己丑年清明公祭盘古大帝文[僚人家园]——壮族、布依族、岱侬族共同论坛『Mo caeuq Sae 宗教信仰』

蛊毒发表于 2009-4-23 08:32:00

己丑年清明公祭盘古大帝文

己丑年清明公祭盘古大帝文（盘古大帝，壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘   Daeggud）    维公元2009年4月18日（农历三月二十三日，戊辰月癸已日）。岁次己丑，节届清明。丽日中天，惠风融融，万物滋荣。吾等中华儿女，炎黄子孙，云集都广之野，后稷葬处之大明山（土话：Byacwx）。谨以鲜花雅乐，聊表至诚之心。恭祭吾等人文始祖盘古大帝（壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘   Daeggud）曰：  大地回春，时运清明。天承龙运，地接钟灵。春和景丽，万物竞荣。五千年神州，人杰地灵；惟赫赫吾始祖盘古大帝（壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘    Daeggud），功德何隆：建造宫室，福我百姓。树艺五谷，冬夏播琴，济我苍生。服牛乘马，披山道通。法乾坤以正衣裳，造书契而立五行。宾服诸侯，九州一统。广施教化，四海同宗。创千秋之伟业，启万世之文明。五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代及周秦以降，爰至近世，仁人志士，民族精英，惟大业是勤，惟祖德是崇。为国家康泰，物华天宝，丰衣足食，为民族振兴，风调雨顺，人杰地灵，秉承祖训，至诚至忠。凝聚民族智慧，屡建旷世丰功。巍巍中华，龙脉永承！  明山凝翠，赤水融融。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。卿云烂漫，紫气飞腾。仰吾祖之英灵，致兆民于阜康。爰有百兽，相群爰处。大礼告成，伏维尚飨。

粤西土著 发表于 2009-4-23 09:45:00

这个话题很有意思。梁敏<personname></personname>先生的说法很有见地。盘古事迹、布洛陀事迹和特掘故事确实相差甚远，三人同为一人的立论，暂且存疑了。大胆假设，小心求证。另外，我是平果，口音属北壮。但是我们那里也自称说“土话”。

季人发表于 2009-4-23 08:46:00

神话传说中的盘古事迹、布洛陀事迹和特掘事迹相去甚远，似乎很难将三者认定为同一个神话形象。

蛊毒发表于 2009-4-23 08:50:00

<personname wst="on" productid="梁敏">梁敏</personname>先生根据历史、语言和文化等方面的证据认为西瓯古国的地望分布在广西中部、西部北部和贵州南部，而骆越古国的地望分布在广东西部、广西南部、云南东部和越南北部的一些地区。他们的分界线大致是从广东西部肇庆、怀集一带往西到广西梧州后，循浔江、郁江往西到达南宁，再沿右江到达平果县，然后稍稍偏南，沿北回归线一直往西，到云南文山州中部。这条分界线的西端跟目前壮语南、北方言的分界线大致相同。而壮语分北部和南部两大方言，大体也是以广西百色沿右江东下经南宁至梧州为线，该线以北广西各县及云南文山州北部的邱北、师宗、富宁、广南等县、广东的连山县为北部方言区，线以南广西各县和云南文山州的南部各县为南部方言区。壮语南部方言与越南的岱语、侬语大体相通。操壮语北部方言和布依语、临高语的先民源于西瓯族群，操壮语南部方言的壮族先民和傣、泰、老、掸等民族的先民，甚至还包括侗水和黎等民族的先民则属于骆越族群。两位学者的看法差不多一样，都很有见地，对此，笔者持认同的态度。笔者把梁敏的壮族自称分布图<personname wst="on" productid="和范宏贵">和范宏贵</personname>教授收集的壮族自称表结合起来分析，发现在现在的古西瓯故地的人其自称主要是布壮（pou tsuo或pou cuo）和布越(依、雅伊pou jai)；说的话就是壮话。古骆越故地的人其自称主要是土人（puto，或pou tho），布代（pu tai 或pu dai），和布侬（pu nu）。说的话就是土话。现代语言学的调查认为，大明山北部的上林和宾阳的族群其自称主要是pou tsuo，或pou cuo，属于古西瓯故地；大明山南部的马山、武鸣的族群其自称主要是puto，或pou tho，属于古骆越故地。笔者的家乡在大明山南部的武鸣县与马山县交界的地方，当地的壮族群众其自称主要是pu to，或pou tho，把自己所说的话称作hua tho，但是对外来的客家人所说的话称作hua tsuo，说这话的时候带有轻视的意思。外来的客家人听这话后特不舒服，回应说，你们的话才是hua tsuo，我们是客家话。在上林宾阳一带的壮族群众大都承认自己说的话是hua tsuo。这说明一个问题，武鸣马山当地的群众可能是土著民族，和外界交往少，对外界的民族情况不了解，和他们交界的族群是pou tsuo，或pou cuo，加上中间隔有一座大明山，南北部的壮族群众交流少，故而会有这种误会。所以，武鸣马山的壮族群众把外来的客家人当成了讲hua tsuo的族群了。

蛊毒发表于 2009-4-23 08:40:00

布洛陀与盘古这两者之间究竟有什么联系呢?而盘古又与前文提到的“特掘”
两者之间究竟有什么联系呢？三国吴人徐整所著的《三五历纪》、《五运历年记》所记“阳清为天，阴浊为地”，是人们对远古社会形成和人类自身发展的一种追忆，表明盘古所处年代是旧石器时代(约170万年前～1万年前)。按古书所说还是一个“混沌时代”，也正因为如此，才会有盘古开天辟地的传说。到了南朝梁任昉《述异记》所记录的盘古神话，盘古有了“变化”：盘古最初当是伟大的女性。到了夫权时代，确立为男性。有了夫妻形式的时代，才有“盘古夫妻”的说法。而盘古一词的出现，已经是经济发达到了一定程度的阶段，应该到了新石器时代（徐华龙, 2006）。只是盘古神话由于流传时间较长，又无系统整理，所以灾难重重——盘古神话发生在南方，但是在南方民族远古时候没有自己的文字，因此好多口头民间传说没有记载下来。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 26.25pt; LINE-HEIGHT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.5; mso-line-height-rule: exactly; mso-layout-grid-align: none;">众所周知，中国传说的古史系统, 不是自古就有的, 而是由不同的时代“层累式的造成的”，这就是<personname wst="on" productid="顾颉刚">顾颉刚</personname>先生有名的“层累地造成的中国古史”说。他把这个基本的古史观的思想内涵及历史演化归结为以下三个方面。第一，“时代愈后, 传说的古史时期愈长”。第二，“时代愈后,
传说中的中心人物愈放愈大”。第三，我们对于古史, 即不能知道某一件事真确的状况, 但可以知道某一件事在传说中的最早的状况（赵吉惠, 毛曦, 1999）。由此，笔者推断，百越民族西瓯、骆越、南越地区的历史，也是“层累式的造成的”：布洛陀为壮人之语，是壮语的神名，是壮族先民原始的开天辟地神。汉语神名的盘古则是后来传说之开天辟地神，盘古的原形应该就是布洛陀。布洛陀经诗流行时，当时还没有盘古这种说法。汉语神名的盘古一词显然系汉人对南方语言的音译。后来，盘古神话流开来，人们又把盘古神话糅进布洛陀麽经诗中，所以，才有了《布洛陀经诗》中的局面：民间二神同立。如《布洛陀经诗》中，布洛陀就是壮族的至高神：他为人创麽教，编经书，祭鬼招魂，安定天下。他智慧过人，连盘古圣人都要向他请教。麽公经典也屡屡唱布洛陀“在上方看到一切”，他派盘古王开天地，盘古置阳间，天王氏造天，四脸王造<chsdate wst="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="12" month="12" year="2007">十二月十二日</chsdate>，他指示人用铁柱顶天升往上方，压地降往下方。天小地大，缩地做山坡，垒地做山坳，天罩地。盘古神造百姓，老君巡下方十二部族。教伏羲兄妹杀牛敬祖宗，派耕作大王教人耕作（张声震，2004）。而二神同立之现象是民族团结的象征，是文化交融的产物。从时间序列上来说，在百越民族西瓯、骆越、南越地区，出现最早的神话人物是布洛陀，到了三国时代以后则出现了盘古，到了明代的时候出现了“特掘”，可谓“时代愈后, 传说中的中心人物愈放愈大”。 “特掘”的原型是盘古，盘古的原型是布洛陀。正是“层累式的造成的”历史带给了后人诸多想象的空间。另外从神话的分布地域来看，以桂中的大明山为中心，大致形成了一个以盘古为主神的信仰圈：最内卷的是流传“特掘”故事，主要流传在以大明山为中心的武鸣、马山、上林、宾阳四县及其周围地区如平果、隆安、天等、大化、都安、忻城等地，信仰圈的最外卷的是布洛陀，主要流传在以大明山为中心的最外围的百色市、河池市、崇左市、南宁市以及云南省文山壮族苗族自治州、贵州省黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州等，在信仰圈的内卷和外围的过渡地带流传的主要是盘古神话，主要流传在桂中桂北桂南以及湖南、广东、贵州、云南一带。

土著虎尾 发表于 2009-4-23 08:41:00

壮话：布洛陀Baeuqroxdoh，土话：特掘Daeggud壮话就是土话，为什么要分开来说？

路发表于 2009-4-24 17:05:00

在壮族的的神话世系中布洛陀和盘古兄妹是不同时代的神系，布洛陀为开天辟地创造万物的始祖神，产生的年代应该是最早的；盘古兄妹是人类遭遇水灾灭绝后（世界上很多民族都有类似传说，可见当时的水灾是世界范围的，可能与冰期的融化有关）重新繁衍人类的大神。从神格上来说，布洛陀＞盘古兄妹，这在壮族的神话世系中是没有任何问题的。但无论布洛陀神话或盘古神话，其起源地都在岭南，汉以后中原对岭南的统治不断加强，岭南的巫文化也随之传到中原，这其中当然也包括了布洛陀神话与盘古神话。只是，汉人在接受布洛陀神话和盘古神话的时候，显然把两者搞混淆了，不能理解区分两个始祖神系的内涵，于是把两个世系的神话人物和事迹都融合到了盘古的身上，于是，在汉族的神话中，盘古便有了开天辟地之功。也正是因为如此，如果不考虑布洛陀神话而仅按盘古神话去摸索的话，断然无法从最本源的壮族盘古神话而跳跃到中华盘古神话上来。也正因为如此，我认为楼主所引用的“层累式的造成的”之说并不成立。

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