鸣县有关的两江镇、龙母村，感应庙，罗波镇的罗婆庙。还拜访一些老人和乡村干部及守庙人等，听他们讲述寡妇收养蛇的故事，除寡妇的丧葬日和丧葬地点有差异外，故事的主体情节和内容，与上林县的传说如出一辙。     武鸣的罗波庙，是地地道道的老奶奶庙，是为乜掘而立的，也还有不同名称的庙和类似老太婆庙的遗址。而上林县境内，也有几个专供蛇神特掘和老奶奶的庙，最大的是石门村的“庙公周miuz gong caeuh”，尽管在民国初期，由政府出面强行改成学校。但百姓还是偷偷在“石南海”边重建一个小小的“庙公周”，译成汉文名叫“公周庙”。这说明两个县的老百姓对特掘和乜掘敬仰有加。 再看网上资料

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	传说二: “龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。

伤疤好咯

	侗族的萨玛节,也是祭"龙母"的吗?萨玛--sax meh--祭母

路

	关于龙母神话与特掘神话，我觉得有两点应该弄清楚。 一是龙母（特掘）神话的普遍性。黄懿陆在“僰为越论”中引用的《邛都老姥》的典故与壮族的特掘神话如出一辙。可以说，龙母神话是古代越人的一个普遍流传的神话传说，并非大明山周边所特有，只不过在岁月的沧桑中，大明山地区较好的保存了特掘的传说，使之流传至今，并保存了较为完好的原生态的传说记忆，但若要说龙母神话源于大明山一带，我觉得还缺少相关证据。另外，专家们也不妨把壮族的特掘神话与古哀牢的九龙神话做一翻比较，看其中是否联系。 二是龙母神话与特掘神话，应该是同出一源的神话故事，但偏重的主角并不相同，龙母神话偏重于龙母，即特掘的母亲；而壮族的特掘神话偏重于特掘，这两个神话，是一根藤上结的两个瓜，不应勉强把他们扯在一起。古代的越人，应该是依水而居，有水田，也有航运的民族。但随着北方政权的不断侵蚀，越人越来越远离了大江大河，因此，龙母神话在壮族人的心中也渐渐远去。最后，南迁的汉族群体逐渐占据了大江大河沿岸及海岸，古代越人的特掘神话的原型也在南迁的汉族移民当中逐渐发展成了今天的龙母神话。就像今天的壮族与泰人，两者是同源异流，而龙母神话与特掘神话也正是如此。

路

	附：九隆神话： 衰牢夷是从战国末期到秦汉时期活跃在澜沧江中上游一带的古老族群，他们的后裔包括了现今56个民族中的八九个民族，他们在历史文献中给后世留下了脍炙人口的九隆神话。东汉史学家杨终在《哀牢传》中载有哀牢夷祖先的神话，其它如《华阳国志.南中志》、《后汉书.西南夷列传》与此记载基本一致。杨终在《哀牢传》中说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。”这便是最古老、最权威的西南衰牢夷以龙为祖先的典籍记载。这个沙壹触木感孕神话，当是该民族口耳相传关于哀牢夷祖先的记述。沉木作为一种使沙壹触木感孕的媒介，其中蕴涵着丰富的象征意义值得去研究与关注。

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	龙母是我国两广地区的西江和珠江流域的人文始祖和保护神