[转帖]中华民族是怎样形成的

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土著虎尾

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发表于 2010-4-29 16:51:00 |只看该作者 |倒序浏览


	何星亮中华民族是中国56个民族的总称。中华民族既是一个民族共同体概念，也是一个国族概念。中华民族是在长期历史发展进程中形成的一个有机整体。中华民族的多元一体格局是中华民族历史发展的总趋势，也是中国历史的发展潮流。　　中国历史上曾有过5次大迁徙、大互动和大整合　　中华民族五千年的民族发展史，其中重要的一种大趋势是由松散到紧密、由可分到不可分的不断整合的过程。形成多元一体格局的基本动力是中国历史上5次大迁徙、大互动和大整合的过程。　　传说中的炎黄时代至夏王朝的建立，是中华民族历史上第一次大迁徙、大互动、大整合的时代。炎帝和黄帝集团以中原地区为核心，与东夷、苗蛮、西戎等民族集团进行着密切的互动、交流与冲突，其结果是炎黄集团融合部分东夷、苗蛮并随着夏王朝的建立而形成华夏民族，中原地区华夏文化和社会得到较高程度的整合和较大的发展。取代夏王朝的商人源于东夷，而取代商人的周人则是源于西戎，因而华夏族经过商、周两朝，不同民族进一步融合，人口和地域不断扩大。　　春秋战国时期至秦汉的大一统，形成中国历史上第二次大迁徙、大互动、大整合周期。春秋战国时期的各国，部分是华夏族建立的，部分是少数民族建立的，如楚国、吴国、越国都是南蛮（荆蛮）和百越民族建立的。春秋时，北狄分为3个支派：长狄、赤狄和白狄。战国时期，北狄族大部分融合于华夏族，其活动不再见于史籍。秦国融合了“西戎”的不少部族，后来成为力量最强的国家。经过战乱和迁徙，中原诸夏与周边少数民族交错杂居，文化上相互影响，相互之间的关系也越来越紧密。秦统一六国，不仅实现了中国民族互动的第二次大整合，也使“大一统”成了中国历史发展的趋势。秦汉时期，随着版图的进一步扩大，华夏文化也不断地向四周辐射，周边民族不断地融入到华夏民族之中，至汉代，华夏族已发展成为人口众多、地域辽阔的民族。春秋战国时期，华夏和夷、蛮、戎、狄等族由于长期散居错处，互相影响、频繁交往和密切联系的结果，逐渐走向融合。　　从魏晋南北朝的冲突到隋唐的整合，形成第三个民族大互动、大迁徙、大整合的周期，其规模远比前两次大。十六国时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方少数民族纷纷进入中原，在黄河中下游地区建立了16个少数民族政权。各民族在文化上取长补短，在经济上互通有无，在宗教信仰上兼容并包，并以汉语作为各民族的共同交际语言，夷夏观念淡薄，生活习俗的差异逐渐消失，血缘逐步融为一体，促进了北方各族人民的大融合。隋唐时期尤其是唐代，主张华夷一体，夷夏不分，国家的统一进一步巩固了大融合的成果，使各民族的关系更为紧密。　　五代十国至辽宋金元时期是第四次民族大互动、大融合时期。这一时期，沙陀人（唐代西突厥的一支）、契丹、女真、党项、蒙古、回纥等少数民族大批进入中原。到了元代后期，契丹之名便逐渐消失了，而内迁的女真人与汉人杂居通婚，改用汉姓，提倡儒学。至元末，大部分女真人已完全融入汉族。其他少数民族也与汉族杂错而居，文化上相互渗透，血缘上相互融合。　　明清时期是我国第五次民族大互动、大整合时期。朱元璋建立明朝后，留在中原的少数民族为免受歧视而多改汉姓，促使民族进一步融合。清王朝建立后，加速了汉文化与少数民族文化的交流与发展，清代帝王都精通汉语文，不少人是填词作诗的行家里手。他们采取一系列有利于民族交往的措施，促进了各民族的融合。　　整合是中国历史上中国民族互动的主流。每一次大整合之后，无论是少数民族还是汉族，均以新的面貌、新的姿态、新的内涵出现。每一轮的民族大互动、大整合并不是简单重复，而是螺旋式的上升。每一次融合过后，民族结构越来越紧密，民族关系越来越和谐，文明素质越来越高。所以，中国历史上的民族关系结构，是不断整合、不断提升文明素质的过程。清末民初，基本上完成了多元一体的民族发展进程。　　在近代以来反抗外来侵略者的共同斗争中形成自觉实体　　费孝通先生在《中华民族多元一体格局》一文中，谈到中华民族作为“一个自在的民族实体”，是经过数千年发展过程形成的，但作为“自觉的民族实体”，则是在近百年和西方列强的对抗中形成的。也就是说，中华民族历史发展，经历了由“自在”到“自觉”的发展历程。　　中华民族成为一个自觉的民族共同体，是在近代以来反抗外来侵略者的共同斗争中形成的。鸦片战争之后，中国饱受帝国主义的侵略和欺凌。特别是中日甲午战争以后，中国被迫签订了许多不平等条约，激发了中国各族人民团结一致、共同对外的爱国主义情感。共同的命运、共同的利益促成了中华民族意识的形成，并基本上形成了作为整体的中华民族。　　1894年，孙中山在《兴中会章程》中喊出了“振兴中华”这个响亮的口号，打动了无数中华儿女的心。甲午战败的1895年，严复写了《救亡决论》，第一次提出了中国人共同面对的“救亡”主题。正是这种共同的命运，把中国的各兄弟民族更紧密地联结成一体。　　梁启超在1901年的《中国史叙论》中，首次使用了“中国民族”一词来包含中国史范围内的各民族。他说：“第三近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也。”1902年，梁启超首次提出“中华民族”这个名称，他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中说：“齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者厥惟齐。故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”1903年梁启超发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，清晰地赋予“中华民族”以较为科学的内涵，提出了“大民族主义”和“小民族主义”这样一对概念：“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。”他在1905年初所写的《历史上中国民族之观察》一文，7次使用“中华民族”这个名称。从历史的角度分析了中国民族的多元性和混合性，他指出，中华民族是我国境内所有民族从千百年历史演变中大融合的结果，汉满蒙回藏等融为一家，是多元混合的统一大民族。最后梁启超下了结论：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。” 　　由此，梁启超从形式到内容，完成了“中华民族”这一名称和概念的创造和定义。梁启超提出的构建“中华民族”共同体的观点，不仅矫正了革命党人内部存在的狭隘排满民族主义思想，而且也为革命党人、立宪派人士及开明贵族所接受，为消除民族歧视、促进民族团结、维护国家统一发挥了积极的理论指导作用。杨度在1907年5月所写的《金铁主义说》中，更是系统地论述了为什么要称为“中华民族”的理由。　　“中华民族”这个名称被广泛地使用，是在中华民国建立以后。孙中山在就任临时大总统的《宣言书》中写道：“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”“五族共和”成为传诵一时的口号。同年3月，黄兴等发起成立了“中华民国民族大同会”，不久就改名为“中华民族大同会”。　　辛亥革命后至上世纪30年代，是“中华民族”概念的发展时期。这一时期，一些学术著作或论文已在现代意义上使用“中华民族”这一词汇和概念。当时出版了几部《中国民族史》，最早是王桐龄于1928年出版的《中国民族史》。其后，吴敬恒于1933年、吕思勉于1934年、宋文炳于1935年、林惠祥于1936年出版了《中国民族史》。虽然各部著作编写体例和观点不同，但大多数的学者都认为“中国民族”等于“中华民族”，并强调了中华民族的整体性。以1935年宋文炳所编《中国民族史》为例，其基本架构已用“中华民族”来全面回顾中国历史，将汉、满、蒙古、回、藏、苗作为中华民族构成的基本成分，认为诸夏、东夷、百粤、苗蛮、巴蜀、氐羌、北狄、东胡同样是构成中华民族的基本成分。　　抗日战争时期，中国处于民族存亡的重要关头，社会精英们希望凝聚全国各民族力量，把中国各民族整合成一个整体——中华民族，以驱除外敌，建设强大的民族国家。正如美国学者柯博文指出的：“日本问题促成了更加伟大的民族团结。当1931年日本首次侵略的时候，中国还不是一个统一的民族国家，而只不过是一群名义上服从国民党的地方实体，……日本对华巨大而无休止的压力，形成了一种新的民族共识……”在危机面前，“中华民族复兴”观念已形成并强烈影响着整个社会。“中华民族”演变为保国保种和建立强大民族国家的旗帜，“中华民族”已成为当代意义上在国家层面指称各民族共同体的专有名词。例如，施瑛于1945出版了《中国民族史讲话》，其基本架构已用“中华民族”来全面回顾中国历史，他在序言中说：“中国国家由中华民族所建立。今日的中华民族非老朽的民族，相反地，而是新生的少年。中华民族原是由若干系组织而成的；这若干系的人，在过去中国的地域上活动，终于互相融合，而成一心一德兴国建业的中华民族，到现在始奠基础。”他在第一章中又指出：“现在组成中国国家的民族叫作中华民族，组成中华民族的各系，照现在的名称，是汉系、满系、蒙系、回系、藏系及苗瑶等少数民族。……本书称作《中国民族史》，其实就是叙述中华民族的组成史，就纵的情形来看，在四五千年中，住在中国的各系民族，怎样由分到合，由零趋整，组成现在拥有人口四、五万万的中华民族。” 　　总的来说，中华民族的历史发展进程是曲折的，但是方向是明确的。这一发展趋势由小到大、由弱到强，中华民族结构由松散到紧密、由可分到不可分；中华民族意识由模糊到清晰、由非理性到理性，文明素质由低到高、不断进步。这是中华民族历史发展的总趋势，也是中国历史的发展潮流。 2010年01月15日17:38 来源：《中国民族报》 http://minzu.people.com.cn/GB/165242/10779901.html

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